十九世纪三个女性形象的对比

包法利夫人

1、包法利夫人的原型，德拉马尔夫人。

德拉马尔，是福楼拜父亲医院里面跑出的一个学生，其后在瑞镇做医生，他的续弦夫人姓古杜瑞耶，嗜好小说，生活浮华，看不起丈夫。先结识了一个情夫，情夫却去了美国，随后又结识了一个律师的练习生，而且暗地举债，供自己靡费。结局债高如山，练习生和她断了关系，她不得不服毒自尽。留下了一个小女儿，但是不久，德拉马尔也自杀了。这是1848年的事情，见于当时鲁昂的报纸。

2、爱玛的身世和悲剧人生

爱玛，在贵族资产阶级社会的腐蚀、逼迫下堕落、毁灭的妇女形象。她生于农民家庭：天生丽质，生性纯洁；得到父亲的溺爱，在修道院接受上流社会的教育，沉迷于中世纪浪漫幻想的爱情故事中，向往上流社会的奢华生活；后来，却嫁给了一个平庸愚蠢、不思上进的丈夫；导致她走上了一条追求爱情、堕落的不归路，最后被抛弃，自杀。

爱玛，性格热情、想象丰富，在修道院中却受到压抑，便通过沉湎于对爱情虚无缥缈的幻想爆发出来。宗教教育和消极浪漫主义文学使她中毒很深。结婚后，爱玛在家庭中找不到幻想中的爱情，便急于到社会上寻找，误把上流社会的寻欢作乐当做爱情。

反抗意识。作者认为，爱玛的堕落归于单调沉闷的外省生活和腐化淫靡的社会风俗。资产阶级的不道德。在这样一个社会里，爱玛没有把自己当做一个弱者，她的悲剧和性格里的闪光点同时体现在她的反抗意识，这是值得肯定的。和麻木的世人比起来，她主动地觉悟到要主动追求自己的幸福，这完全始于个性的自觉。只不过，爱玛的反抗意识只单单表现在感情世界里，超出感情以外，她便失掉了头绪。

爱玛的经历映射了资产阶级政权堕落的倾向。爱玛的堕落是她精神破产的结果，她要追求人生的幸福，现实却让她失望，便开始苦闷，终于抛弃了自己朦胧的理想，去追求堕落的生活。资产阶级夺取政权和巩固了政权以后，便抛弃了自身提出过的目标，表现出精神堕落的倾向。

3、爱玛的形象，

爱玛是冷酷无情的资本主义社会中受摧残妇女的一个代表。爱玛在追求“幸福”的过程中，却变成了别人的玩物，她由于借债，经济日益拮据，却让高利贷者发了一笔财；花光家产以后，眼看着身败名裂，她去找律师求援，律师却要趁火打劫。爱玛的自杀是社会逼出来的。小说结尾处，作者指出，像爱玛这样柔弱的女子被社会毁灭了，她死后反受世人谴责，但那些卑鄙无耻之徒——勒乐，罗道尔弗，郝麦等，却左右逢源，步步高升，位高誉满。EG：“就在此刻，同时在二十个村庄中，我的可怜的包法利夫人在那里忍受苦难，伤心饮泣。”

4、爱玛悲剧的原因

个人原因：爱玛的悲剧离不开社会因素，但她自身的弱点也占了很大一部分。

在故事的最后，作者借查理之口感叹“错的是命”。不赞成，这样的宿命观。性格决定命运，因为爱玛性格中有过多的虚荣，虽然，每个女子多少都有一点虚荣，但是爱玛天生骄傲，“这有事变成主要的决然的动机。”她恨自己的丈夫，恨他不争气，任何方面不给自己挣一点点面子，一丝一毫的希望都不给她，所以她转过身，向外寻找，经过种种的变迁，她一次次地堕落，剩下了那些肤浅的虚荣，她的自恃清高的心性，却沉沦到底，不见天日。即使在最后，爱玛看似是为了保全自己的尊严，选择了自杀，倒不如认为她是因为羞愧而不敢面对。

她到最后也不愿意原谅自己和查理的婚姻，把自己的毁灭和一切罪责统统推给自己的丈夫和失败的婚姻，这恰恰体现了爱玛绝对的自私。她极端地追逐自己的欢愉，抛弃了母爱的本能和社会的义务。爱玛性格中的弱点导致了她在现实生活中找不到除了去幻想虚幻的浪漫爱情以外，其他可以丰富自己，可以使自己内心强大的精神世界。

