近十年明清宗族研究综述
明清史研究综述范文
明清史研究综述范文明清时期是中国历史上重要的时期，涵盖了明朝（1368年-1644年）和清朝（1644年-1912年）两个朝代。
明清史研究从不同的角度，如政治、经济、社会、文化等，对这一时期进行了深入的探讨。
本文将从几个重要的研究方向出发，对明清史研究进行综述。
政治方面，明朝时期的研究主要关注国家政权的建立、维护和衰落。
明代早期的皇帝追求政治和经济的，强调道德和仁义，提倡孝道文化，这在明初研究中得到了广泛关注。
随着时间的推移，明朝的政治逐渐境遇到问题，后期更是频繁出现政变和军阀混战，明代晚期的政治研究主要关注国家崩溃的原因与过程。
经济方面，明清时期是中国历史上经济发展最快的时期之一、明代初期，明朝积极进行了土地整顿和农业发展的政策，促进了农业生产的繁荣。
此外，这一时期中国的商业也得到了极大的发展，国内外贸易蓬勃发展，经济繁荣程度在当时堪称世界之最。
对于明清经济的研究主要关注商业贸易、农业生产和手工业的发展，丰富多样的商品经济体制如何催生了明清时期的经济繁荣。
社会和文化方面的研究主要关注社会结构、社会变迁和文化思潮。
明朝时期的社会结构稳定，社会阶级相对固定，这一时期的社会研究主要关注社会地位的获取和巩固。
文化方面，明清时期是中国文化发展的一个高峰，这一时期的文化研究主要关注文学、艺术、科技等方面的发展，以及文化之间的交流和影响。
近年来，随着社会科学研究方法的进步，明清史研究也呈现出多样化的趋势。
许多学者开始采用跨学科的研究方法，将历史、人类学、社会学等学科的理论和方法引入到明清史的研究中，使得研究结果更加全面和深入。
总体而言，明清史研究是中国历史研究中的重要领域之一，涵盖了众多的研究方向。
政治、经济、社会和文化等方面的研究成果丰富多样，对于我们了解明清时期的历史和文化发展具有重要的意义。
未来，希望能有更多的学者关注这一时期的研究，为我们提供更多关于明清时期历史的深入理解和认识。
近年来明清宗族研究综述
近年来明清宗族研究综述近年来明清宗族研究综述近年来，明清宗族研究频繁被学界关注，相关研究不断深入。
宗族，作为中国古代社会组织模式中的一种重要形式，是明清时期社会结构的核心组成部分。
对明清宗族进行深入研究，对于理解当时社会的政治、经济、文化及家族关系方面的特点具有重要意义。
本文将从明清宗族的历史背景、研究方法以及研究成果等方面进行综述。
明代，宗族制度在政治、社会和家族关系方面发挥了重要作用。
近年来，学者们对明代宗族的研究不断深入。
研究成果揭示了明代宗族作为社会组织的特点和功能，以及宗族对政治、经济和文化的影响。
同时，在明代宗族研究中，学者们使用了多种研究方法，如历史文献的分析和解读、族谱研究、田野调查和实地考察等。
在明代宗族研究中，历史文献的分析和解读是重要的研究方法之一。
通过对史书、奏疏、家谱、祭文等历史文献的深入研究，可以揭示明代宗族的组织结构、血缘关系和社会地位等方面的情况。
例如，通过对《明实录》的研究，学者们发现宗族在明代政治中的重要地位，明代皇帝对宗族的重用，以及宗族的政治影响。
此外，还通过对家谱的分析，研究者们还可以了解到明代宗族的家族规模、世系传承和家族财产等社会经济方面的信息。
另一个重要的明代宗族研究方法是族谱研究。
族谱是宗族历史的重要载体，记录了宗族的血缘关系、家族成员的姓名和官职等信息。
通过对族谱的研究，可以追溯宗族的历史渊源，探讨宗族的传承和变迁。
例如，研究者们通过对山西晋南地区的宗族族谱的研究，揭示了宗族在当地社会中的重要地位和影响。
除了历史文献和族谱研究，田野调查和实地考察也是明代宗族研究中的重要方法之一。
