儒学之水与文学之水的二元对质
2024届全国新高考历史精准复习 辽宋夏金元的经济、社会和文化
2.重要概念——蕃坊 “蕃坊”是古代外国商民在华的聚集区和居留地，主要为照顾侨民的生活 风俗习惯和商业上的便利而设，主要分布在沿海重要外贸口岸，如广州、 泉州等地。蕃坊的发展，始于唐代，盛于宋元，明清以后渐趋衰落，近代 则被租界取代。唐代是蕃坊的创始时期，总体上，唐政府对蕃坊拥有完整 的主权，在具体事务方面，侨民在自己的首领蕃长领导下，在蕃坊内有一 定的自治权。 想一想 有人认为，中国古代蕃坊就是近代中国的租界。谈谈你的认识。 提示 古代蕃坊与近代租界的性质截然不同。近代租界的存在严重侵犯了 一个国家的领土主权的完整，是一种变相的殖民统治区。
1.历史解释——宋明理学的特点 (1)儒学哲学化：传统的道德信条式的理论经由宋代理学家的改造，发展成 哲学理论体系。 (2)儒学佛道化：主要表现在吸收借鉴佛教与道教的形而上学；借鉴佛、道 的传教谱系，创立“道统”；吸收佛、道的禁欲主义。 (3)儒学世俗化：程朱理学控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式 在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》 也成为家庭和幼童的行为规范。
1.历史概念——榷场 指中国辽、宋、西夏、金各政权在接界地点设置的互市市场。榷场贸易是 因各地区经济交流的需要而产生的。对于各政权统治者来说，还有控制边 境贸易、提供经济利益、安定边境的作用。 想一想 榷场贸易对统一多民族国家发展有何重要意义？ 提示 推动边境各民族经济、文化的交流，安定了边疆秩序，促进了民族 交融。
5.重要概念——八思巴字 八思巴结合蒙、藏、汉等多种文字创制出一套方形竖写的拼音字母，即后 来所称的八思巴字，这是元代时官用文字，皇帝下达的诏书等官方用书都 采用了这种文字，使文字得到了一定程度的统一。 想一想 简述元朝推行八思巴文字的历史意义。 提示 加强了思想控制，统一了文化，巩固了统一多民族国家。
从孟子看学术思想与文学理论的关系
从孟子看学术思想与文学理论的关系文学理论和批评，是在政治、学术思想的影响下，是在文学创作实践的基础上产生和发展的；但它既经出现以后，又反过来对文学创作发生积极的或消极的影响。
（《中国文学批评史（上）》）无可否认，文学创作深受政治和学术思想的影响，而文学理论则必须是以具体的文学作品的批评和研究为基础，否则文学的准则范畴乃至技巧就会成为空中楼阁，空泛而无所依凭。
反之，如果没有理论的观照，没有一系列准则、范畴和抽象的概括，文学创作也就无所遵循，无法进行。
孟子是继孔子之后影响最大的一个儒学大师。
他的思想主要就是“性善论”、“仁政”思想和“民本”思想。
孟子哲学思想的中心是“性善论”。
孟子认为向“善”是人天生的资质，为人所固有。
孟子还认为，一个人向善为君子，或向恶成小人，关键看他是养其大体，以理性控制和主导情欲，还是养其小体，任其情欲脱离理性而自由放纵。
因此，我们可以看到他在这个思想影响下所写出来的文学作品都渗透着强烈的“性善论”观点。
《孟子·告子上》说：“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
”孟子《公孙丑上》又说：“恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也。
”孟子政治思想的核心则是“仁政”，这是由孟子的“性善论”推及到政治上的。
“恻隐之心，仁之端也。
”孟子认为，有恻隐之心的人，能推恩及民来行仁政，就能实现与霸道相对立的王道。
在《梁惠王上》中孟子创立了一个理想的社会，一种黎民不饥不寒、老者安享晚年的小康景象。
孟子《公孙丑上》中有一句“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。
”孟子还有一个重要的“民本”思想，他推崇“民贵君轻”。
孟子《尽心下》中有道：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”可见，文学的创作深受作者的学术思想的影响，同时作品也体现了作者的学术思想。
文学理论是在这些深刻体现作者学术思想的作品上总结出来的，因此，学术思想贯穿在文学理论当中。
中国古代文论教程
绪论基本知识1．儒家的文学教化论是从先秦到汉代逐渐形成的。
2．一般而言，儒家思想主要影响文学的外部规律方面，而道家思想主要影响文学的内部规律方面。
