2019高考语文复习第3部分专题12 一般论述类文本阅读 Word版含解析
2019年全国卷Ⅲ语文高考试题文档版(含答案)
绝密★启用前2019年普通高等学校招生全国统一考试(全国卷Ⅲ)语文本试卷共22题，共150分，共10页。
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一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术資源宝库。
经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。
对这类非质文化遗产的保护就坚持其生活性、群体性。
两不仅局限于艺水团体或演出队等小范围内。
广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。
使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。
当然，各类民间表演艺术过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。
如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩，然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。
比如，有些人在改造民乐时套用画方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。
(完整版)2019全国高考语文三卷(word版).doc
2019 全国高考语文三卷一、现代文阅读(36 分 )( 一) 论述类文本阅读( 本题共 3 小题， 9 分 )阅读下面的文字，完成1～ 3 题。
传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术资源宝库。
经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有些项目面临着不容忽视的新问题。
传统表演艺术与通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征: 无论何族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉 ; 无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都为大观。
对这类非物质文化遗产的保护就要坚持其生活性、群体性，而不应仅局限在艺术团体或演出队等小范围内。
广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。
使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。
当然，各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作会对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。
如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩、然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。
比如，有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄，因此，对民族民间传统艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。
要做到这点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。
各种传统表演艺术都是在特定时空中呈现的，靠其演出行为形成艺术作品，实现艺术价值。
这类非物质文化遗产的特性决定了应对其实施活态传承与保护，使之以鲜活形态生存于民间。
在非物质文化遗产抢救保护实践中，有些地区视保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具面具、服装等都得到要善收藏。
2019年全国高考试题语文全国卷Ⅲ 含答案
2019年高考全国统一考试语文全国III卷精校版一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蘊藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术资源宝库。
经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题。
传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征：无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉；无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。
对这类非物质文化遗产的保护就要坚持其生活性、群体性，而不应仅局限在艺术团体或演出队等小范围内。
广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。
使传统表演艺术“雅化”固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。
当然，各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作会对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。
如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩。
然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。
比如，有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。
因此，对民族民间传统艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。
要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特征，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。
各种传统表演艺术都是在特定时空中呈现的，靠其演出行为形成艺术作品，实现艺术价值。
这类非物质文化遗产的特性决定了应对其实施活态传承与保护，使之以鲜活形态生存于民间。