通过对宗族村落的实地考察，可以还原当时宗族社会的原貌。
同时，田野调查还可以了解到当地宗族传统、宗族行事和宗族意识等方面的信息。
例如，学者们通过对浙江宗族村落的实地考察，发现了不同宗族村落的风俗习惯和地方特色。
近年来，明代宗族研究的成果丰硕。
学者们通过对历史文献、族谱和田野调查等的综合研究，对明代宗族的组织形态和功能进行了深入探讨。
近二十年来国内明清士绅研究综述
人。如王乐的《 士人 、 士绅 、 士大夫异同辨》 认为， ± 绅 又可 以 称 为绅 士 、 乡 绅 或 缙 绅 ］ 。士 绅 由于
内涵更 宽泛 ， 会 被更多 的 学者所 采 纳 。
（ 二） 士 绅 的构 成
范 畴 １ ］ 。但 是 ， 持 相 反观点 的学 者认 为 ， 拥 有 功 名是成 为 士 绅 的基 本 条 件 ， 正 如郝 秉 键 的《 明 清 绅 士 的构 成》 认为 ， 地 主 虽然 有 财 富， 但 是没 有 功 名 依 然不属 于 士绅 ｊ ｍ 。 对 于学 界存 在 的分 歧 ， 李海滨的《 近２ ０年 来 中 国绅 士 研 究 述 论 》 通过分析 ２ ０年 来 中 国绅 士 的研
绅士 和 士绅 内涵渐 趋相 同。士绅 指 的是取 得 功名 的
３ ． 地 主是否 属 于 士 绅 。有 的学 者认 为 ， 地 主 属
于 士绅 的一 部分 。如孙 立 平 的 《 中国传 统 社 会 中贵 族 与士 绅力 量 的消 长及 其 对 社会 结 构 的影 响》 从 士
绅 对社 会结 构 的积极 影 响层 面上得 出地 主属 于士 绅
２ ０ １ ４年 ２月
阴 山 学 刊
ＹＩ ＮＳ ＨＡＮ ＡＣ ＡＤＥ ＭＩ Ｃ Ｊ ＯＵＲＮＡＬ
Ｆｅ ｂ． ２ ０１ ４
Ｖｏ １ ． ２７ Ｎｏ ．１
第２ ７卷
第 １期
近 二 十 年来 国 内明清 士 绅 研 究 综 述
张 羽 净， 吴 超
（ 包头师范学院 历史文化学 院 ， 内蒙古 包头 ０ １ ４ ０ ３ ０ ）
《 何谓乡绅》 较其他学者更为明确地提 出对乡绅 内
涵 的理解 ， 认 为乡绅 包括 科举 及第 未仕 或落 第士 子 、
近十年明清宗族研究综述
ｄ ｎ ，Ｙａ ｇｚ ｉｅ ， ｉｎ ｎ ｎ ａ ｄ ｔｅ ｎ ｆ ｖ ａ ｅ ｔ ｉ ｅ ｅ ｃ ｆｓ ｒａ ｉ ｇａ ｄ ｔ ｅｇ ｏ ｒｐ ｉａ ｄ ｓ ｉ ｕｉｎ ｏ ｅ ｃａ ｒ ｏｇ ｎ ｔｅ Ｒ ｖ ｒ Ｊａ ｇ ａ ｏ ｈ ｒ ｅ ｌ ｈ ｍｅｄｆ ｒｎ ｅ ｏ ｐ ｅ ｄ ｎ ｎ ｅ ｇ ａ ｈ ｃ ｌ ｉ ｒ ｔ ｔ ｌ ｏ＿ ｎ ｈ ｌ ｅ ｔ ｉ ｈ ｔｂ ｏ ｆ ｈ ｎ
二十世纪明清史研究综述（DOC）
⼆⼗世纪明清史研究综述（DOC）⼆⼗世纪明清史研究综述周晓光刘道胜安徽师⼤编中国古代史参考资料（七）⼆⼗世纪明清史研究综述周晓光刘道胜明清两朝在中国历史上占有重要的地位。
长期以来，有关明清史的研究，是史学界最关注的研究领域之⼀。
近百年来，特别是建国50多年以来，在明清史研究的各个领域中，都取得了丰硕的成果。
研究内容涉及明清社会经济、政治、军事、⽂化、地理、民族、宗教、中外关系、⽂学艺术、思想⽂化、历史⼈物等诸多⽅⾯。
因限于篇幅，兹将其中若⼲问题的研究概况，分述于下。
⼀、关于明史与清史发展阶段的划分问题明朝建⽴于1368年，灭亡于1644年，先后传12代，历太祖、建⽂帝、太宗（成祖）、仁宗、宣宗、英宗、景泰帝、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、神宗、光宗、熹宗、思宗（毅宗）16帝，共计276年。