3．中国古代文学理论的概念和范畴主要受到中国古代传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响。
4．意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。
5．诗话的源起，应以欧阳修的《六一诗话》为最早。
6．何文焕的《历代诗话》，丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》，郭绍虞等的《清诗话续编》是重要的诗话资料的汇编。
7．《词话丛编》的编者是唐圭璋。
8．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁。
9．金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。
10．重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点和脂砚斋的《红楼梦》评点。
思考题1．简述中国古代文论的民族特色。
中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式，以及中国文学的特点及其演变发展等因素的影响有关。
（1）中国古代文学理论历史悠久，独具体系，有其深刻性与正确性，但变革缓慢，也有保守落后的一面。
（2）由于受到古代社会农业性和宗法性的影响，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。
（3）中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性。
（4）受中国古代文学传统的影响，中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为义意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。
（5）由于汉语独特的结构和声律特点，中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式和使用技巧。
“古雅”的审美范畴和“复古”的文学思潮也是中国古代文论的一个重要特色。
（6）由于中国古代文学家和批评家往往一身二任，故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。
2．简述中国古代文学理论的表现形态。
中国古代具有系统性的文论专着不多，主要的表现形态为：（1）散见于子书中的某些章节和片段的文论。
高考历史 冲刺题型专练 题型4.1 思想文化交流——中国儒家思想的演变及与西方人文精神的比较(A卷)
题型4.1 思想文化交流——中国儒家思想的演变及与西方人文精神的比较（A卷）限时：35分钟实际用时：_______分钟掌握程度：□优□中□差1．阅读材料，完成下列要求。
材料一民本思想是中国传统治国理论的核心。
“民本”二字出自《尚书·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁”。
中国古代民本思想萌芽于西周，形成于春秋时期，在战国时期臻于成热。
孔子主X“因民之所利而利之”；孟子认为民貴君轻；《荀子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。
水则我舟，水则覆舟。
”战国之后，民本思想不断得到充实与发展，到明清之际达到巅峰。
——摘编自丁伟民《论中国古代民本思想的现代借鉴意义》材料二“某某”一词源于西方，英语的某某democracy源于希腊文demokratia，意思是人民当家作主。
启蒙运动时西方明确提出主权在民思想：“主权是属于全休人民的国家最高权力，政府则只是受主权者的委托去执行公意，他们只是以主权者的名义行使主权者所托付给他们的权力。
行政权力的受任者绝不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以撤换他们。
”——-据应克复《西方某某史》（1）根据材料一，概括中国古代“民本思想”的内涵，并结合所学知识对中国古代“民本思想”进行评价。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出中国古代“民本思想”和西方“主权在民思想”的不同并说明其根源。
（3）根据材料并结合所学知识，简析中国古代“民本思想”和西方“主权在民思想”的现实意义。
【答案】（1）内涵：人民，才是国家的根本、基础，百姓安居乐业，才能保障社会的稳定；君主应重视民意，顺应民心。