在非物质文化遗产抢教保护实践中，有些地区视保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏。
【深度解析高考真题】2019年全国统一高考语文试卷(新课标ⅲ)
2019年全国统一高考语文试卷（新课标Ⅲ）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读1．（9分）阅读下面的文字，完成答题。
传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术资源宝库。
经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题。
传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征：无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉；无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。
对这类非物质文化遗产的保护就要坚持其生活性、群体性，而不应仅局限在艺术团体或演出队等小范围内。
广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。
使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。
当然，各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作会对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。
如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩。
然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。
比如，有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。
因此，对民族民间传统艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。
要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。
各种传统表演艺术都是在特定时空中呈现的，靠其演出行为形成艺术作品，实现艺术价值。
这类非物质文化遗产的特性决定了应对其实施活态传承与保护，使之以鲜活形态生存于民间。
在非物质文化遗产抢救保护实践中，有些地区视保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏。
2019高考语文全国123卷试题+解析
2019年高考语文试题全国一卷答案及解析版一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
对文学艺术创作者来说，或早或晚，都会遭遇到这个问题-—为谁创作、为谁立言？习近平同志强调：“文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题.人民是创作的源头活水,只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉。
”目前，文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃生机。
然而,在创作实践中，还有许多作家、艺术家困惑于现实如此宏走丰富，以至于完全超出个人的认识和表现能力。
我们常常听到这样的说法:现实太精彩了，它甚至远远走到了小说家想象力的前面.是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的时代，随时发生着习焉不察而影响深远的变化。
这就为作家、艺术家观察现实、理解生活带来巨大困难.对于他们而言，活灵活现地描绘出生活的表象,大约是不难的,难就难在理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。
那么，这“更深层的东西”是什么呢?去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻,许多人都背得出上面的碑文——“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们水垂不朽!由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”在新中国成立70周年的今天，再次诵读这段话，我们就会意识到，这改天换地的宏伟现实是人民创造的,人民当之无愧是时代的英雄,是历史的创造者，只有认识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能从整体上把握一个时代，认识沸腾的现实.认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解决我是谁、我属于谁的问题。
2019年全国普通高考新课程 III 卷语文试题及答案解析
2019年全国普通高考新课程III 卷语文试题及答案解析（适用地区：四川广西贵州云南西藏）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术資源宝库。
经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。
对这类非质文化遗产的保护就坚持其生活性、群体性。
两不仅局限于艺水团体或演出队等小范围内。
广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。
使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。
当然，各类民间表演艺术过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。
如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩，然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。
比如，有些人在改造民乐时套用画方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。
因此，对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。
要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。