爱玛是“盲目”的，她看不到幸福的所在和生活的出路。小说中有一个瞎子，他来往于永镇

和鲁昂大道之间，爱玛临终前他再一次出现，瞎子象征着爱玛的“盲目”。她看不清自己，也辨不清周围的人，她根本不清楚自己为何追求，追求的那个东西是否适合自己，她完全活在自己的想象里面，她想象自己是一位贵夫人，她没有看到这和她的身份不宜，和她生活的现实环境冲突；她逃出了真实的人格，走入传奇的世界，哪怕是绕小路、走弯路，她也要维系着自己虚伪的存在。爱玛的盲目导致了她不计后果地追逐不切实际的爱情理想，歇斯底里的感情的幻灭必然换来本质的恶变，不知不觉中，她从情妇滑向了淫妇的道路。她盲目地以为婚姻和奸淫截然不同，然而实际，却证明两者同样平板、乏味、现实。她失望了，发现这种幸福的鄙俚，但是自己已丧失自拔的毅力。她将失意推给自己的情人们，好像他们欺骗了她一样。最后，她发现这些浮泛的爱情的激越比起实际的荒唐还要使他厌腻。她的生活依然不快乐，她又把原因归于作孽的婚姻。对于爱玛，死，是最后的解脱。

EG:“一切，甚至于她自己，她都不能忍受，他到愿意变成一只鸟，飞向天涯海角，远远地，在壁洁的空间，重新年轻起来。”

安娜·卡列尼娜

1、安娜的爱情发生的背景：

安娜对伏隆斯基说：“爱，我所以不喜欢那个字眼正因为它对我有太多意义，远非你所能了解的。”这不仅表现出安娜对于爱情的严肃认真，同时也是封建俄国社会中妇女处境在她心理上的某种折射。对于生活在贵族社会中诚实真挚、光明磊落的安娜来说，爱上自己丈夫以外的一个男人是生死攸关的大事。

1861年的俄国，资本主义在发展中，但封建统治仍占优势。腐朽的俄国贵族社会在神圣的婚姻外表下容忍男子“毫不扭捏地沉溺于一切情欲”，也容许妇女苟且偷情，却决不给妇女少许她应享有的自由、平等的社会权利。在这里，道德败坏的男人和女人可以在虚伪中游泳，但对于一个生性诚实的已婚妇女来说，即使她由于正当理由爱上另一个男人，如果她希望公开自己的爱情，合理解决这个问题，获得幸福的生活，则几乎是不可能的。摆在安娜面前的有两条路：或是向虚伪投降，与堕落的上流社会同流合污，或是蔑视一切阻挠，公开大胆地去爱，不惜为之作出任何牺牲。

“我不能再欺骗我自己，我是一个活人，我没有罪，上帝就这样造了我，我需要爱情和生活。”

个性解放的要求，人追求幸福的本能战胜了封建道德偏见的束缚。安娜的大胆和勇敢不仅表现在她敢于爱伏隆斯基，而且在于敢公开自己的爱情，这就意味着向那个维护一切虚伪的旧礼教的上流社会挑战。她是她那个阶层中的姣姣者。

2、安娜的人生悲剧（爱情悲剧）

安娜的爱情一开始就注定以悲剧告终，她面对的敌人过于强大。封建的俄国社会用法律压制一切异己的存在，还用强大的宗教势力禁锢着人们的心灵。在这方面，安娜的爱情背负着太多的精神枷锁。她出身贵族，没有完全摆脱贵族阶级的传统观念，在她的追求和反抗中内心充满着复杂的矛盾和尖锐的冲突，理想和爱情生活与已有的家庭关系，要求自由解放的独立精神与服从传统世俗的道德观念，是她灵魂深处经常斗争的两个方面。在这样的矛盾中，她没有先进的思想做指导，相反，还深深的认为自己在上帝面前是有罪的。她感到“她永远也不会体验到爱情的自由，同时将永远是一个有罪的妻子。她知道，将来也会是这样。同时，这是如此的可怕，以致她不能预见，事情将怎样结束”。安娜的反抗既大胆又懦怯，既有斗争精神又有可怜的屈从。

安娜成长的社会环境在其精神世界中早已经打上了腐朽的阶级烙印。当她与伏隆斯基非法地但公开地结合后，她失去过去生活中的一切时，生活应该怎样开始？对于她这样的女性很自然地只剩下对爱情的唯一追求，甚至最后发展到靠爱情的保证活下去，甘愿只作受伏隆

斯基爱抚的情妇。

总之，安娜是值得同情的，她在俄国反封建争取个性解放的浪潮中作了一次大胆的鱼跃，虽然仍然以失败告终。

得·瑞纳夫人

1、德·瑞纳夫人的婚姻

得·瑞纳先生，一个人外省贵族，痛恨拿破仑，十分吝啬，极端自私，丝毫不关心妻子和孩子。他只是把于连当做雇来的仆人，花钱买来的洛尔曼马。他告诉妻子：“所有在你家生活的人，只要他不是贵族，他接受了工钱的，都是你的奴仆。”