评价：是中国传统政治文化思想的重要组成部分。
进步性：缓和阶级矛盾，稳定社会；促进小农经济的发展；成为中国传统治国理论的核心。
局限性：民本思想为专制统治服务，“君本民末”为实，民贵君轻为虚。
（2）不同：内涵不同：中国的民本思想家强调人民是国家的根本；西方主权在民思想更注重人民的政治权利。
儒家的文学观
与民同乐
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二、批评方法之一：“以意逆志”
《孟子·万章上》：咸丘蒙曰：“舜之不臣 尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天 之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。’ 而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如 何?”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于 王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事， 我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞， 不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以 辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民， 靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。”
《左传·襄公二十五年》：志有之：言以足志， 文以足言，不言，谁知其志？言之无文，行而不 远。
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5．论雅乐和郑声 《卫灵公》：行夏之时，乘殷之辂， 服周之冕，乐则《韶》、《舞》。放郑 声，远佞人，郑声淫，佞人殆。 《阳货》：恶紫之夺朱也，恶郑声之 乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
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·第二节 孟子“与民同乐”的文学观及其文学批评方法论
《乐论》：故人不能不乐，乐则 不能无形，形而不为道，则不能 无乱。先王恶其乱也，故制雅颂 之声以道之。……凡奸声感人而 逆气应之，逆气成象而乱生焉。 正声感人而顺气应之，顺气成象 而治生焉。
音乐（文艺）→人心→治乱
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本章参考书目
杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版。 杨伯峻《孟子译注》中华书局1980年版。
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《学而》：子贡曰：“贫而无谄，富 而无骄，何如?”子曰：“可也；未若 贫而乐(道)，富而好礼者也。”子贡曰 ：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’ 其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与 言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
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4．论文学的内容和形式的关系
《卫灵公》：子曰：辞达而已矣。 《雍也》：子曰：质胜文则野，文胜质则 史，文质彬彬，然后君子。 《颜渊》：棘子城曰：“君子质而已矣， 何以文为?”子贡曰：“惜乎!夫子之说君 子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也； 虎豹之鞟犹犬羊之鞟[kuò]也。”
文学理论常识（建议收藏）
文学理论常识（建议收藏）文学理论常识作者：（待核中）第一部分：以意逆志知人论世大音希声尽善尽美温柔敦厚兴观群怨言志与缘情风教以意逆志中国古代文论的一种观念，是一种理解诗的方法。
为孟子所提。