各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，考其演出行为形式形成艺术价值。
这类非物质文化产的特性决定了应对其实施活态传承与保护、使之以鲜活形态生存于民间，在非物质文化遗产抢救保护实施中，有些地区視保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏，这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决件统表演艺术的生存发展问题。
2019全国3卷高考语文试题及答案解析
2019年普通高等学校招生全国统一考试语文本试卷共22题，共150分，共10页。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1~3题。
传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术资源宝库。
经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。
对这类非质文化遗产的保护就坚持其生活性、群体性。
两不仅局限于艺水团体或演出队等小范围内。
广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。
使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。
当然，各类民间表演艺术过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。
如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩，然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。
比如，有些人在改造民乐时套用画方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。
因此，对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。
要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。
各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，考其演出行为形式形成艺术价值。
这类非物质文化产的特性决定了应对其实施活态传承与保护、使之以鲜活形态生存于民间，在非物质文化遗产抢救保护实施中，有些地区視保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏，这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决件统表演艺术的生存发展问题。
2019年高考真题全国3卷语文Word版含解析
普通高等学校招生全国统一考试语文一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
对城市而言，文明弹性是一个城市体在生存、创新、适应、应变等方面的综合状态、综合能力，是公共性与私人性之间、多样性与共同性之间、稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐，过于绵柔、松散，或者过于刚硬、密集，都是弹性不足或丧失的表现，是城市体出现危机的表征。
当代城市社会，尤其需要关注以下文明弹性问题。
其一，空间弹性。
城市具有良好空间弹性的一个重要表现，是空间的私人性与公共性关系能够得到较为合理的处理。
任何城市空间都是私人性与公共性的统一，空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换。
片面地强调空间的公共性或片面地强调空间的私人性，都会使城市发展失去基础，目前，人们更多地要求空间的私人性，注重把空间固化为永恒的私人所有物、占有物。
这种以私人化为核心的空间固化倾向，造成城市空间弹性不足，正在成为制约城市发展的一个重要原因。
其二，制度弹性，一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度。
城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市而言，其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力，而对一个已经发展起来的城市而言，人们会更为注重城市制度的稳定功能。
但问题在于，即使是正在崛起的城市，也需要面对秩序与稳定的问题；即使是一个已经发展起来的城市，也需要面对新活力的激活问题。
过于注重某种形式的城市制度，过于注重城市制度的某种目标，都是城市制度弹性不足，走向僵化的表现，都会妨害城市发展。
其二，制度弹性。
一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度。
城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市而言，其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力。
而对一个已经发展起来的城市而言，人们会更为注重城市制度的稳定功能。
但问题在于，即使是正在崛起的城市，也需要面对秩序与稳定的问题；即使是一个已经发展起来的城市，也需要面对新活力的激活问题。
2019年高考语文试题及答案Word版
2019年高考语文试题及答案Word版一、现代文阅读（共35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，每小题3分，共9分）阅读下面的文章，完成1-3题。
文章文章内容：（此处省略具体文章内容，假设为一篇关于传统文化在现代社会中传承与发展的论述）1. 文章认为传统文化在现代社会中传承的重要性主要体现在哪些方面？2. 作者提出哪些方法来促进传统文化的现代传承？3. 根据文章内容，分析传统文化与现代社会发展的关系。
（参考答案：略）（二）实用类文本阅读（本题共2小题，每小题3分，共6分）阅读下面的文章，完成4-5题。
文章标题：《科技与教育的融合》文章内容：（此处省略具体文章内容，假设为一篇关于科技如何与教育结合，提高教育质量的论述）4. 科技在教育领域中的应用有哪些积极影响？5. 作者对科技与教育融合的未来趋势有何看法？（参考答案：略）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，每小题3分，共9分）阅读下面的文章，完成6-8题。
文章标题：《岁月静好》文章内容：（此处省略具体文章内容，假设为一篇描写人物内心世界和生活感悟的散文）6. 作者在文中表达了哪些对生活的感悟？7. 文章中运用了哪些修辞手法来增强表达效果？8. 请从文学角度分析文章的主题和艺术特色。