学术界将这⼀段历史⼤抵分为三个时期：第⼀时期，从14世纪60年代到15世纪30年代。
该时期是中国历史上封建主义专制制度⾼度发展时期。
明太祖朱元璋在建⽴和巩固明朝统治⽅⾯实⾏了⼀系列的措施，主要表现在：废⾏中书省，改设⼗三布政司，分设布政使、按察使、都指挥使分掌地⽅民政、刑法和军事；废中书省及丞相，设置直属皇帝的六部；设刑部、⼤理寺、都察院三法司分掌司法、监察⼤权；分兵权于兵部和五军都督府；在民间实⾏⾥甲制、关津制等，严格户籍管理；制定《⼤明律》，从法律上保障封建统治秩序；亲⾃颁写《⼤诰》，并先后制造了“空印案”、“郭桓案”、“胡惟庸案”、“蓝⽟案”、“南北榜案”以及⽂字狱，以打击功⾂与豪强；分封诸⼦为藩王，分镇各地，以巩固朱⽒的统治等。
这些措施使封建专制主义中央集权的统治达到了空前强化的程度。
与此同时，朱元璋总结元朝灭亡的教训，执⾏“休养⽣息”的政策，如解放匠户、奴婢，迁徙农民，⿎励垦荒，实⾏屯⽥，承认农民对⼟地的所有权等。
这些措施有利于缓和阶级⽭盾，促进地⽅经济的恢复和发展。
朱元璋死后，建⽂帝朱允炆实⾏削藩，燕王朱棣以“靖难”为名，在北平起兵，通过三年战争夺取了皇位。
中国近代宗族演变探究
中国近代宗族演变探究中国近代宗族演变探究宗族作为一种血缘性质的社会群体组织是社会构成的基本单位。
作为中国乡上社会中较为普遍的社会组织它源远流长在长期的封建社会里发挥过重要作用。
到了近代随着社会的变迁传统的宗族发生了一系列的演变。
在学习的基础上本文试从宗族的组织结构、近代宗族演变、近代宗族与社会的变迁三方面加以阐述。
一、宗族的组织结构近代宗族的完整体系由祠堂、族谱、族田、族长和族规构成其中祠堂、族谱、族田是宗族存在的基础族长和族规是宗族权力的象征和表现。
祠堂是宗族的标志。
代表性的祠堂一般要包括:完堂用来供奉祖先神主分别昭穆;大厅用来集聚族人行礼;回楼用于接待宾朋和宣讲族规;两厢则设置家塾、义学以供子弟读书。
祠堂具有多重功能：祠堂为祭祖的圣地用以举行春秋大祭典活动；宗祠又是宗族聚会及执法的公共场所；宗祠还是宗族的管理机构宗祠有常人掌管负责宗族的公共事务。
族谱是宗族的联系纽带。
族谱也有称宗谱、家谱、家乘的宗谱的内容一般记载本族的世系源流支派辈份族人的生卒婚配、生育情况祠堂、祖坟和族产族田的方位数童始迁祖及历代祖先的业绩并常附有族规家训。
族谱具备族史、教科书、户籍薄和备忘录的功用。
族田是宗族的命脉。
近代族田名目繁多北方有称义田、义庄、祭田南方有称蒸尝、祀田、公堂、太公田等等按其功用大体有祭田、义田(据族田)、学田几类。
近代的族田的确为宗族实体的生长提供了营养剂在相当程度上维系和支持了宗族组织的存在。
族长是宗族的主宰。
近代宗族组织的权力系统是由家长、房长和族长构成。
在日常生活中族长代行宗族的权力其职能包括:主持祭祀主持族人的分家、立嗣、财产继承以及调解族人的纠分负责宣讲族规乡约和族规家法的执行代表宗族对外交涉。
族规是宗族的法典。
族规包括成文和不成文的。
家训、族训、戒条、族范、族约、宗规等都属于族规一列。
成文族规多载于宗谱、族谱之中。
族规主要是宣扬封建礼教宣扬宗族观念宣扬封建法制观念等作用。
二、近代宗族演变近代以来中国出现了“数千年未有之大变局”传统社会的封闭、落后性逐渐为近代社会的开放、文明性所取代作为在中国存续了凡千年的封建宗族制度也由于时局剧变而开始演变。
先秦到明清宗族制度演变
先秦到明清宗族制度演变先秦到明清中国宗族的演变宗族亦称“家族”，是一种由血缘关系联结而成的社会单位。
宗族通常由同姓氏的众多家族组成，并聚居在一起，因此宗族又是家庭的联合体。
家庭与宗族都是以父姓形成的单一世系，家以父为尊，族以宗子为尊。