《孟子·万章上》：“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。
”孟子认为，评论诗的人，既不能根据诗的个别字眼断章取义地曲解辞句，也不能用辞句的表面意义曲解诗的真实含义，而应该根据作品的全篇立意，来探索作者的心志。
后世对于“以意逆志”中的“意”究竟是说诗者之“意”还是作诗者之“意”，众说不一。
汉代经学家和宋代理学家普遍认为“意”是“说诗者”之意。
如赵岐《孟子注疏》说：“以己之意逆诗人之志。
”朱熹《孟子集注》说：“当以己意迎取作者之志。
”清人吴淇在《六朝选诗定论缘起》中，则认为“以意逆志”是“以古人之意求古人之志，乃就诗论诗”不然的话就会造成汉儒说诗那样的牵强附会。
近人王国维则将“以意逆志”与孟子的“知人论世”结合起来加以解释：“顾意逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意，不失古人之志乎？其术，孟子亦言之曰：‘诵其诗读其书不知其人可乎？是以论其世也。
’是故由其世以知其人由其人以逆其志则古人之诗虽有不能解者寡矣。
”(《玉溪生年谱会笺序》)他认为“意逆”虽在说诗者，但说诗者在对作品进行解释时，应贯彻“知人论世”的原则，以避免主观武断之弊。
这一解释比较合理。
知人论世中国古代文论的一种观念，是评论文学作品的一种原则。
语出《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。
”“尚”同上，尚友就是上友。
上友是以古人为朋友。
文学创作有时需要借鉴古人。
对古人的作品进行批评和鉴赏，更需要了解古人。
人是不能离开时代而生活的。
这就还需要了解他的时代。
掌握“知人论世”的原则，有助于理解古代文学作品。
例如北宋梅尧臣在《和淮阳燕秀才》中说：“惭予廷荫人，安得结子□，心虽羡名场，才命甘汨没。
”他认为自己由恩荫出身，和燕秀才由进士出身不一样，因而感到很惭愧。
《兼爱》同步练习
《兼爱》同步练习一、名句名篇默写二、文言小题2．下列有关文学常识的说法有误的一项是（）A．在先秦，主要有五种人格理想：墨子的君子式人格，平和公正，循规蹈矩；杨朱的贵我人格，绝对自我，拔一毛而利天下，不为也；孟子的大丈夫人格，锋芒毕露，正义在胸；荀子的苦行侠人格，赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之；再一种便是庄子式的人格了，独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱。
B．南宋时，朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的重要的取材依据。
C．儒家以“礼乐”治国，而墨家则反对“礼乐”，儒家“仁爱”思想与墨家有相同之处，最大的不同在于儒家的仁爱是有等级的爱，“君君臣臣父父子子”，而墨家的“兼爱”则是一种平等的爱，超越了地位、阶级等区别。
D．孔子偏重于对社会伦理问题，特别是人与人的关系问题的思考，侧重讲“人道”；老子偏重于对哲学问题，特别是人与自然的关系问题的思考，侧重讲“天道”。
3．解释以下加点字词。
（1）自伐．者无功（《老子》四章）( )（2）恶得不禁恶而劝．爱？（《兼爱》）( )（3）非所以内．交于孺子之父母也。
《人皆有不忍人之心》( )（4）未能助上大有为，以膏．泽斯民（《答司马谏议书》）( )（5）细疏．其能（《促织》）( )（6）吾尝跂．而望矣（《劝学》）( )4．下列文学常识的表述有误的一项是（）A．哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯的《百年孤独》，被誉为是“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”，也是拉丁美洲批判现实主义文学流派的代表作。
B．《复活》是俄国批判现实主义作家列夫·托尔斯泰的代表作之一，对世界文学作出巨大贡献的托尔斯泰还著有《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》等作品。
C．墨家是先秦诸子百家之一，其核心学说有“兼爱”“非攻”。
D．孔子对后世影响深远，曾被后世尊为至圣、万世师表，曾修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。
2015-2016学年高中历史第一单元第3课宋明理学学案新人教版必修3
第3课宋明理学[课标要求] 列举宋明理学的代表人物；说明宋明时期儒学的发展。