（参考答案：略）二、古诗文阅读（共35分）（一）文言文阅读（本题共4小题，共19分）阅读下面的文言文，完成9-12题。
文章标题：《岳阳楼记》文章内容：（此处省略文言文原文，假设为《岳阳楼记》的全文）9. 解释下列句子中的加点词。
10. 翻译文中画线的句子。
11. 分析文中作者的情感变化。
12. 评价文中的写作手法和艺术特色。
（参考答案：略）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，每小题6分，共12分）阅读下面的诗歌，完成13-14题。
诗歌标题：《静夜思》诗歌内容：床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
13. 这首诗歌表达了作者怎样的情感？14. 请从诗歌的意象和修辞手法方面进行分析。
2019年高考全国三卷语文试题及答案
2019年全国卷Ⅲ高考语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术資源宝库。
经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。
对这类非质文化遗产的保护就坚持其生活性、群体性。
两不仅局限于艺水团体或演出队等小范围内。
广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。
使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。
当然，各类民间表演艺术过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。
如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩，然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。
比如，有些人在改造民乐时套用画方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。
因此，对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。
要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。
各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，考其演出行为形式形成艺术价值。
这类非物质文化产的特性决定了应对其实施活态传承与保护、使之以鲜活形态生存于民间，在非物质文化遗产抢救保护实施中，有些地区視保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏，这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决件统表演艺术的生存发展问题。
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一般论述类文本阅读(分值：36分；时间：40分钟)[对点突破练]一、比对下列选项与原句意思是否一致(填“一致”或“不一致”)。
如不一致，请说明理由。
(18分)1．选项：文章前一部分着重阐述科学研究的特点，后一部分着重阐述伦理公理的根源、特点和作用；全文意在明确伦理公理同科学公理在构建和验证过程中是有本质差别的。
(3分)原句：伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别。
比对结果：(1分)理由：(2分) [导学号29530314]答案：不一致原句是说“并无很大区别”，选项中表述为“有本质差别”，表述与原文不一致。
2．选项：在全球化大背景下，在所有产业样式中，电影的跨国传播能力最丰富、最有效。
(3分)原句：而在所有文化样式中，电影的跨国传播能力最丰富、最有效，在国家形象的塑造方面更缓和、更具柔性、更能融合视野上的对立，从而构造一种国家的文化“软形象”。
比对结果：(1分)理由：(2分) [导学号29530315]答案：不一致把原句“文化”换成了“产业”，扩大了范围。
3．选项：许多地方为发展经济，利用当地文化资源提高知名度，为经济发展带来效益。
文化本身成了产业，因此下海经商的文人中有些被称为“儒商”。
(3分)原句：改革开放后，许多文人下海经商，其中有人因此被冠以“儒商”的雅号。
文人与商人之间，似乎不像从前那般泾渭分明了。
再接下来，许多地方为发展经济，提出“文化搭台，经济唱戏”的口号。
虽然文化本身不能赚钱，可是当地的文化资源，却能够提高当地的知名度，为招商引资、旅游开发等提供机会，从而带来经济效益。
比对结果：(1分)理由：(2分) [导学号29530316]答案：不一致强加因果。
4．选项：除了批评道德的缺失会造成“失语”，更为深刻的原因还在于批评素质的掣肘。
(3分)原句：艺术批评的“失语”认真追究起来，其背后不只有批评道德的缺失，亦有批评素质的掣肘，也许后者才是“失语”的更为深刻的原因。
比对结果：(1分)理由：(2分) [导学号29530317]答案：不一致选项丢掉了原句中的“也许”，把或然当成了必然。
5．选项：臧克家的《三代》一诗富有巨大的张力，使得这首诗时间跨度长，跳跃性大。
(3分)原句：诗在时间上的跳跃，使诗富有巨大的张力。
臧克家的《三代》一诗只有21个字，却既写出了一个农民的一生，又写出了农民的世世代代。
比对结果：(1分)理由：(2分) [导学号29530318]答案：不一致因果关系颠倒。
6．选项：生态文明从根本上解决人类发展同自然的矛盾，其目的是协调人类社会关系。
(3分)原句：人与自然关系的重建是要建立自然生态，即从根本上解决人类发展同自然的矛盾，这是人类社会关系协调的基础。
比对结果：(1分)理由：(2分) [导学号29530319]答案：不一致偷换概念，“人与自然关系的重建”是主体，而非“生态文明”。
[综合提升练]二、阅读下面的文字，完成7～9题。
(9分，每小题3分)中国美学：在城市与乡村之间刘成纪一般认为，中国美学是传统农耕文明的产物，其审美主要指向乡村、田园和自然山水。
实际上，对乡村、田园、自然山水的歌吟固然是中国美学和艺术的价值选择，但这并不足以减损城市对人的审美创造和审美取向的主导性。
在传统中国，城市既是国家的政治、经济、文化中心，也是美的制造和传播中心。
城市对周边地区形成的向心力和吸纳能力，使跨越血缘、族际、地域的文明共同体得以形成。
城市，从美学角度讲，已因能工巧匠的聚集而成为精美器具的集散地，因政治、经济和文化的强势而成为区域性审美风尚的主导者和审美标准的制定者。
虽然城市构成了传统中国美和艺术的一个制造中心，但历代文学家、艺术家在情感领域，似乎又对城市生活并不认同，他们更乐于肯定自然的审美价值。