宗族是中国社会的重要组织形式因，其衍生的文化、制度等对中国社会文化发展产生极大影响。
宗族历史源远流长，其演变过程大致如下所述。
在原始社会后期，逐渐形成的父系氏族公社是宗族的雏形。
殷商时期商人以族为社会组织，商代宗族仍是血缘组织，其与原始社会时期的氏族组织相较有本质区别。
宗族内部有明确的等级划分和地位差别。
春秋战国时期，原有的社会组织形态逐渐崩溃，宗法制逐渐失去了其赖以生存的社会基础。
但由于儒家在政治、法律、道德诸方面竭力倡导宗法主义，加之宗法观念对封建统治确实有利，故而宗法制的残余和宗法观念在新的历史条件下，与渐渐兴起的小农经济生产关系相结合而演变为家族并存的“宗某某”。
秦汉时期，宗族具有多种类型，其中包括皇族、外戚宗族和勋臣宗族。
皇族是社会上最大的一姓宗族群体。
两汉皇权均重用外家，但影响程度各不相同；勋臣宗族主要是两汉功臣之后，属于食封贵族。
此外还有仕宦宗族、官僚宗族、士林宗族。
士林宗族拥有家学背景，步入仕途后发展较快。
士林宗族的官僚化与官僚宗族的儒质化，二者之间界限日渐趋同，走向一体化。
平民宗族亦是秦汉时期宗族的重要组成部分。
平民宗族成分复杂，有地方豪强、商贾富人及兼并之家。
魏晋南北朝时，士族是宗族结构的主要因素，也是社会等级结构的中心，其宗族形态和宗族组织的变化和发展，决定了社会的性质。
其特点是“上品无寒门，下品无势族。
”出现大量兼具财力与政治权利的门阀士族。
至隋唐时期，对门阀士族的大力打击使旧式宗族逐渐消解,新式宗族开始登上历史舞台,隋唐王朝则从制度上完成了对宗族这一社会力量的有效分解与钳制。
在政策冲击下，此时的宗族势力逐渐减弱，其权威大大逊于前朝。
随着社会经济的发展和科举制的普遍推行，宋元时宗某某再度发生变化。
近十年晚清民国以来宗族研究综述
近十年晚清民国以来宗族研究综述
常 建 华
（ 南开大学 中国社会 史研 究中心 ， 天津 ３ ０７ ） ０ ０１
摘
要： 晚清民国 以来 宗族 的研 究有 了明显 的进展 ， 宗族社会 变迁、 在 宗族近代 化、 市 宗族研 究方面都 城
出版 了专著 ， 研究者还注意从 区域入手探讨 宗族 ， 深入研 究长江 中下游、 东、 广 福建 、 等地宗族 ， 安徽 极大改变 了 以往近现代 宗族研 究的薄弱状况。华北 宗族的研 究引起人 类学与历 史学学者的重视 ， 家宗族研 究形成 高潮 ， 客 人 类学者关注当代 宗族 。当代 宗族复兴的研 究方面 ， 宗族与 乡村 自 治的探讨 成绩突 出。
关键词 ： 晚清民国宗族； 当代宗族； 宗族复兴； 宗族与乡 自治 村
中图分类号 ： ２ ７ Ｋ０ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： ５ ６ ５ （ ０ ９ ０ — ０ ０ １ １ ０ — ０ × ２ ０ ）３ ０ ８ — ０ ５
Ａ ｓｒｅ ｆ ｔｄｅ ｏ ｈ ａ ｎｅｔｅｌｔ ｉｇ ｎ ｓｙｉ ｈｅ ａｔｅ ｅｒ ｖｙｏ ｓｕ ｉｓ ｎｔｅ ｌｎｓ ｃ ｈ ａｅＱ ｎ Ｄｙ ａｔ ｎｔ ｌｓ ｔ ｕ ｃ ｉ ｎｙａ ｓ
ｓ ｌ ｇ ｖ ｒ ｍｅ ｔ ｅｆ ｏ ｅ － ｎ ｎ
笔者 在（ － －十世 纪 的中 国宗 族研究 》 ①一 文 中对 于 １９ 年前的晚清 民国以及 当代宗族研 究有过评述 。 里 ９８ 这
继续介绍 １９ ９ ９年以来 近十年 的学术成果 。
化 ， 族形态和组织形 式演变的轨迹 。 者提 出 ： 现 其家 作 近 代 家族 的政治功能极 大地衰退 ， 其社会 功能则充 分显示 出来 ， 与政治分离 、 家族 与政府 分离 ， ２ 世纪 以来家族 是 Ｏ 长存于现代社会的重要原因。
