论后非理性主义认识论
论后非理性主义认识论
山东社会科学
2OO5年第4期(总第116期)SMadongSocialScience
No.4,2O05(SerialNo.116
论后非理性主义认识论
胡敏中
(北京师范大学编辑部北京师范大学哲学与社会学学院,北京100875)
【摘要]后现代主义哲学具有明显的非理性倾向,并延伸和发展了现代西方非理性主义,
我们姑且把后现代主义所包含的非理性内容和具有的非理性倾向叫做后非理性主义.后非理
性主义认识论朝着新解释主义,新约定主义,新人文主义,无根主义和流浪主义趋向发展.后
非理性主义认识论否定和反对传统哲学的本体,对象和基础,这实质上抽掉认识内容,只从认
识形式和主体的活动方式来谈认识.这同马克思主义认识论立足于客观对象,强调认识内容
的客观性和对外部世界的依赖性是根本对立的.但后非理性主义认识论从主体维度出发,把
认识同具体的人文社会科学紧密结合起来,进而探讨了认识中的文化,交往,解释及认同等一
系列问题,这又对马克思主义认识论又有启示意义.
【关键词]后非理性主义认识论;新解释主义,约定主义,人文主义,无根主义和流浪主
义
【中图分类号]aOS9[文献标识码]A[文章编号]10o3—4145[2005]04—0o5
西方古代和近代哲学在探讨人及其人的认识
时,涉及到人的情欲,情感,意志和信仰等非理性问
题,但那时的哲学研究中心不是非理性,而是世界的
本原和人的理性因素,从而西方古代和近代哲学不
可能形成非理性主义.要产生和形成非理性主义哲
学思潮,必须把非理性作为哲学研究的对象和中心,
并用非理性来解释世界的本体,人的认识和社会历
史.
现代西方哲学的人本主义思潮以人的"意志",
"生命","无意识","存在"和"人格"为主要研究对
象,人本主义所说的"意志","生命","无意识","存
在"和"人格"有个共同的特点就是非逻辑,非概念,
非语言和反理性的,从而是非理性的,正是在这种意
义上,现代西方人本主义也就是非理性主义.
现代西方非理性主义者并不回避世界观问题,
相反视世界观为哲学的重要组成部分,但他们所说
的世界观不是传统意义上的唯物主义或唯心主义世
界观,而是要超越传统的"唯物"和"唯心"的对立,消
融主观和客观的界限,试图建立一种溶主观和客观
于一体,唯物和唯心相统一的世界观,那么,靠什么
使主观和客观相统一,并溶于一体呢?不是别的,正
是他们所说的"意志","生命","无意识","存在"和
"人格"等非理性的东西.在认识论上,现代西方非
理性主义极力贬低和否定理性在认识中的积极意
义,认为认识只能靠非理性的,神秘的直觉才能认识
世界上的各种事物和现象,直觉不仅是认识的本质,
也是认识发展的动力.
后现代主义哲学产生20世纪7080年代的西
方,它主要是以文化思潮的形式而出现的.后现代
主义哲学反对传统哲学的基础,本体,确定,单一,追
求一种破碎性,不确定性,多元性,差异性,边缘性和
流浪者式的思维方式和文化哲学观.在其特征上,
收稿日期:2OO4一ll—o8
作者简奢:胡敏中(1959一),男,湖南省湘潭市人,北京师范大学编辑部,北京师范大学哲学与社会学学院教授.主要
从事当代认识论研究.
后现代主义哲学具有明显的非理性倾向,并延伸和
发展了现代西方非理性主义,我们姑且把后现代主
义所包含的非理性内容和具有的非理性倾向叫做后
非理性主义.