得·瑞纳夫人，三十岁的少妇，仪表纯朴，丰腴适度，端庄秀美，象少女一般娇艳。

她是一个外省贵族妇女，自幼在修道院长大，她对于那些反对耶稣会教士的人恨之入骨。婚后，温和柔顺，富于自我牺牲精神，被认为是模范妻子，实际上，她轻视粗逼的男人。在麻木的婚姻里她把自己的感情全部倾注于威严的天主和孩子们身上。

2、于连和德·瑞纳夫人的爱情

于连对得·瑞纳夫人的感情是经过一个变化的过程，第一次吻夫人的手想着要“减少夫人对他的轻蔑”；之后，平民意识作祟，拒绝夫人送给他的金路易；故事的最后，于连才发现自己最爱的是得·瑞纳夫人。

在德·瑞纳夫人方面，就是另一个样子。于连闯入了她平静的生活，唤醒了她内心深处的感情。于连在她眼前打开了一片新的世界，没有她身边那个社会的虚伪、欺诈、郁闷和卑劣。在她眼中，于连就是纯洁、清白、智慧、慷慨和高尚的化身。这个勇敢的女人，在婚外情被丈夫发现的时候，依然想办法欺瞒丈夫，安排于连逃跑。

德·瑞纳夫人对于连的困苦十分同情，她爱于连，不仅仅是因为同情，更是因为他的才能，在碌碌无为的贵族中，于连的才能更容易崭露头角。小说中这样描写“他的天才真使他惊骇，她觉得一天一天地把他认识得更清楚了；这个青年神父，定是未来的伟人。”当然，这只是德·瑞纳眼中的于连，恋爱中的女人都容易盲目，容易过度美化爱人。这也是司汤达所主张的建立在“了解”上的爱情，经得起时间的检验，正是这个基础，于连死前想念和爱的都是德·瑞纳夫人。

3、德·瑞纳夫人的爱情悲剧

德·瑞纳夫人毁于宗教。受幼时修道院的经历，她自然地成为了一个基督教的忠诚信徒。正是这所谓的忠诚导致了德·瑞纳夫人最后的毁灭。在天主教教义里，男女之间的爱情和人世间的罪恶是同义词。因此，在和于连的相爱过程中，她一面感受到爱的幸福，一面又感到罪恶的残酷折磨。她甚至看到可怕的场景：明天颈上要带着枷锁被押到维立叶尔广场，背上还背着牌子写着罪状，向过往行人宣布她的通奸。小儿子生病的这一次危机也深刻地反映了她内心的纠结和矛盾，小儿子的生病，她认为是由于自己的“罪恶”引起天主的震怒，对她的惩罚，只有仇恨于连才能挽救儿子的生命。后来，随着儿子的痊愈，这次危机才结束。但对于德·瑞纳夫人来说，这并不是结束，而是痛苦和矛盾的继续。她有时候幸福而安宁，有时却突然惊喊：“啊！我的天主啊！我已经看见地狱了。”在和于连彻底断绝关系之后，德·瑞纳夫人天真的以为皈依天主才能得救，她把自己的事情告诉了听忏悔的神父，却被教父出卖。她在于连的牢房里对他说：“宗教使我犯了一个怎样可怕的罪啊！虽然我已经把那封信当中最可怕的段落减轻了……”

三位女性的相同之处

1、三个女人在婚姻生活方面都有相似之处，她们有着美丽的外表、风韵、高贵，却嫁给了感情冷淡、木讷的丈夫，感情世界干涸，迫切追求自己的爱情。

2、当爱人出现以后，便奋不顾身，冒险偷情，追逐自己的幸福。

3、她们都具有摆脱或改变自身处境的强烈愿望，与社会现实发生剧烈的冲突。

4、、三个出轨的女人在追求爱情的道路上有着相似的结局，安娜卧轨自杀，爱玛喝药自杀，而得·瑞纳夫人在情人死后因病逝世。社会因素和自身性格的弱点致使她们的人生以悲剧告终。她们应该同时是有罪又无罪的。因为，如果，她们完全有罪，她们便成为罪人，完全引不起我们的同情心；而如果她们完全无辜，那就是一个偶然的牺牲者，对我们不会有什么教育意义。当然，这个罪，并不是安娜心目中不守妇道的罪，不是德·瑞纳夫人认为的背叛了天主的罪，同时这也不是她们自己可以做得了主的，而是她们生活的那个社会，所属的那个阶级带给她们的无法逃脱的罪——精神世界的空虚。