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・宗族史研究・近十年明清宗族研究综述常建华(南开大学 中国社会史研究中心,天津 300071)摘 要:明清时期断代性综合研究以及闽粤、长江中游(鄂湘赣)、江南(江浙皖)、北方(晋冀鲁豫陕)的地域性宗族研究,展示出明清时期宗族组织普及的时间差与区域分布,地域性宗族的特殊性和一般性。
最有挑战性的是华北宗族研究,北方宗族形态的特色日渐清晰。
受到乡约保甲的深刻影响,明代宗族乡约化,清代宗族受保甲影响出现族正,在闽台地区深入基层社会。
宗族研究不应忽略族学、书院等地方文化内容。
宗族的形成发展也与移民、开发联系在一起,祖先传说的故事结合地方社会才能深刻理解。
解析祖先故事成为宗族研究的重要途径,族谱世系的早期部分也焕发出新的资料价值。
田野调查与改变解读史料的方式在宗族研究中十分必要。
关键词:明清;宗族;族谱;祖先传说;乡约保甲中图分类号:K207 文献标识码:A 文章编号:1005-605X(2010)01-0085-21A su mmary of stud i es on the cl an of the M i n g and Q i n g D yna sti es i n the l a st ten yearsCHANG J ian-hua(Center f or Chinese Social H ist ory Studies,Nankai University,Tianjin300071,China) Abstract:The co mp rehensive and regi onal studies on the clan of the M ing and Q ing Dynasties including Fujian and Guang2 dong,Yangtze River,J iangnan and the north reveal the ti m e difference of s preading and the geographical distributi on of the clan or2 ganizati on,regi onal clan’s s pecificity and general features.The most challenging study is the north clan whose characteristics in2 creasingly clear.Pr of oundly influenced by the co mmunity covenant and Bao-jia syste m,clan syste m integrated with co mmunity covenant in theM ing Dynasty.The clan elder e merged in the Q ingDynasty and extended t o the grass-r oots unit in Fujian and Tai2 wan.We shouldn’t ignore the l ocal culture in the clan study such as clan schools and acade mies.The f or mati on and devel opment of the clan linked with i m migrati on and area devel