像诗歌中的田园山水传统、绘画中的山水花鸟传统，就是这种审美取向的反映。
以摹写自然见长的山水田园诗画，所表现的并不是真正意义上的乡居生活，而是城中士人关于乡村的心灵映像。
中国历史上的山水田园诗画，大抵也不过是以城市为视角对乡居生活的想象性重构。
同样，一个不容否认的事实是，不论人工构建的城市在中国美学史中占据着何等重要的位置，自然山水田园又毕竟主导了中国人的审美趣味，甚至被赋予了作为精神家园的神圣价值。
要理解这种矛盾，笔者认为，必须深入洞悉古代士人的生存命运。
中国社会自春秋始，士人阶层渐趋独立。
这一徘徊于城乡、官民之间的知识群体，一方面为实现政治抱负必须走向城市，但在精神领域却依然保持着对故乡的固恋和忠诚。
其中，童年式的乡村记忆固然重要，但城市作为功利、欲望、快乐的麇集之地，也同样让人难以舍离。
这种理智与情感的矛盾，是中国传统士人的基本精神性状，中国美学也正是在这种双向选择中表现出鲜明的城乡二元性。
在当代中国，这种现象并没有消失，而是以更加剧烈的方式表现出来。
在城市与乡村之间，中国美学保持了最持久的张力。
它所依托的文明形态，既非纯粹乡村，也非纯粹城市，而是介于两者之间的微妙的平衡。
人，无论是居于乡野渴望都市，还是立于都市回望乡村，均意味着两者对人而言具有同等的重要性，它们共同昭示了一种可能的完美生活。
对于中国美学而言，这种城乡二元并置的审美选择仍然只是美的现实形态，而不是理想形态。
在理想层面，则要进一步克服分离，寻求美学的城乡二元结构的融合或统一。
在中国美学史上，这种努力是存在的，主要体现为文人造园运动。
生活于城市的士人通过园林筑造，为自己营造出乡居生活的审美幻象，从而使原乡焦虑得到抚慰。
与此一致，现代城市美学中的“园林城市”观念，其目的也不仅仅是解决城市的绿化问题，更要通过将乡村元素植入城市，使城市获得家园感。
(选自《光明日报》，有删改) 7．下列关于原文内容的表述，不．正确的一项是()A．一般认为，中国美学是传统农耕文明的产物，乡村、田园和自然山水主导着中国美学的审美创造和审美取向。
B．城市作为美的另一个制造和传播中心，与乡村、田园、自然山水一样，也能够主导中国美学的审美创造和审美取向。
C．相对乡村来说，城市拥有更多政治、经济和文化的优势，因而能在更大范围里主导审美风尚和制定审美标准。
D．中国美学的城乡二元性从古至今都存在，要理解它，就要对古代的士人阶层的生存命运有一定了解。
[导学号29530320]解析：选C。
于文无据。
文中没有信息表明城市“在更大范围里主导审美风尚和制定审美标准”，二者在中国美学中都很重要。
8．下列理解和分析，不．符合原文意思的一项是()A．在传统中国，城市作为国家的政治、经济、文化中心，对周边地区具有强大的向心力和吸纳能力，也成为能工巧匠的聚集地。
B．中国山水田园诗画，虽以摹写自然见长，但展示的并非真正意义上的乡居生活，大都只是城中士人对乡居生活的想象性重构。
C．中国传统士人的基本精神性状存在着理智与情感的矛盾，理智上出于功利目的，必须走向城市，情感上却又固恋和忠诚于乡村。
D．中国美学所依托的文明形态是城市与乡村之间所能维持的微妙的平衡，将城市与乡村放在同等位置，中国美学才能保持最持久的张力。
[导学号29530321]解析：选D。
“将城市与乡村放在同等位置，中国美学才能保持最持久的张力”说法绝对，原文信息为“在城市与乡村之间，中国美学保持了最持久的张力”。
9．根据原文内容，下列理解和分析不．正确的一项是()A．城市催生了跨越血缘、族际、地域的文明共同体；作为美与文化的容器，城市能够聚集较多的审美和艺术创造活动。
B．虽然城市构成了传统中国美和艺术的一个制造中心，但城市生活却似乎得不到历代文学家、艺术家的情感认同，他们更愿意生活在乡村。
C．居住在乡野间的人可能会羡慕都市生活，而居住在城市里的人也会向往乡村生活，理想的生活形态是城乡二元结构的融合或统一。
D．现代城市美学中的“园林城市”观念，事实上和古代文人的造园运动一样，都是想要在城市中营造出乡居生活的氛围，来获得家园感。
[导学号29530322]解析：选B。
“他们更愿意生活在乡村”有误，文中只是说“他们更乐于肯定自然的审美价值”，并不能推出此观点。
三、阅读下面的文字，完成10～12题。
(9分，每小题3分)远去的邮驿陈芳烈在我国，邮驿通信从有确凿文字记载的商朝算起，至今已有3 000多年的历史了。
邮驿是古代官府为传递文书、接待使客、转运物资而设立的通信和交通机构，它有三大特点：一是官办、官用、官管；二是以通信为主体，融通信、交通、馆舍于一体；三是采用人力或人力与物力相结合的接力传递方式。
历代王朝都很看重邮驿，称其为“国脉”。
唐代的官办邮驿遍设于交通线上。
一般是30里一站，既办通信，又为驿夫和旅客提供食宿。
公元630年前后，共有驿夫18 000多名，专事传送公文和军情。
唐代诗人王维的《陇西行》中所写到的邮驿颇为传神：“十里一走马，五里一扬鞭。
都护军书至，匈奴围酒泉。
关山正飞雪，烽戍断无烟。
”关山飞雪，一片迷茫，不见烽烟，烽火联系中断了，而军情火急，唯靠驿夫加紧催马传送军书。
敦煌是古代丝绸之路的重要关口。
在繁荣的汉唐时期，那里“十里一亭，五里一邮”，有序地排列在丝路沿线。
驿道上传送着各种公文、书信。
其中，还有角上插有羽毛的信，就好比是今日之“加急”快件，驿骑们必须快马加鞭，急速进行传递。
1987年在敦煌发现的悬泉置便是一个著名的古代邮驿。
在那里存有数万片简牍，其中大部分都是传递过程中的书信。
20世纪初，敦煌莫高窟藏经洞被发现。
在那价值连城的敦煌遗书中，书信占有一定比例，内容涉及当时敦煌社会的各个层面。
当年邮驿之盛、丝绸之路之繁华，在这些被尘封的信牍中也得到了充分的反映。
迢迢驿路见证了一个个朝代的兴衰，以及因战乱而给国家和黎民造成的灾难。
在敦煌遗书中，有一封《为肃州刺史刘臣壁答南蕃书》，提供了吐蕃全面攻占河西前的诸多信息，引证和补充了历史。
古代的驿道，大都是为官府服务的，民间的书信往来十分艰难。
唐代杜甫有“黔阳信使应稀少，莫怪频频劝酒杯”的诗句，表明了民间通信不畅的现实情况。
在描述邮驿的文字里，有“古驿通桥水一湾，数家烟火出榛菅”以及“折花逢驿使，寄与陇头人。
江南无所有，聊赠一枝春”一类对古代驿站风光充满诗情画意的描写。
但是，所有这一切都难以掩盖邮驿给民众所带来的苦难和沉重负担。
唐玄宗命人在秦岭的群山奇峰之中修建黄花驿，后据考证，竟是为了迎接传说中的八仙之一张果老进京而设置的。
贵州巡抚佟凤彩曾上书皇帝，列数当年驿夫的苦难，说“夫抬一站，势必足破肩穿；马走一站，也必蹄瘸脊烂”。
古代的驿路早已离我们而去，交织着繁盛与悲凉的邮驿历史仍停留在史学家们的历史故事和文人墨客的诗词歌赋中，供后人回味那“一驿过一驿，驿骑如星流”的情景。
(选自《百科知识》，有删改) 10．下列关于邮驿的表述，不．符合原文意思的一项是()A．邮驿在我国最迟产生于商朝，其功能以通信为主，融通信、交通、馆舍为一体。