一、三教合一1．背景(1)汉武帝以后，儒学呈现繁盛之势。
(2)魏晋南北朝时期，佛教盛行，道教也在民间广为传播。
2．表现(1)魏晋南北朝①儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。
②佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化。
③道教也受儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。
(2)隋朝：儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”。
(3)唐朝：统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒；儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
[知识点拨]三教并重局面的出现，反映了不同文化的互补可以促进思想文化的发展，反映了文化互补的重要性。
二、程朱理学1．形成(1)背景：北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动。
(2)形成：融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。
2．思想主张(1)北宋的程颢、程颐①天理是宇宙万物的本原，先有理而后有物。
这是理学的核心思想。
②把天理和伦理道德直接联系起来。
③提出“格物致知”的认识论，把知识、道德和天理联系起来。
(2)南宋时期的朱熹①天理是作为道德规范的三纲五常，它是人性的最高境界，强调“存天理，灭人欲”。
②“物”指天理、人伦、圣言、世故，“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。
3．影响(1)适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。
(2)朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。
(3)朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲；在日本和朝鲜，甚至形成了“朱子学”学派。
[误区警示]宋代是理学的奠基时代，但在整个宋代，理学并未取得统治地位，从元朝开始才被统治者确定为统治思想，明代成为科举考试的敲门砖。
三、陆王心学1．南宋陆九渊的思想主张(1)“心”是宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”。
(2)强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，天地万物都在心中。
专题07 中华文明的进一步发展-宋元经济 文化-2022年高考历史一轮复习讲练测(新教材新高考)
坏。从历史版图来看，北宋仅有半壁江山，统一了中原，它文化面临的的一个急切任务 就是要重整纲常，用我们今天的话说，要重建中原地区生民的精神家园，面临这样一个 问题。面对儒学的衰败，宋代儒者接续唐代儒者的理想，继续开展儒学复兴运动，最终 形成理学的兴起，即儒学的复兴。……这个复兴，不是单纯的一种回复，他们吸收了一 些佛老，就像玄学时代的儒学被称为“玄学化的儒学”一样，宋明理学有时候也被称为 “佛老化的儒学”，它确实和先秦时代的儒学有很大的不同。因此在学术上，也有人把 宋明理学称为“新儒学”。
14.9
一、农业
①经济作物大量种植;
2.农业结构的变化 ②农产品商品化程度加强；
以桑麻、竹子、茶叶、 水果、蔬菜、花卉等经济作 物为主体的商品性种植业加 速扩展，特别是在两浙路的 太湖流域、成都平原和福建 沿海地区，专业茶农、果农、 蔗农、菜农大批涌现，他们 与独立手工业者一道，开始 向小商品生产者转化。
宋代经济
宋朝时期值得注意的是，发生了 一场名副其实的商业革命……但对中 国历史和世界历史而言，最重要的事 实是，宋朝时的名副其实的商业革命， 丝毫未对中国社会产生爆炸性的影 响……
———斯塔夫里阿诺斯（美国）《全球通史》
汉唐的立国基础是小农经济 ,自然经济气 息浓厚 ;宋明虽然仍以农业立国, 但在高度发 达的农业经济之基础上 ,已经生长出城市、货 币、商业 、信用 、海外贸易等诸多工商业文 明因子, 雇佣劳动 、包买商惯例、商业信用 、 集资合伙等新生事物均有踪迹可觅, 已然处在 迈向近代社会的前夜 。