opment.Only co mbined with l ocal s ociety,the st ory of ancestral legends can be deeply underst ood.Analysis of ancestral legends beco mes an i m portant way t o clan study and the early part of the geneal ogy lineage sho ws ne w data value.It is necessary t o do field work and read the hist orical data fr o m different angles in the clan study.Key words:the M ing and Q ing Dynasties;clan;geneal ogy;ancestral legends;community covenant and Bao-jia syste m 有关明清宗族研究的学术史,笔者《二十世纪的中国宗族研究》①一文用相当大的篇幅,介绍了20世纪1998年以前的概况。
这里想继续就1999年至2008年的明清宗族研究状况加以综述,为研究者提供便利。
一、综合性研究明清时期或明、清两朝宗族的断代性综合研究,有几部专著问世。
宋以后新宗族形态的重要特点是组织化,明代则是这一新宗族形态承上启下的重要历史时期。
常①《历史研究》1999年第5期。
②上海人民出版社2005年版。
参阅秦海滢:《常建华〈明代宗族研究〉》,《历史人类学学刊》第4卷,第1期,2006年4月;张艺曦:《评常建华〈明代宗族研究〉》,《明代研究》(台湾)第9期,2006年12月。
建华《明代宗族研究》②一书依据大量的明代文集、族谱、方志等历史文献,从整体上综合性地把握宗族祠庙祭祖演变和形态,研究宗族制度与乡约推行的关系,着力论述士大夫重建宗族的理论探讨与具体实践。
作者考证了明代宗族祠庙祭祖制度及其演变,注意区分明代不同时期不同地区的祠庙祭祖形态,提出宗族乡约化的概念,把宗族活动放在宋以后士大夫的化乡实践中认识,对著名学者宋濂、杨士奇、罗钦顺的宗族思想进行了探讨。
书中内容多以论文发表,有关宗族祭祖方面,《明代宗族祠庙祭祖礼制及其演变》①一文对明代祠庙祭祖礼制的内容及其演变进行了全面考证,指出洪武时期多次有祭祖方面的规定,《大明集礼》的规定具有“权仿《家礼》”和国家礼制象征的性质,《家礼》、《教民榜文》和胡秉中的主张在社会上更为流行,政府祭祖礼制的特点是认同朱熹《家礼》,这也反映了《家礼》被社会认同的现实。
明代宗祠的建设与发展,是以《家礼》的普及和士大夫的推动为背景的。
“议大礼”的推恩令导致的嘉靖十五年家庙及祭祖制度的改革,特别是允许庶民祭祀始祖,更在客观上为宗祠的普及提供了契机,强化了宗祠的普及。
《明代墓祠祭祖述论》②一文提出,明代墓祠祭祖流行于南方地区,嘉靖、万历年间是明代修建墓祠较多的时期,与同时期宗祠的普遍化以及宗族组织化是同步的;明代墓祠是宗族形态的重要形式,具有组织族人的作用,明代士大夫一般认为墓祠祭祖是合理的。
《明代家庙述论》③一文认为,明代的家庙,一般称为家庙或某氏家庙,建于居所附近,建筑宏丽,主要祭祀高曾祖考四代祖先,也有祭及五世、始祖者,设立家庙者主要是高中级官员,设家庙兴起于成化至正德年间,而发展于嘉靖至万历年间,尤以嘉靖朝为最,明代官员祭祖场所以家庙命名者属于少数。
明代家庙形态主要是由朱熹《家礼》的祠堂之制和政府品官家庙规定制约的,也融和了官员对古典宗法制和宋儒主张的理解和选择。