现代西方非理性主义极力否定和反对理性方
法,把直觉看作是认识本体世界的唯一的和确定的
方法.后非理性主义既反对理性方法,也对非理性
主义的直觉方法不满,认为直觉虽然具有流变性,创
造性和自由的特点,但在外界条件和空间上又把直
觉固定下来,把它当作认识本体世界的唯一方法和
通往本体世界的唯一桥梁.这就是说,现代西方非
理性主义把具有流变和不确定的直觉方法定尊为认
识的唯一方法,这就把本来不确定的东西确定41=了,
后非理性主义对此是极为不满的.另外,现代西方
非理性主义虽然反对传统的本体论和主客二分,但
又把变化不已的非理性因素当作世界的本体和本
质,并把它们和现象严格区分开来时,也就把非理性
作为世界的本体确定了下来,并把它们作为人类追
求的终极目标.在后非理性主义看来,现代西方非
理性主义是不彻底的,因为它还承认有确定的本体
世界和认识方法,它所许诺的不确定性和流变性实
质上是被确定性的外在条件所禁锢的.因此,后非
理性主义不满意现代西方非理性主义对非理性的直
觉方法和本体世界的承诺,并努力消解这确定的本
体世界和认识方法.
在后非理性主义看来,不存在任何确定的本体
世界,不管这本体世界是物质的还是精神的,是理性
的还是非理性的.也不存在任何确定的认识方法,
不管是理性方法还是非理性方法,从而也不存在任
何终极的哲学目标.可见,后非理性主义不仅消解
着理性因素和理性方法,而且也消解着非理性因素
和非理性方法,凡是确定,基础,目标的东西都在它
的消解之列,它追求的是一种破碎,不定,飘忽,流浪
的世界观,文化观和认识观.概括地说,后非理性主
义主张一种新解释主义,新约定主义,新人文主义和
流浪主义式的认识论.
新解释主义.自现代解释学创立后,解释学的
认识方法和哲学精神就一直延续到后现代主义哲
学.后现代主义根据自己的哲学要求和精神,把解释
学又推进了一步,形成了新解释学和解释主义即后
非理性主义的解释学.如果说,经典解释学在认识
论,方法论和本体论层面的划分还是比较清楚的,那
么,后非理性主义则打破了本体论,认识论和方法论
的划界,泛化,破碎和扩散地论述了解释学,在此包
蕴了解释学的后非理性主义的特征和趋向.
德里达把传统认识论斥之为"逻各斯中心主
义",他是通过语言分析来消解逻各斯中心主义和阐
释他的认识论主张的.德里达认为,逻各斯中心主
义是靠言说语言来维系的,一旦确立了书写语言的
中心和权威地位,那么,逻各斯中心主义就不攻自
破.在德里达看来,书写语言同言说语言相比,具有
最大的自足性,也即最大的空间和最持久的时间.
书写语言的能指和意义实质上就是在文本中所显现
出来的痕迹,意义在文本中的痕迹不是一个固定的
点,而是一根时隐时现的流水线,它循着这根流水线
的自由运动而不断地增生和创造着自己的内容,这
就叫"分延"或"延异".
罗蒂把传统认识论斥之为"基础主义"和"视觉
隐喻",认为传统认识论把"镜式"作为人的本质,从
而就能准确地映现周围世界,这种追求"本质","基
础"和"确定性"的认识论陷入了一个误区,就是离开
历史制约去追求超越时空的普遍和绝对的知识.在
批判和否定传统认识论后,罗蒂取而代之的是连贯
主义认识论,连贯主义认识论不是对什么基础和客
体的反映,而是对现代社会的人与人,人与世界,人
与文本的交流和解释,这种解释不是运用主流或常
规话语对是非的澄清和对同一性和规律性的探寻,
从而确立权威,规范和绝对真理,而是运用非主流或
反常话语,对传统,规律,本质和基础的解构,寻找差
异性,相对性和边缘性,从而启迪人的心灵和对人类
精神境界的不断超越.
福柯则从更广泛的方面来解释当代社会,他力
图从精神病学,医学,犯罪学和性欲等多视角去分析
现代性和现代社会.福柯认为,任何单一的理论和
方法都不能把握话语的多元性,对于制度,权力和其
他实在也是一样.
后非理性主义认识论的这种新解释主义也可以
说是一种透视主义认识论.
新约定主义.罗蒂把认识看作是对现代社会的
人与人,人与世界,人与文本的交流和解释,这种交
流和解释所产生的认识是一种社会地被辩护的知识
和信念,这种知识和信念就是一种同社会规范和行
为方式相符合的语言习惯,从而也是一种信念网络,
这种信念网络是通过主体之间的对话,交流和协商
而编织成的,信念网络内蕴着丰富的历史文化和社
会伦理价值.可见,罗蒂所说的认识就是主体之间
的一种知识和信念体系.信念网络的编制也就是一
种发现和探索真理的活动,那么,真理也不是什么主
客观的符合一致,而是通过对话和交流而确定的人
与社会,人与人之间的信念和对精神世界的超越.