一轮复习
时空定位
知识点1_儒学的困境与儒学复兴运动-1
儒学的困境与儒学复兴运动
【魏晋南北朝时期儒学的新发展】 玄学是儒家唯心主义哲学在新的历史条件下的变种，其宣扬 的老庄哲学，经过曲折的演变，终于与儒家哲学相表里，即 披着道家思想外衣来宣传儒家纲常名教的外道内儒的主观唯 心主义思想，成为士族地主的意识形态。
儒学的困境与儒学复兴运动
【魏晋南北朝时期儒学的新发展】ห้องสมุดไป่ตู้
儒学的困境与儒学复兴运动
【魏晋南北朝时期儒学的新发展】
（2）儒、佛、道三家的相互影响和融合： ①儒教：早在魏晋，玄学已经将三教的思想进行了一次融合 。魏晋玄学上承先秦西汉以来的道家哲学思想，并把儒家的 政治伦理思想和道家哲学思想有机地结合在一起，形成了一 种不同于先秦西汉的新道家学说。玄学以精神性的“无”， 作为思想体系的核心，强调“以无为本”，认为世间万事万 物这些实际存在的“有”，都产生于“无”，体现在政治上 ，便主张“无为”，认为统治者要无为而治，老百姓也要无 为而处。汉初黄老思想所讲的“无为”，着重讲统治术；玄 学所说的“无为”，重点在讲处世术。从“无为”出发，为 维护封建的纲常名教进行辩解，认为“名教即自然”，封建 的尊卑、上下关系合乎自然，生而固有，不能否定。
知识点1儒学的困境与儒学复 兴运动
儒学的困境与儒学复兴运动
【魏晋南北朝时期儒学的新发展】
儒学吸收佛教、道教的精神，有了新发展，即佛教吸收儒学 精神，渐趋中国本土化；道教也受到儒学影响，主张“贵儒 ”又“遵道”。 （1）儒学在魏晋南北朝时期面临严重挑战的原因： ①佛教的盛行：魏晋南北朝时期佛教盛行的原因首先是由于 封建统治阶级的大力支持和扶持。他们将佛教作为巩固统治 ，麻痹和奴役劳动人民的精神武器；其次是社会矛盾的尖锐 。当时南北对峙，王朝更迭频繁，兵戈不息，剥削残酷，压 迫深重，人民要寻求精神上的寄托；再次，佛教本身具有很 大欺骗性。把人们的眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来 生幸福上，使人感到一种似是而非的满足和安慰；第四，实 际经济利益的驱使。寺院占有大量土地，僧尼不入国家户籍 ，可以逃避赋役，破产农民大量投身寺院，寺院形成了独立 的经济力量；
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第9卷 第5期2007年9月哈尔滨工业大学学报(社会科学版)JOURNAL OF H IT (SOCIAL SCIENCES ED ITION )Vo.l 9No .5Sep t .,2007收稿日期:2007-07-20作者简介:李德民(1965-),男,黑龙江大庆人,汉语教研室主任,副教授,从事文化诗学研究。
儒学之水与文学之水的二元对质李德民(大庆石油学院人文科学学院,黑龙江大庆163318)摘 要:/混沌之初0和/太一生水0之说可证明水存在于阴阳分割之前,是世界构成的原初要素。
中国儒家把阴阳和五行确立为哲学的核心范畴,并以/易0的方式推演万物,水被列在八卦之内、五行中,以致被确立为万物之宗的本原地位,又进而把水的特质比附到人的品德上。
这样,在儒家的观念中,水就具有了世界本原的哲学意义和比附道德的伦理学意义。
作为世界本原,水是生命的母体和构成要素,并内化为中华民族的心理文化基因;作为比附道德的喻体,它对应着人性善恶的两极,并对后代文学创作尤其是作品的主题走向具有潜移默化的分流作用。
水之清浊的特征构成了诗歌中德之善恶的反向主题。
关键词:水;儒学;文学;反向主题中图分类号:B21 文献标志码:A 文章编号:1009-1971(2007)05-0149-04水作为自然界中普遍存在的生命之源和生存环境,在人类认识世界的过程中扮演着独特而又十分重要的角色。
水不但以物质形式源源不断地为人们提供给养,还以各种特质和存在方式启迪和影响着人类智慧,并在人们的精神生活、文化意识和心理结构方面打下深刻的烙印。
水孕育和滋养了中华民族,也发育和培植了中国哲学。
尤其是儒家学者对水的深刻体认进一步地固化了人们对水的模糊记忆和直觉感知,使人们以水为意象表达思想、抒发感情时变得更为自觉化和多元化,进而使文学作品尤其是诗歌作品绽放出多元的主题意旨和多彩的艺术魅力。
一、儒家对水的哲学化提升中国儒家哲学是以/阴阳五行说0作为基本范畴来推演世界的起源与万物生成的。
而水恰恰是其中的一个重要元素。
1.阴阳之列五行之中5易经6说:/易有太极,是生两仪;两仪生四象,四象生八卦。
0太极即是万物始生前的混沌之象,元初之气。
太极一分为二,清轻之气上浮为天,浊重之下气下沉为地。