明代没有严格的家庙制度,设立家庙的官员往往在实践过程中加上了自己的主张,其基本倾向是祭礼从宽,变被动依制建庙为主动探讨宗法思想的实际操作和符合社会实际,因而推动了宗族制度的发展。
科大卫《祠堂与家庙:从宋末到明中叶宗族礼仪的演变》④一文也从礼仪的角度论述了明代的祠堂与家庙问题。
常建华《试论明代族规的兴起》⑤一文还探讨了明代出现族规以及同宣讲圣谕推行乡约的关系等问题。
何淑宜《士人与儒礼:元明时期祖先祭礼之研究》⑥指出,从宋代到明代,宗族合祀祭祖的中心,经历了由坟庵到祠堂的过程。
清代宗族研究。
冯尔康《18世纪以来中国家族的现代转向》⑦一书共计10章,前4章的内容是清前期的,其中第1章清代宗族的特点,论述宗族的绅衿平民化,宗族与政权的密切关系,“敬宗收族”的努力与成效的不相适应;第2章清人“礼以义起”的宗法变革论,论述世道变异与家族理论和制度的更新,各种宗法论的立论与内涵,改革观念产生于社会实践和家族民众化;第3章清人“养为先务”的睦族观和家族通财观,论述以范氏义庄为楷模的建设家族公产的观念和追求,建设族产的睦族观念,关于家族通财观念的讨论;第4章清人谱法中求实际与慕虚荣的矛盾观念,论述谱法中尚实与尚虚的表现与内涵,家谱致误的原因与家谱的学术价值,清人修谱的个①《南开学报》2001年第3期。
②《天津师范大学学报》2003年第4期。
③冯明珠主编:《文献与史学———恭贺陈捷先教授七十嵩寿论文集》,台北远流出版事业股份有限公司2002年版。
④《历史人类学学刊》第1卷,第2期,2003年10月。
⑤《明清人口婚姻家族史论》,天津古籍出版社2002年版。
⑥台湾师范大学历史研究所博士论文,2007年。
⑦上海人民出版社2005年版。
参阅刘懿萱:《评冯尔康〈18世纪以来中国家族的现代转向〉》,《暨南史学》(台湾)第10、11号,2008年7月。
⑧中国人民公安大学出版社1999年版。
⑨社会科学文献出版社2003年版。
⑩参阅郭松义:《读〈清代科举家族〉》,《中国史研究》2004年第1期。
λϖ中华书局2007年版。
λω社会科学文献出版社2000年版。
案研究———朱次琦的谱学成就。
许华安《清代宗族组织研究》⑧是一部11万多字的书,分7章概述了清代宗族组织、族产、祠堂与祭祖、教育与教化、宗族管理、宗族的社会影响等问题。
张杰《清代科举家族》⑨一书提出“科举家族”概念,利用新出版的大型资料汇编《清代硃卷集成》等资料,对科举家族成员的构成,科举家族的经济基础、人文环境、日常生活以及由科举引发的社会流动、科举家族的社会影响等方面进行了研究⑩。
何明星《著述与宗族:清人文集编刻方式的社会学考察》 λϖ一书借助张舜徽先生对600部清人文集研究的成果,通过对清人文集的编刻方式的统计分析,及与宗族的象征———族谱的编刊活动的比较,从社会学的视角探讨清人图书文化活动在宗族传承、科举教育和学术研究中发挥的轴心作用,揭示传统著述、编刊与宗族是一种相互适应的文化生态关系。
1860年之后的印刷技术变革打破了这种生态关系,对著述、出版以及社会各层面的影响迄今尚存。
一些通论的专著中有不少明清宗族的内容。
李文治、江太新著《中国宗法宗族制和族田义庄》 λω一书论述 安徽史学2010年第1期的问题有:中国封建社会时期土地关系的变化是制约宗法宗族制度发展变化的根源,宋代由门阀权贵等级性宗法宗族向一般宦室及庶民户类型宗法宗族制的过渡,明代宗法宗族制的体现形式及其基层政权性质,清代宗法宗族制的发展变化及其对封建社会的维护作用,清代族田的扩大及其对宗法宗族制的强化作用,明清时代各地区宗约族规的几种形式和内容,明清时代分家书及置产收租簿中所反映的族田事例。