0
维特根斯坦的"家族相似"也表达了认识的约定
主义倾向,"家族相似"就是通过语言游戏而形成的
认识上的共同本质的网络,这种共同本质是有差异
的相似,不是等同.差异的相似不是有等级的,更没
有权威和统治者来控制着整个家族,家族中的每个
成员都是平等的,他们虽然处的位置不同,有处于中
心的,也有处于边缘的,但他们都平等地参与在语言
构成的历史文化河流中理解由语言所表征的生活世
界意义的文化活动,这种历史文化的语言游戏活动
既是认识活动,也是追求真理的活动.
哈贝马斯从他的交往理论出发,也指明了人的
认识,意见和真理要在人的交往活动中去把握.哈
贝马斯把理性分为工具理性,价值理性和交往理性,
并认为,只有在人的交往活动和交往理性中,才能达
到价值理性,也才能取得认识和获得真理.认识的
真理性不在于X,l'tU:界的反映和把握,而在于在交往
后现代主义
后现代主义
该词在19世纪上半叶建筑风格争论中提出，现在主要指反对强调主体性与反对把主观与客观对立的哲学思潮。德国尼采明确提出主观客观统一的认识论，也反对主体性。法国德里达反对在场的本体论和逻各斯中心主义的思想，成为后现代主义的主要理论。
后现代主义在方法论上表现为现代的反面,非中心的,消解的,非同一性及反本质主义,反基础主义,多元论,解“元叙事”,冲破旧范式,不断地创新,非理性主义,不确定性,摒弃决定论„„,从而完成在现代范式之外确立自身,并且进行自我论证和自我创新的后现代转变。后现代方法论主要有:解释学、解构、语言学转向、系谱学方法。
在后现代主义思潮影响下，在社会理论上，出现强调社会的变化与发展的观点；在政治思想上，出现反对上下级的管理模式，强调平面网络组织的管理伦理学上，出现强调道德的多元化和道德与环境密切联系的观点；在宗教上，出现各种宗教应和平相处，应关心人们心理上的焦虑与绝望的观点。后现代主义思潮表现在20世纪下半叶以来人们更关心日常生活的特点。
哲学类英语词汇
哲学专业词汇
- 1 - 一、哲学词汇
感性Sensibility
知性Understanding
理性Reason
认识论theory of cognition
先天综合判断a priori synthetic judgment
物自体thing-in-itself
先验感性论Transcendental Aesthetic
感性论Aesthetic
直观intuition
感觉sensation
经验性的直观empirical intuition
纯粹的直观pure intuition
形而上学；玄学metaphysics
质料matter形式form
先验逻辑Transcendental logic
先验分析论Transcendental analytic
先验辩证论Transcendental dialectic
纯粹的知性概念pure concepts of the
understanding
原则的能力faculty of principles
宇宙论cosmology
道德律令 moral command
至善sum mum bunkum
崇高sublime
反思判断judgment of reflection
[唯]意志论 Voluntarism
一般陶冶 general culture
七艺{文法、逻辑、修辞、音乐、算数、几何、天文} Seven liberal arts
人本主义；人文主义 humanism
人本教育；人文教育 humanistic education
三科{文法、逻辑、修辞} tritium
下意识 sub consciousness
士气 morale
大修道院学校 abbey school
大礼堂 auditorium
女生训导{史} Dean of women
工艺学校 arts and crafts school