天有光明,地则晦暗,故称天为阳,称地为阴,一阴一阳,名曰二仪。
二仪用/)0和/--0两种符号表示,这两种符号被称为爻。
二爻相重生四象,即太阳、太阴、少阳、少阴。
四象再重一爻而生八卦,八卦再相重而演变成六十四卦。
八卦由三爻组成,三爻在空间上分别指天道、地道、人道,合称/三才0。
在时间上分别指过去、现在、未来。
时空交错的坐标点就是具体的一事一物。
六十四卦则由六爻组成,是时空变化与重组的结果。
5易传6中用八卦)))乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽,分别代表天、地、雷、山、火、水、泽、风八种物质。
八种元素之中,水占其一。
并且5易传6说:/润万物者莫润乎水。
020世纪90年代郭家店出土的楚简中有5太一生水篇6,其中说:/太一生水,水反辅太一,是以成天。
天反辅太一,是以成地。
0不管这里的道理有多么深奥,但有一点是明确的:水存在于阴阳分割之前。
中国哲学除了5周易6中提出的阴阳范畴以外,还有/五行0一说。
5尚书#洪范6指出:/五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。
0但5尚书#洪范6并没有提到五行化生万物的观念,直到周太史史伯才正式把五行与宇宙万物的起源联系起来。
在5国语#郑语6中史伯说:/夫和实生物,同则不继。
,,故先王以土与金、木、水、火杂,以成百物。
0这时五行就具有了本原的意义。
以上简述可以看出,阴阳和五行是贯穿我国古代哲学的核心范畴,而水恰在其中,对水的体认已成为中华民族共同的心理意识,至此,上古时期人们对水的/前意识0已经变成了真正的/意识0。
2.万物之根诸生之宗 人们通常认为,把水作为哲学的核心范畴提Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Corporation,2005-2010For Evaluation Only.出来的是古希腊的哲学家泰勒斯。
泰勒斯说/水是万物的质料因0。
黑格尔在5哲学史讲演录6中说西方哲学是从泰利士开始的,因为泰利士的/水0已经不是普通意义上的/水0,而是哲学意义上的/水0:/泰利士说水是-绝对.,)))或照古希腊人的说法,是原则;他这个命题,是哲学命题,哲学是从这个命题开始的,因为借着这个命题,才意识到-一.是本质、真实、唯一自在自为的存在体。
0[1]恩格斯指出:/自发的唯物主义,十分自然地把自然现象无限多样的统一,看做是不言而喻的,并且在某种具有固定形体的东西中,在某种特殊的东西中去寻找这个统一。
0[2]恩格斯还进一步指出:/在某种特有的东西中寻找这种统一,就如泰勒斯在水里寻找一样。
0其实早于泰勒斯100年的我国管子对水早有论述。
5管子#水地篇6说:0故水者何也?万物之本原,诸生之宗室也,美恶贤不肖愚俊之所产也。
0直接把水看成是万物的本原。
又具体阐述道:/是以(水)无不满,无不居也。
集于天地,而藏于万物,产于金石,集于诸生,故曰水神。
集于草木,根得其度,华得其数,实得其量。
鸟兽得之,形体肥大,羽毛丰茂,文理明著。
万物莫不尽其机,反其常者,水之内度适也。
0水不仅生成万物、滋养万物,还生成、养育了人。
/人,水也。
男女精气合,而水流形。
0/水凝塞而为人,而九窍五虑出焉。
0(5管子#水地篇6)管子的学说堪称为中国古代最为明确的水本原论。
二、儒家对水的人格化改造 从某种客体特征中领悟品味出某种与主体相关的美德,然后比照客体这些特质强化这些美德或修正某种品质,最后再把社会人生中某种理想化的人格重新寄寓于客体中,以实现自然物的人格化及人格的对象化。
水为自然物象,其某些特质,是理想人格的必备特征,人们看到了水的形态与变化,就联想到自己的言行品质,于是或者用水德来衡量人格,或者把理想的人格寄寓水中,以表有礼者。
蹈深不疑,似有勇者。
障防而清,似知命者。
历险致远,卒成不毁,似有德者。
天地以成,群物以生,国家以平,品物以正。
此智者所以乐于水也。
0朱熹在5四书集注6中对/智者乐水0也提出了自己的看法:/智者达于事理而周流不滞,有似于水,故乐水。
0水的流动不息与智者的思考不已有相似之处,水的清纯不染与智者的聪明不惑也有相似之处。
故二者相比附。
孟子以水比附君子的立身行事。
/源泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。
有本者如是,是之取尔。
苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈;其涸也,可立而待也。