三位女性的不同之处：

1、安娜、德·瑞纳夫人和爱玛同是悲剧人物，但是由于作家所处的时代、国家不同以及创作目的和创作方法各异，因此她们的悲剧同中有异、异中有同。包法利夫人的悲剧是一个普通妇女的悲剧、作者明确指出造成爱玛悲剧的原因是她所生活的社会——庸俗单调的外省环境、虚假的资产阶级道德，伪善的有产者等等，逼使包法利夫人一步步堕落，最后不得不走上绝路。而对于安娜、德·瑞纳夫人来说，虚伪的上流社会和冷酷的官僚社会抛弃了她、制裁了她。这是造成她们悲剧深刻的社会根源。

2、虽然任何一幕悲剧的产生都有其时代和社会的因素，大众的评论往往只重视社会的压迫，而忽略个人因素。须知，悲剧的形成常因个人情感与社会理性相冲突得以弥漫扩张，也因个人随时代发展而产生的要求与社会普遍的麻木状态的对立而强化。在这一点上，爱玛与安娜、德·瑞纳夫人的有着一定的不同。爱玛出身平明家庭，成长环境和接受的教育同出身于贵族家庭的安娜、德·瑞纳夫人自然有一定差距。她的内涵和性格方面自然不如安娜和德·瑞纳夫人。这些既定的差异决定了当她们面对外界诱惑的时候，表现出的不同状态（虽然结果都是出轨，五十步笑百步。），因为爱玛性格上的自私、虚荣把一开始纯洁、美好的爱情幻想一步步堕落成对于肉欲生活的追求，不是爱情和生活放弃了她，而是她自己放弃了爱情。这方面，德·瑞纳夫人和爱玛有着明显的差别，她在自己的婚姻里找不到爱情，便把精力放在孩子和信仰上，直到情人的出现，情不自禁地陷入爱情，一方面自责，一方面不由自主，她的爱情自始至终都渗透着矛盾和纠结，但恰恰因此，也体现了德·瑞纳夫人爱的忠贞和勇敢。在一方面，对于安娜来讲，她做的也无可挑剔，为了证明她对于真爱的追求，抛弃了家庭和情人私奔，冒着多大的勇气和负担。然而，安娜爱情的悲剧也正是因为这样的孤注一掷，在盲目的付出里找不到自己，把精力完全寄放于爱情上面，因为爱的过于强烈，而导致了爱情的毁灭，和她自身的灭亡。

3、德·瑞纳夫人和包法力夫人都是在修道院长大，接受相似的教育，对爱情抱有幻想，却都嫁给了一个不可能完成自己幻想的浪漫爱情的平庸的丈夫，于是，她们为了追逐自己的爱情，背叛了自己的婚姻。表面上看，两位女性同是出轨的女人，在其背后却有着本质的不同。包法利夫人的出轨，有太多主动的成分，她抛夫弃子，置家庭于不顾，甚至做好私奔的准备，为了与情妇厮混，抵押丈夫的家产。她对于爱情狂热的追求，不仅仅只是满足了自己对爱情的渴望，还深深伤害到了自己的家庭和亲人。这里，有一个观点，你可以去追求自己所要的幸福，但是请把伤害降到最小。而包法利夫人有点过分的肆无忌惮了。在这方面，德·瑞纳夫人收敛很多。首先，在于连没有出现之前，德·瑞纳夫人虽然对丈夫失望，却也是默默忍受，她把全部的感情倾注在天主和孩子身上，而不是像爱玛一样，一开始便蠢蠢欲动。德·瑞纳夫人和于连之间爱情的开始，是一步一步看似顺理成章的过程，她被于连的才能所吸引，于连让她看到了另外一个世界、一类人，感情干涸的德·瑞纳夫人便不由自主的陷入了爱河。

然后，当他们的婚外情被丈夫发现的时候，德·瑞纳夫人在爱情里表现出了勇敢，她尽力期满丈夫，并设计让于连逃走，德·瑞纳夫人在此时表现出的勇敢不无让人称赞。最后，当她和于连彻底断了联系的之后，德·瑞纳夫人并没有像爱玛那样转移自己注意力，轻松地开始下一段爱情，她只是告诉自己生活要回归平静，没有希望，如此惶惶度日也可。

这一点，你可以认为，德·瑞纳夫人在爱情里没有爱玛那样勇敢，具有反抗意识，她不能抛弃一切，追逐自己的幸福，彻底地反抗，在爱情里越挫越勇，屡败屡战。但，我宁愿认为，这是她内心深处的道德感所至。正是这一点点道德感，导致了德·瑞纳夫人的爱情始终伴随着纠结、矛盾和痛苦。她始终痛并快乐地爱着。

总结

作为女性，如何对待爱情、婚姻里出现的各种问题？

忠贞、责任在婚姻、爱情中的分量