公民教育 Citizenship education; Education for
一部具有象征意义的音乐作品
龙源期刊网
一部具有象征意义的音乐作品
作者：袁艳华
来源：《知识窗·教师版》2013年第05期
摘要：1900年，斯克里亚宾进入他创作的中期转折阶段。这一时期，他阅读了大量哲学名著，并开始接受尼采哲学、唯我意识论以及叔本华的非理性观，作品也开始倾向于神秘主义，而作于1903年的《第四钢琴奏鸣曲》正是这一时期的代表作。从整体来看，《第四钢琴奏鸣曲》起到了“承上启下”的作用。“承上”是对以前早期作品的一个总结，“启下”则是在神秘主义观念形成后的一种创作上的新起点，即他的神秘主义思想开始逐步渗透到他的作品当中。本文以这些方面为基点，对这一奏鸣曲进行了分析。
关键词：斯克里亚宾 第四钢琴奏鸣曲 神秘主义
承上启下 分析
一、创作背景及哲学思想对斯克里亚宾的影响
1.创作背景
19世纪末至20世纪初是俄罗斯政治、经济、文化动荡变革的时期，各种政治势力开始登上历史舞台，各种社会思潮开始斗争，可谓“百家争鸣”、“百花齐放”，包括以埃亨瓦尔德为代表的直觉主义哲学、叔本华的“非理性主义认识论”、尼采的“超人哲学”、以梅列日科夫斯基为代表的象征主义文学等，其中以普列汉诺夫和列宁为代表的无产阶级和马克思主义对俄罗斯乃至全世界产生的影响最为深远。正是受多种思想体系的影响，斯克里亚宾形成了独特的世界观、艺术观以及他晚期的神秘主义观念。
2.神秘主义思想对斯克里亚宾的影响
神秘主义来源于希腊动词“myein”，是“闭上”的意思，属于哲学范畴。众所周知，斯克里亚宾的音乐蕴含着神秘主义思想。那么，这种思想是怎样形成的？它的内涵是什么呢？
在他的创作中期，斯克里亚宾疯狂地迷上了流行于欧洲的神秘主义思想。这种思想理论也渗透到了俄罗斯的唯心主义哲学者中，使人们对世界产生了另一种更加内在的、直觉的和神秘的认识，从而形成了俄罗斯特有的神秘主义思想，代表人物就是斯克里亚宾的好友索洛维约夫。他认为认识的本质不在感知中，也不在概念中，它是神秘的、不可探测的。同时，他情人的哥哥施辽策尔主张闭上肉体的眼睛，打开心灵的眼睛，在心灵的平静中追求真理和智慧。这些思想与叔本华、尼采的哲学思想共同影响着斯克里亚宾，从而使他形成了“自我”的神秘主义思想，并萌发了用神秘主义思想进行创作的想法。很快，这种思想正式融入他的创作中，并形成了标有他独特印记的“神秘和弦”。 龙源期刊网
西方理性主义的渊源及发展
1 西方理性主义的渊源及演变
人类社会进步与发展的历史,是一个不断地从蒙昧走向文明、从野蛮走向理性的过程;西方伦理思想史,实际上也可以被看作是一部理性主义文化的发展史。理性地筹划自己的生活、处理人与人之间的关系是人类活动的基本特点。
一般而言，我们可以把西方理性主义划分为希腊理性主义、中世纪理性主义、近代理性主义、德国理性主义这几个发展阶段。西方传统理性主义在近代和现代遭到了非理性主义思潮的严重挑战,以至几近没落。虽然在非理性主义思潮过后,理性主义在没落中慢慢复兴，但后生长的理性主义已与过去的理性主义大相径庭。下面简要探讨一下理性主义的几个发展阶段。
,yinwei古希腊时代欧洲的理性文化主要表现为冷静的、沉思的、概念性的、逻辑性的理性文化。它以概念的方式来把握和分析人类的精神生活。因此,这时的理性文化在价值取向上主要关注人类自我的精神生活,体现为人类意识的觉醒。古希腊理性主义始于巴门尼德, 在他看来,关于存在的哲学探索必须要符合逻辑确定性原则。巴门尼德从逻辑确定性原则出发寻求不同于自然的另一种实在,
感性世界不具有实在性, 真正的实在只能在理智中寻找, 这对理性主义本体论具有奠基意义。巴门尼德的爱利亚学派可以说是古希腊早期比较彻底的理性主义学派,他们以追求知识的理性确定性,反对感性事物的个别性、不确定性为特征。
继爱利亚学派以后,以普罗泰戈拉为首的智者哲学,打着“认识万物的尺度”的旗帜,片面夸大感觉的相对性和主观性。其怀疑主义和相对主义与希腊哲学家
爱智慧、求真理的传统格格不入。与智者哲学相对立的是苏格拉底,他虽站在智者的起点上,但主张到“心灵世界”去探求真理。在与人讨论“什么是美德”时,苏格拉底坚持理性的指引,追求知识、概念的确定性。柏拉图在苏格拉底的地基上,构建了理念的哲学大厦，他基于自然的非实在性出发提出概念实在论(理念论) , 开创了两千年的形而上学的先河。为了把握理念、结构理念,柏拉图制定了他的辩证法,甚至柏拉图的“灵魂不死”也是旨在确认思维的内在本性,高扬理性权威。他认为理性是灵魂中的最高部分,逻辑力量是灵魂的最高属性。人的认识只不过是人的肉体降生尘世后灵魂对理念、世界的回忆。感性经验虽然能够刺激引起这种回忆,但感性经验又是人的认识的严重障阻,只有清除了感觉的杂念, 2 人才能达到对真理的认识。柏拉图哲学不仅系统地阐述了理性主义的本体论,而且也系统地阐述了理性主义认识论,在柏拉图哲学体系中,真、善、美与理性天然合一,成为光照上千年的西方哲学的理性之源。但他的哲学并没有完成古希腊哲学理性主义的科学建构,困难在于理念与具体事物之间的关系。亚里士多德哲学是古希腊理性主义发展的顶峰,他在古希腊哲学史上建构了一个宏伟的思辨哲学体系。其哲学体系以处处关心确定的概念为特征,把理性主义对事物确定性的追寻提高到哲学本体论的高度予以思辨的把握,把精神和自然的个别方面的本质,以一种简单的方式高度概括成一系列理性原理。亚里士多德开阔的哲学视野尽揽了宇宙中的事物和现象,明确地把第一哲学的对象(形而上学的对象) 归结为“是者”,这标志着哲学思维的一大突破,可以说古希腊理性主义在亚里士多德那里臻于极致。在此以后,古希腊理性主义就走向下坡路。
理性的哲学定义
理性的哲学定义
理性的哲学定义：理性是人类具有的依据所掌握的知识和法则进行各种活动的意志和能力，是哲学从人类的认识思维和实践活动中发现出来的，主宰人类的认识、思维和实践活动的主体事物。
理性的哲学定义是哲学产生的关于理性事物的命题判断知识或真实的信念。哲学是以人类的认识思维活动为对象的认识思维活动。人类的认识思维活动是具有发现实体和产生知识这两种末体事物能力的本体事物。理性是哲学从人类的认识思维活动这个本体事物中发现出来的主体事物。主体是存在、运动、变化、事情和行为的主宰者或统帅者。存在、运动、变化、事情和行为是主体的载体和表现形式。逻各斯、奴斯、智慧、真理、命运、灵魂、理性、人性、绝对、必然、心灵、精神、意志是西方人表述主体事物经常使用的词语概念。天、命、纲、常、大、极、道、德、理、神、性、心、意是中国人表述主体事物经常使用的词语概念。
主体事物是来源于人类的认识思维活动这个本体事物的末体事物。全面认识和掌握主体事物需要严格区分本体事物和主体事物，需要确定主体事物的来源、组成要素和各种存在形式。人们在发现主体事物和获取主体事物知识的活动中经常出现两种错误：一种是把本体事物和主体事物误认为是同一个事物，另一种是把处在不同事物载体中的主体事物误认为是两种不同的事物。哲学在发现和克服这两个认识错误的基础上，从人类的认识思维活动中发现和抽象出了主体事物，产生了关于理性主体事物的‘邻近的种加属差’方式的哲学定义。
西方哲学中的理性（reason）概念源于古希腊语的逻各斯（λόγος）。据英国语义学家奥格登和理查兹考证，古希腊的赫拉克利特最早使用了逻各斯这个词。赫拉克利特认为：逻各斯是天地万物具有的一种隐秘的智慧或理性，是统帅世间万物生灭变化的根据或规律，也是每个人进行生存活动的依据。根据人们的约定俗成，逻各斯是主宰万物运动和人类活动的一般主体事物，智慧或理性是主宰人类的认识思维和实践活动的个别主体事物。古希腊的斯多葛学派认为：逻各斯包含内在的和外在的两个部分，内在的逻各斯是理性和本质，外在的逻各斯是传达理性和本质的言说。理性和言说（理性活动）都是逻各斯的观点包含着理性同理性活动是同一个事物的认识错误。斯多葛学派的代表人物芝诺认为：理性是神的属性和人的本性。古希腊的阿那科萨哥拉指出：物的‘种子’是存在物的‘始基’，人的感官只能认识具体的事物，唯有‘理性’是揭示‘始基’的可靠工具。古希腊的苏格拉底指出：人人都有潜在的德性，只有理性才能使个人潜在的德性实现出来，成为现实的德性或善。阿那科萨哥拉和苏格拉底所言说的理性不是指人类的认识能力或主体事物，而是指具有发现实体和产生意念知识能力的认识思维活动或本体事物。
理性、非理性和西方文学艺术.doc
理性、非理性和西方文学艺术.doc
理性、非理性和西方文学艺术
文学艺术属美学的范畴，是美学的重要组成部分，广义的文学艺术就是美学。什么是美学？历来有不同的看法，通俗的看法，就是研究美的学科。西方美学认为：不能只看表面的美学要素，而要从哲学的高度研究，涉及真、善、美及它们之间的关系，大多数美学就是围绕这一点形成的知识体系。美学就是研究真和善的关系，突破了单纯研究美的要素，涉及到世界、宇宙以及对人的全面关怀和塑造。从哲学上说，真就是事物的规律性、宇宙的法则，它不同于生活中的真假概念，善就是事物的目的性，就是按照事物自身发展的规律达到自身的归宿。规律性和目的性的结合，就上升到美的范畴。美就是完美，就是真和善的统一。西方美学就是哲学的一个分支。在18世纪，德国的理性主义哲学家鲍姆嘉通，试图建立一个美学体系，以完善西方知识体系。西方传统的知识有逻辑学——认识论，有研究道德的伦理学，但缺乏研究情感的学说。在鲍姆嘉通之前，西方就已经有了许多美学思想和理论，在2500年前，西方就有了一些关于美学的研究，鲍姆嘉通在此基础上建立了他的美学体系。
美学的研究，主要在古代的罗马和古希腊时期，就形成了唯物主义美学思潮和唯心主义美学思潮两大学派。柏拉图是唯心主义美学的奠基人。唯心主义美学是柏拉图唯心主义的一个重要部分，柏拉图的唯心主义属于客观唯心主义。普洛丁、黑格尔都属于这个体系。相对于客观唯心主义又有一个主观唯心主义。主观唯心主义认为：万事万物都是人的精神决定的，精神派生物质。康德就是最著名的主观唯心主义哲学家。尼采、叔本华的唯意志论，强调人的意志，都属于主观唯心主义。相对于唯心主义又有唯物主义一说，唯物主义的产生跟唯心主义一样古老，都产生于古希腊，奠基人是古希腊唯物主义哲学家亚里士多德，在此之前，维拉赫里克也算唯物主义的学说的先驱。亚里士多德是柏拉图的学生，是一个博学的哲学家，在自然科学和社会科学方面都有研究，强调物质第一，精神第二，他的美学、文学理论都和他的唯物主义联系在一起，强调模仿、强调现实，对后来的西方美学、哲学的发展有很大的影响。文艺复兴时期，美学、哲学加速发展，是对亚里士多德学说的沿袭，最集中体现亚里士多德的学说继承关系的就是模仿，19世纪的现实主义都是对亚里士多德学说的进一步继承和发展。
理性与非理性
如何理解认识过程中的理性因素和非理性因素之间的关系？____________________________________________________________________________________
相关知识点：认识的辩证运动过程
参考答案：
理性因素与非理性因素是人类认识活动结构中不可分离的两个部分。“非理性”是相对于理性而言的。理性这个概
念有广义和狭义之分。广义的理性是指认识过程中的感性认识和理性认识，包括感觉、知觉、表象、概念、判断、
推理等认识形式；狭义的理性则是指作为认识过程高级阶段的理性认识，仅包括概念、判断、推理等抽象的逻辑
思维形式。狭义的理性与感性相对；广义的理性包含狭义的理性，它与非理性相对。非理性因素主要是指主体的
情感、意志、欲望、动机、信念、信仰、习惯、本能等意识形式。非理性因素，本身并不属于人的认识能力，但
对人的认识活动的发动和停止、对主体认识能力的发挥与抑制起着重要的控制和调节作用。这些非理性因素给人
的认识活动、认识过程提供了动力、动因和调节控制的机制。
理解认识过程中的理性因素和非理性因素之间的关系的关键是理解它们之间所存在的辩证关系。在认识过程的辩
证内容的理解上，曾经出现过忽视或者否认非理性因素的作用，过分地强调理性认识和理性因素的作用的倾向。
但是近年来随着哲学认识论研究中的非理性主义思潮的传播和影响，又出现了过分地强调非理性因素作用，从而
淡化理性因素地位的倾向。这两种倾向都是片面的，其特点是割裂了理性认识因素与非理性认识因素之间的辩证
关系。
马克思主义认识论，不但承认理性因素在认识过程中的重要作用，也不否认非理性因素的作用，同时，在对待非
理性因素问题上，既看到了非理性因素的积极作用，也看到它可能产生的消极作用。同西方哲学中的非理性主义
不同，马克思主义哲学认为，概念、判断、推理，分析、综合等理性认识的因素和直觉、灵感、顿悟等非理性认
识因素是密切地联系在一起的。两者是互为前提、互相包含的、互相转化的。当理性因素的运用到一定的程度时，
尼采的强力意志主义
个人收集整理-ZQ
1 / 5 引子
弗里德里希•威廉•尼采（ ，～）出生于德国地一个牧师家庭，其祖先是波兰贵族，他常常以此自耀.他自幼聪慧，但性情孤僻；早年在波恩大学学习神学和古典语言学，后进莱比锡大学学习哲学，获博士学位；年被瑞士巴塞尔大学聘为古典语言学教授，后因病退职，闭门从事哲学著述；年后患精神病直至年死于魏玛.文档收集自网络，仅用于个人学习
尼采地主要哲学著作有《悲剧地诞生》（）、《人性，太人性了》、（）、《查拉图斯特拉如是说》（）、《善恶地彼岸》（）、《道德体系论》（）、《反基督教》（）、《强力意志》（）等.尼采地哲学思想经常是通过神话、隐喻地格言和零散地警句等形式表达地，看来缺乏完整地体系，并且用词多隐晦狂乱.因而，人们对他地哲学思想理解各异，褒贬不一.但是有两个基本观点贯穿于其全部学说，那就是：“追求权力地意志”和“重新估价一切价值”.文档收集自网络，仅用于个人学习
一．强力意志主义地本体论
、世界是我地表象
像叔本华一样，尼采地哲学是从批判康德哲学开始地.他认为，康德地“物自体”是多余地东西，应予以抛弃；剩下可以肯定地是：“世界是我地表象”.他认为这是正确地，无可怀疑地.文档收集自网络，仅用于个人学习
他由此还导出另一个结论：“自我是存在地”.他认为，既然“世界是我地表象”是正确地，那么，自我地存在也必然是无可怀疑地，因而也是无需证明地.那么，“自我”是什么呢文档收集自网络，仅用于个人学习
、世界地本质是强力意志
尼采所说地“自我”既非物理学上，也非生物学上地“自我”，而是自我地“生命”和“意志”.这是一种盲目地、非理性地、永动不息地生命或意志.但是他认为，这不是叔本华所说地“生存意志”，而是“强力意志”.这种强力意志具体来说可分为四个方面：（）追求食物地意志；（）追求财富地意志；（）追求工具地意志；（）追求奴仆地意志.文档收集自网络，仅用于个人学习
尼采断言，世界万物地千变万化都是强力意志地创造和表现.他认为，原子在本质上不是物质，而是强力意志.原子辐射就是强力意志地表现.同样，无机物地分解和化合也是强力意志地斗争.生物界地同化和异化是强力意志地表现，物种之间地弱肉强食，生存竞争更明显是强力意志地表现.人类社会中，你抢我夺、明争暗斗也表现了强力意志.文档收集自网络，仅用于个人学习
比较叔本华和尼采的非理性主义的区别
比较叔本华和尼采的非理性主义的区别
叔本华和尼采在认识论上都主张以直觉为核心。他们都被称为是非理性主义者，认为世界的本质，本体不是理性的对象，而是非理性的对象；人不能通过理性思维去认识世界，而只能通过非理性的直觉去体认、领悟、把握世界。康德提出直觉大致上可以分为三个方面：整体感性能力、分析知性能力和统觉确信能力。在意志主义看来这三个方面都要以意志为基础。虽有这些共同点，但在叔本华和尼采的心目中意志在直觉认识中的作用和地位却又各有不同。
一、叔本华的非理性主义
首先，叔本华明确提出“世界是我的表象”。这里的表象不是感性意义上的，而是理性意义上的。他认为：为认识而存在的世界只是表象的世界，为意志而存在的世界才是本体的世界，这一点显然和康德把统一的世界区分为“现象界”和“物自体”一脉相承。他还提出主、客体的区分是认识造成的，而不是本来就是自在如此的。任何一个表象都不是纯客体的，也不是纯主体的，而是综合二者在内的统一。
其次，传统哲学即理性主义认为感性把握现象、理性把握本质这是天经地义的。叔本华却认为理性整理感性所得的结果是不是和事物的本质一致不能在认识范围内解决。因为理性背后还必然有一个整理理性的依据，即意志。两者相比较，一直更为根本。如果把人设定为只是感性和逻辑的结合，是永远把握不了事物本质的。
再次，叔本华认为意志是理解事物内在本性的钥匙。意志合理性、理智的关系犹如瞎子和瘸子，认识是二者的统一。没有意志，认识就没有动力，没有理性，认识没有了工具。但是以往人们只是把功劳归于理智，认识和意志无关，更有甚者，把意志往往看成干扰理智的因素，竭力加以排除。实际上意志不仅起动力作用，还起参照作用，认识的结果是否正确，是否合于主体意愿往往要受到意志的制约。
最后，叔本华还确认只有意志的参与，才能在最高的直觉中达到主客体的完全统一。直觉是一种非理性状态，不是依靠感觉和逻辑能够达到的。在直觉中，人们虽然不能用语言清晰地表达出来，但却能体验、体认到，“只能意会，不能言传”说的正是这种情形。而只有强烈的意志参与，才能使人容易进入直觉状态之中。
浅谈叔本华的非理性主义认识论
第２３卷 第５期 ２００６年５月 辽宁教育行政学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｌｉａｏｎｉｎｇ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ Ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ Ｖ０１．２３ Ｎｏ．５ Ｍａｙ ２００６
浅谈叔本华的非理性主义认识论
房呜一
（山东师范大学。山东济南２５００１４）
Ｉ摘要】掇本牛作为现代非理性主义的开创者，确立了他的非理性主义的认识论，这主要体现在他的非理性主义的直观的 认识上。这种直观认识主要有三种：时表象的直观认识、对理念的直观认识、对意志本体的直观认识。 Ｉ关键词】非理性主义；直观；表象；理忿；意志 【中圈分类号】Ｂｏ 【文献标识码】Ａ 【文章编号】１６７２—６０２２（２００６）０５—０００５—０３
叔本华是现代西方非理性主义哲学的创始人，他不仅在 本体论上开创了唯意志主义的哲学派别，而且在认识论上确
立了他的非理性主义的认识论，其中主要体现这种非理性主 义倾向的就是直观认识。这种直观认识．是指与运用概念、判
断、推理等逻辑形式的理性认识相对立的一种认识。但是。这
种非理性主义的认识论并不是反理性主义的，他也承认理性
认识的作用，但直观认识更具有根本性的意义。进而叔本华将 直观认识分为了三种：对于表象的直观、对于理念的直观，以
及对于意志本体的直观。本文就是围绕这三种直观及其相互 关系展开论述的。
一、叔本华非理性主义认识论的提出 （一）逻辑的必然性。近代西方哲学的一个明显的倾向。就
是把哲学的重心由本体论转向了认识论。把认识论的研究作
为说明和解决一切哲学问题的基础和人口，这一时期的哲学 主要划分为经验论和唯理论，但是不论那一种理论，都是以主 客分立为前提的，所谓认识就是主体对客体的认识。这两种认 识论都存在着不可避免的片面性和矛盾，随着它们的发展，二
者出现了融合的现象，但是。对于主体如何超出自身去认识和 自己异质的客体，去最终认识世界。仍是一个未解决的矛盾。