故闻声过情,君子耻之。
0(5孟子#离娄下6)朱熹在5四书集注6中解释道:/水有原本,不已而渐进以至于海,如人有实行,则亦不已而渐进,以至于极也。
0这里孟子既强调君子立德要像有本之水,源源不竭;又强调了君子当如不息之水,锲而不舍。
有了立身之本,又能坚持不懈,必能达到人生的完美境界。
孟子还以水比附人性:/水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。
人无有不善,水无有不下。
今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山,是岂水之性哉?其势则然也。
人之可使为不善,其性亦犹是也。
0(5孟子#告子上6)人性向善,如同水往低处流一样,是自然之事;人行恶事,犹水之/过颡0/在山,0是/搏0与/击0的结果。
孟子认为人生下来就具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,这就是所谓的/四端0,/凡有四端于我者,知皆扩而完之矣,若火之始燃,泉之始达。
0(5孟子#公孙丑上6)就是说这/四端0为人性之端,有如火之始燃,泉之初流,不可遏止。
儒家的学派的另一位大师荀子在5荀子#宥坐6篇中借孔子之口把水与君子之德比附得淋漓尽致:/夫水,遍与诸生而无为也,似德;其流也埤下,裾拘必循其理,似义;其洸洸乎不淈尽,似道;若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇;主量必平,似法;盈不求概,似正,淖约微达,似察;以出以入,以就鲜洁,似善化;其万折也必东,似志。
0君子的德、义、道、勇、法、正、察、志等品质无不在水的身上得以体#150#哈尔滨工业大学学报(社会科学版) 第9卷Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Corporation,2005-2010For Evaluation Only.混,昼夜不竭,既似力者;盈科而后进,既似持平者;循微赴下,不遗小间,既似察者;循溪谷不迷,或奏万里而必至,既似知者;鄣防山而能清静,既似知命者;不清以入,洁清以出,既似善化者;赴千仞之壑,入而不疑,既似勇者;物皆困于火,而水独胜之,既似武者;咸得之而生,失之而死,既似有德者。
孔子在川上曰:-逝者如斯夫,不舍昼夜。
.此之谓也。
0董氏以水为喻对儒家的道德观进行了集大成的阐发,把道德之水推上了巅峰。
三、儒学的水观念与诗歌的反向主题 中国哲学的思维方式是/立象以尽意0,中国文学的表达方式也是如此,用意象创制意境,用意境创造美感、抒发感情、表达主题。
意象是带有作者主观意旨的客观物象,水作为一个意象,也必然带有作者的主观意旨,不过这种意旨的寄寓不是随心所欲,而是与水的固有特质密切相关。
威尔赖特说:/水这个原型象征,其普遍来自于它的复合的特性:水既是洁净的媒介,又是生命的维持者。
因而水既象征着纯净,又象征着新生命。
0[3]这里,威尔赖特只强调了水的一个方面,却忽略了水的另一个方面,那就是/浊0,/浊0象征着/恶0和/不义0。
作为文学意象,水正蕴涵着这两种完全相反的意义。
水既然有清有浊,有动有静,那么,用水来比喻人格的高低上下,就会有美有丑,有善有恶。
东晋孙绰说:/古人以水喻性,有旨哉斯谈!非以停之则清,混之则浊耶?情因所习而迁移,物触所遇而兴感。
0(5全晋文#三月三日兰亭诗序6(卷六十一))白居易5丘中有一士二首6其二:/不饮浊泉水,不息曲木阴。
所逢苟非义,烘土千黄金。
0/浊泉水0之所以被人摒弃,是因为水之浊代表人之恶,实属/非义0。
杜甫5佳人6:/在山泉水清,出山泉水浊。
0仇兆鳌注:/此谓守贞清而改节浊也。
0(5杜诗详注6卷七)储光羲5采菱曲6曰:/浊水菱叶肥,清水菱叶鲜。
义不游浊水,志士多苦言。
0浊水虽然可以使菱叶变得肥大起来,但还是/义不游浊水0,因为富贵不能不择手段;尽管/志士多苦言0,但也不愿与污泥浊水同流合污,就像清水能使菱叶新鲜一样永葆纯洁。
保持纯净,洁身自好,是人们理想中的人格:/心将流水同清净,身与浮云无是非。
0(岑参5太白胡僧歌6) 清人方东树说:/人有不平于心,必以清比己,以浊比人。
0[4]此言有理,在5渔父6一文中屈原对江滨渔父说:/举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。
0当渔父劝他/淈其泥而扬其波0时,屈原又说/吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣。