古代天文学知识
从黄帝内经说古天文历法基础知识
从黄帝内经说古天文历法基础知识一、古天文历法基础知识在古代，人们对天文学和历法学有着浓厚的兴趣。
《黄帝内经》是中国古代一部著名的医学典籍，其中涉及到了许多关于天文历法的知识。
本文将从黄帝内经的角度，探讨古天文历法的基础知识。
1.1 天体的分类在古代，人们将天空中的物体分为三类：星、辰、宿。
星是指自然界中的恒星，如太阳、月亮等；辰是指二十八宿，即东方七宿、南方七宿、西方七宿、北方七宿；宿是指十二地支中的一个地支所对应的星群，如子鼠、丑牛等。
这些天体在古代人们的日常生活中具有重要的指导意义。
1.2 历法的基本概念历法是指用来计算时间的一种方法。
在古代，人们根据天体的运动规律制定了许多不同的历法。
其中最著名的有太初历、大明历、黄历等。
这些历法都有其独特的特点和适用范围。
二、天文观测与预测2.1 天文观测的方法古代人们通过观察天体的位置、运动轨迹等来了解天文现象。
主要的观测方法有：日晷、浑仪、水运仪等。
这些观测工具可以帮助人们更准确地测量时间和空间。
2.2 天文现象的预测古代人们通过对天文现象的研究，总结出了一些预测方法。
例如，通过观察月亮的变化来预测月相；通过观察五星的运动来预测吉凶祸福等。
这些预测方法在古代人们的生活中具有重要的指导作用。
三、历法与农时3.1 农时的划分古代农业社会非常重视农时，因为农时对于农作物的生长和收成都有很大的影响。
古代人们将一年分为二十四节气，每个节气对应着不同的农事活动。
例如，春分时节是播种的好时机，而冬至则是收获的大好时光。
3.2 历法与农事活动的结合古代人们根据天文历法的知识，制定了一系列与农事活动相结合的时间表。
这些时间表可以帮助农民更好地安排农事活动，提高农业生产效率。
例如，春耕、夏种、秋收、冬藏等都是与农时密切相关的重要活动。
四、结语《黄帝内经》中关于古天文历法的知识为我们提供了宝贵的历史资料。
通过研究这些知识，我们可以更好地了解古代人们对天文学和历法学的认识，以及他们如何将这些知识应用于日常生活中。
古代天文观测方法总结
古代天文观测方法总结古代天文观测是人类认识宇宙的早期阶段，对于人们来说，天空中的星星和行星是神秘而充满吸引力的。
为了更好地了解天体的运行规律，古代天文学家探索并运用了各种观测方法。
本文将总结古代天文观测方法的主要内容。
1. 裸眼观测古代人们最早的天文观测方法是裸眼观测。
他们仔细观察天空中的星星，并记录它们的位置和亮度。
通过长期观测，人们发现了一些星座，并使用它们来导航和记录时间。
2. 天文仪器古代的天文学家为了精确观测天体，发展了一些天文仪器。
其中最有名的就是日晷和水晶状望远镜。
日晷是一种测量太阳高度和时间的仪器。
由一根垂直竖立的柱子和一个指针构成。
光线照射在指针上，通过观察阴影的位置和长度，人们可以确定太阳的高度和时间。
水晶状望远镜则是古代观测行星和天体运行的重要仪器。
它由一个凸透镜和一个凹透镜组成。
通过调整两个镜头的位置和焦距，观测者可以放大天体并获得更多信息。
3. 黑体辐射测量古代天文学家通过测量天体的黑体辐射来获取信息。
黑体辐射是指物体对于所有波长的电磁辐射的吸收和发射。
古代人们发现，不同物体的黑体辐射具有不同的波长和强度，通过测量黑体辐射，他们能够推断出物体的温度和化学成分。
4. 星表和观测记录古代天文学家为了更好地记录观测结果和计算天体位置，编写了大量的星表和观测记录。
星表是一份列出了天空中星体位置，亮度等信息的表格。
天文学家通过观测星体的位置，并对比星表中的数据，可以确定他们所观测的天体的身份。
5. 天文周期观测古代天文学家通过观测天体的周期变化来研究宇宙的规律。
其中最为人熟知的例子是月亮的周期变化。
古代人们观测到了月亮的盈亏周期，并将其纳入到日常的历法中。
6. 天文测量和计算古代天文学家通过测量天体在天球上的位置，计算出天体的视差、运行轨迹和距离。
这些天文测量和计算的方法使得古代人们能够精确推导太阳的位置、行星的运动规律等重要信息。
总的来说，古代天文学家通过裸眼观测、使用天文仪器、测量黑体辐射、编写星表和观测记录、观察天文周期以及测量和计算等方法来研究天体运行规律。
中国古代天文学
目录
• 中国古代天文学的起源与发展 • 中国古代天文学家及其贡献 • 中国古代天文学的主要成就 • 中国古代天文学的影响与传承
01
中国古代天文学的起源与 发展
起源
远古时期
在远古时期，人们对天文现象的观察和记录就开始了，如日升日落、月圆月缺 等。这些观察为后来的天文学发展奠定了基础。
科学研究
中国古代天文学的智慧和成果，为 现代天文学的研究提供了独特的视 角和方法，促进了科学研究的创新 和发展。
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01 02
星图与天文仪器
中国古代的星图和天文仪器对世界天文学的发展产生了重要影响，如浑 仪、简仪等精密仪器的制作和星图的绘制，为后来的天文学家提供了重 要的参考和借鉴。
天文观测记录
中国古代对日月食、行星运动等天文现象的观测和记录，具有极高的准 确性和完整性，为全球天文学的发展提供了宝贵的资料和数据。
秦汉时期
秦汉时期，随着国家的统一和发展，天文观测和记录也更加系统和规范。这一时 期出现了许多著名的天文学家和天文著作，如《石氏星经》等。这些著作的出现 标志着中国古代天文学的发展达到了一个新的高度。
秦汉时期的发展
天文观测
秦汉时期的天文观测已经相当精 确，人们已经能够观测到一些重 要的天文现象，如日食、月食等 ，并对其规律进行总结和预测。
贾逵
总结词
贾逵是一位卓越的天文学家和数学家，他不仅编制了《四分历》，还首次提出了月食的成因是由于地 球挡住了太阳光。
详细描述
贾逵，生活于东汉末年，是当时著名的天文学家和数学家。他编制了《四分历》，对当时的历法进行 了修正和完善。同时，贾逵还提出了月食的成因是由于地球挡住了太阳光，这一观点在当时是极具创 新性的。他的研究成果对后世的历法和天文学发展产生了深远的影响。
五行与天文学古代天文学中的五行解读
五行与天文学古代天文学中的五行解读古代天文学中的五行解读古代中国人视天文学为至高无上的学问，认为宇宙万物之间存在着一种相互关联的关系。
在古代天文学中，五行理论是一种重要的解读方式，用来解释星体运动和人类活动之间的关系。
本文将探讨古代天文学中的五行解读，并分别阐述五行的含义及其对天文学的影响。
一、五行简介五行是古代中国哲学中的一种论述宇宙间物质和能量变化的原则。
五行分别是金、木、水、火、土。
这五种元素代表着宇宙中的各种物质形态和运动方式。
按照五行理论，宇宙中的一切都是由这五种元素组成，并且这五种元素之间相互作用、相互转化。
二、五行与天文学的关系在古代中国，天文学被视为宇宙的法则和人类的命运的象征，而五行理论是解读天文学与人类活动之间关系的一种方式。
1. 金行：金行代表着天空中的金星等金色星球，也代表着天空中的明星。
古人认为金行与太阳有着密切的联系，因此金行在天文学中常常被视为积极向上的象征，代表着权威和荣耀。
2. 木行：木行代表着星球中的木星等植物的色彩，也代表着四季更迭的自然规律。
在天文学中，木行被视为象征着生机勃勃和富饶的元素，与自然界的生长和发展息息相关。
3. 水行：水行代表着天空中的水星等水属性的星球，也代表着天文现象中的雨水和河流。
在古代天文学中，水行被视为象征流动和变化的元素，与天空中的水文现象密切相关。
4. 火行：火行代表着日、月等天文现象中的火焰现象，也代表着天空中闪耀的星光。
在古代天文学中，火行被视为活力和热情的象征，与天空中的发光和明亮相关。
5. 土行：土行代表着地球和天空中的土属性星球，也代表着天文学中的大地和土壤。
在天文学中，土行被视为稳定和坚固的象征，与地球的重力和稳定性密切相关。
三、五行对天文学的影响五行理论对天文学的影响在古代中国十分深远。
古人通过观察天文现象，结合五行理论，可以推测出某些具体的事情可能发生。
例如，金行与权威和荣耀相关，那么当金行处于优势地位时，可能会有一些国家和领导人会得到提升和崛起的机会。
中国古代天文学
中国古代天文学中国古代天文学天文学的起源可以追溯到人类文化的萌芽时代。
远古时候，人们为了指示方向，确定时间和季节，就自然会观察太阳、月亮和星星在天空中的位置，找出它的随时间变化的规律，并在此基础上编制历法，用于生活和农牧业生产活动。
从这一点上来说，天文学是最古老的自然科学学科之一。
早期天文学的内容就其本质来说就是天体测量学。
中国古代的天象纪事早在新石器时代，中国的先民们就注意到物侯和天象的周期变化有密切的联系，于是开始了对日、月等天象的观察。
此后，中国人长期不断地辛勤致力于天象的观察和记录，取得了辉煌的成就，留下了关于太阳黑子、彗星、流星、新星等的各种记录。
这些天象纪事不仅内容详实，年代延续，其中许多还是世界上最早的记录，至今对于现代天文学的研究仍起到重要的作用，是一份极为珍贵的文化遗产。
日出黄有黑气——黑子的记录黑子是太阳表面的气体漩涡，由于其温度比太阳其它部分的温度低，所以光芒也较之其它处幽暗一些，从地球上看仿佛是太阳表面出现了黑色的斑点或斑块，所以又称日斑。
关于太阳黑子，中国有世界上最早的观测记录。
大约在公元前140年前的《淮南子》一书中就有“日中有踆乌”的记述。
现今世界公认的最早的太阳黑子记事，是载于《汉书?五行志》中的河平元年(公元前28年)三月出现的太阳黑子:“河平元年……三月己未，日出黄，有黑气大如钱，居日中央。
”这一记录将黑子出现的时间与位置都叙述得详细清楚。
有星孛入于北斗——彗星的记录彗星是绕太阳运行的一种质量较小的天体，呈云雾状的独特外貌。
彗星包括彗发、彗核、彗尾三部分。
彗尾是彗星离太阳近时，彗发变大，太阳风和太阳的辐射压力把彗发的气体和微尘推开生成的，形状像一把大扫帚，所以在中国民间又把彗星叫做“扫帚星”。
中国对彗星的观测和研究已有四千多年历史，拥有世界上最早、最完整的彗星记录。
我国古代称彗星为“星孛”，《春秋》上记录了鲁文公十四年(公元前613年)出现的彗星:“秋七月，有星孛入于北斗。
古代天文学夜观天象的发现记录
古代天文学夜观天象的发现记录古代天文学夜观天象的记录有哪些吗?古代天文学夜观天象时，发现了什么?以下是小编为你整理的古代天文学夜观天象的发现记录的相关资料，希望能帮到你。
古人经过长时间夜观天象的经验累积之后，发现星座移动的方向是有规律可循的，可以和地球上气候变化相吻合的。
所以在4000年前中国的古书《鹖冠子》，曾有这样的记载：“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，下下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。
”这是以黄昏时观察北斗七星的位置，来判断当令的季节。
而这种观察天象有规律的变化来定四季，就叫做“观象授时”。
在没有历法的时代，曾经为古人使用过一段很长的时间。
早在数千年前，中国人就已经懂得从观察天象来计算每天的潮汐涨退和日出时间。
但是中国传统文化中也包含着不少迷信的成分，常常对当时无法解释成因的天文现象穿凿附会，比如说将日食和月食等现象视为天象示警，认为这些现象是将有大灾难降临的预兆，必须举行祭祀仪式才能平息上苍的怒火历法是中国古代天文学的重要内容，它不仅包括年、月、日、时、节气的安排，还包括日、月、行星运动，交食，晷影，漏刻，恒星出没，天空分区，等等。
因此，中国古代历法有现今天文年历的性质。
现在保留下来最古老的典籍之一《夏小正》相传是夏代(约公元前二十一世纪到公元前十六世纪)的历书。
伺候历书众多。
在中国古代天文学的发展过程中，星占术曾超过它独有的作用。
正是因为星占术的需要，古代许多星占家大量观测记录天空现象，编写星象著作，其中包括许多天文知识。
所以中国古代不少天文著作都同星占术结合在一起。
《石氏星经》是现在见到的最早的一本天文星占著作，战国时期(公元前475年到公元前221年)魏国石申所著。
书的原名叫《天文》，内容涉及太阳、月亮、行星、交食、恒星、古代天文名词、宇宙概念等多方面，尤其是恒星部分价值更高。
《五星占》是1973年在长沙马王堆汉墓中出土的一份帛书，专讲五大行星运动和一些天文知识，共有九部分，八千字。
古代埃及人的宇宙观和天文学知识
古代埃及人通过观察天空中的星 象，预测未来事件，如尼罗河泛 滥的时间等。
时间和历法
太阳历
古代埃及人根据太阳的运动规律 制定了一套太阳历，将一年分为
365天，精确度较高。
计时
古代埃及人使用日晷、水钟等工具 来测量时间，计时精度已经相当高 。
节日
古代埃及人根据太阳历设定了许多 节日，如尼罗河泛滥节、收获节等 ，这些节日在当时社会生活中具有 重要意义。
天文观测和预测
天文观测
古埃及人通过长期观察天体的运动，积累了丰富的天文知识。他们记录了日月 食、行星运动等现象，并尝试预测这些天文事件。
天文预测的应用
古埃及人将天文观测和预测应用于生活和宗教仪式中。例如，尼罗河的泛滥与 天体运动有关，古埃及人通过观测天文现象来预测尼罗河的泛滥时间。
祭祀和占卜中的天文学
天穹之上是诸神居住的场所，其中最重要的神祇是太阳神拉，他每天从东方升起， 从西方落下。
神祇与宇宙的关系
古代埃及人认为神祇创造了宇 宙，并主宰着宇宙的运行。
太阳神拉是最重要的神祇之一 ，他每天的升降代表着生命的 循环和时间的流逝。
其他重要的神祇包括奥西里斯 、伊西斯和塞特等，他们分别 代表着死亡、生命和混乱等力 量。
祭祀仪式中的天文学
在古埃及的宗教祭祀仪式中，天文学知识被广泛应用于确定 祭祀的时间和地点。例如，太阳神的崇拜与日出日落的时间 有关。
占卜中的天文学
古埃及人相信天文学知识可以用于预测未来和指导决策。占 卜师使用天文学知识来解读星象，预测国家的命运和个人的 运势。
04
古代埃及人对宇宙和天 文学的贡献与影响
太阳
古代埃及人认为太阳是众 神之王，每天都会经过阴 间，早晨从东方升起，晚 上在西方落下。
高考文科论述题中国古代的天文学及答案
高考文科论述题中国古代的天文学及答案高考文科论述题：中国古代的天文学及答案中国古代的天文学，在人类历史上占据着重要的地位。
古代中国人通过观察天象，研究星体运行规律，不断积累了丰富的天文知识，形成了独特的天文学体系。
本文将从中国古代天文学的起源与发展、古代天文学家以及他们的成就等方面进行探讨，并给出相关的答案。
1. 起源与发展中国古代天文学的起源可以追溯到几千年前，最早的天文学知识记录可以在古代的《尚书》、《易经》等经典文献中找到。
古代的中国人通过在农业文明背景下的观察和实践，逐渐对太阳、月亮、星辰等天体运行规律产生了浓厚的兴趣，并开始系统地研究天文学知识。
2. 古代天文学家及其成就2.1 古代天文观测家 - 大衍大衍，东汉时期的著名天文学家，他通过观测和计算，揭示了一些重要的天文现象和规律。
他研究了日食、月食的周期、方位和位置计算等，并在《禹书》中详细记载了这些观测和计算方法。
2.2 古代天文历法家 - 太初历太初历是东汉时期的历法家之一，在他的主持下，编制了《太初历》，这是古代中国最早的历法体系之一。
太初历的编制，参照了古代中国历法家的经验，并加入了自己的理论与改进。
这一历法系统的建立，对古代中国的天文学发展起到了积极的推动作用。
3. 中国古代天文学的答案中国古代天文学家不仅观察了太阳、月亮和星辰的运动，还利用天文观测预测了日食、月食等天文现象，为古代农业生产和宗教信仰提供了依据。
他们研究的成果如今仍然被广泛运用于现代天文学领域。
答案：(1) 古代天文学在中国的发展有着悠久的历史，最早可追溯至几千年前。
(2) 大衍是东汉时期著名的天文观测家，他对日食、月食等天文现象做出了重要的观测和记录。
(3) 太初历是东汉时期编制的最早历法体系之一，对中国古代天文学的发展起到了积极推动作用。
(4) 中国古代天文学家的研究成果被广泛应用于现代天文学领域，对人类的认知和探索起到了重要的贡献。
结论：中国古代的天文学不仅仅是观察和记录天体运行规律，更是人类对宇宙的认知与理解。
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古代天文学知识
历法与天文学的发展是紧密相联的，中国是世界上产生天文学最早的国家之一，也是最早有历法的国家之一。
以下是由店铺整理关于古代天文学知识的内容，希望大家喜欢!
古代天文学的简介
西汉(公元前206年～公元23年)汉武帝时，命令官员在古历的基础上重新制定了新的历法——《太初历》(公元前104年成书)，沿用200余年。
东汉(公元25年～公元220年)初年，国家又制定了《四分历》。
魏晋南北朝(公元220年～公元518年)时期，祖冲之制定《大明历》，首次将岁差计算入内，每年365.2428天，与现在的精确测量值仅相差52秒。
唐代(公元618年～907年)著名天文学家僧一行经过数年的测量后制定了中国历史上最全面最详尽的历书——《大衍历》。
该书共七部分，包括：计算朔月，望月的方法，计算二十四节气及昼夜长短的方法，计算太阳，月亮运动，计算五大行星的运动，七十二侯，六十四卦，以及预测日食，月食等。
这个历法对中国历法史影响很大，在明末采用西欧方法编历之前，历次修订历法都是仿照它的结构进行的。
北宋时期(公元960年～公元1127年)沈括制订了依据时令气节而定的《十二气节历》，撤销闰月，与现行的公历主张一致。
元朝(公元1279年～公元1368年)郭守敬在实际观测的基础上，吸取了前人的经验，加上自己的创见，编订了中国最优秀的历法《授时历》。
废除了上元积年的日法，创立了招差法，孤矢割圆术，精确而圆满地解决了古历中定朔、闺月安排，二十四节气安排，预推日、月食日期、时刻和见食情的四个主要问题。
从明朝(公元1368年～公元1644年)万历年间开始，中国历法引入西学，清代(公元1644年～公元1911年)初期顺治时，德国传教士汤若望等人编制《时宪历》。
公元1912年，中国开始使用公历，但同时使用农历，其实质上仍是《时宪历》。
上古人们认为宇宙有一位至高无上的主宰，称为“帝”或“上
帝”。
在上古文献里，天和帝常常成为同义词。
自然现象各有它的人格化的主持者，如风师谓之飞廉，雨师谓之屏翳，云师谓之丰隆，日御谓之羲和，月御谓之望舒。
(这些名字，主要用作古诗赋中的辞藻。
)可删，因为“丰隆”、“羲和”、“望舒”在《黄帝内经》中用以论述自然界气候变化对人体的影响。
出于农耕民族掌握四季变化的需要，古人观测天象是很勤的，殷商时代的甲骨文就有了某些星名和日食、月食的记载，《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》、《国语》、《尔雅》等书有许多关于星宿的叙述和丰富的天象记录，史记有《天官书》，《汉书》有《天文志》。
古人的天文知识不仅丰富，而且也很普及。
明末顾炎武在《日知录》里说：
“三代以上，人人皆知天文。
“七月流火”，农夫之辞也。
“三星在户”，妇人之语也。
“月离于毕”，戍卒之作也。
“龙尾伏辰”，儿童之谣也。
后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。
”
古代天文学的基本概念
以下介绍七政五纬、二十八宿四象、三垣、十二次、分野等天文基本概念。
一、七政、五纬：古人把日月和金木水火土称七政，也叫七曜。
其中金木水火土合起来又称五纬。
金星古称明星，又名太白，这是因为它光色银白，亮度特强。
《诗经》的“子兴视夜，明星有灿”(《郑风·女曰鸡鸣》)，“昏以为期，明星煌煌”(《陈风·东门之杨》)都是指金星说的。
金星黎明见于东方叫“启明”，黄昏见于西方叫“长庚”。
木星常称为岁星，简称岁
水星又叫辰星。
火星古名荧惑。
土星又叫镇星或填星
需要注意的是，先秦古籍中谈到天象时所说的水并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星(营室)，即室宿，在西方则为飞马坐的
αβ两星。
如《左传庄公十九年》“水昏而正栽”。
先秦古籍中谈到天象时所说的火也不是指行星中的火星，而是恒星中的大火，特指心宿二，在西方则天蝎座的α星，如《诗经》中的“七月流火”。
二、二十八宿、四象
古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，因为恒星相互间的位置相对稳定不变，可以用它们来做日月五星运行所到的位置。
古人选取黄道赤道附近的十十八星宿作为坐标。
下面先介绍一下黄道、赤道。
黄道是古人假想的太阳周年运行轨道。
地球沿着自己的轨道国境线太阳公转，从地球轨道不同的位置上看太阳，则太阳在天球(为研究天文而假想的，通常是以地球为中心，无限长为半径的球体)上的投影的位置也不尽相同。
这种视位置的移动叫做太阳的视运动，大阳周年的视运动轨迹就是黄道。
赤道不是指地球的赤道，而是指天球赤道，就是地球赤道在天球上的投影。
星宿不是一颗星，而是邻近若干得的集合。
古人把比较靠近的几颗恒星联系起来，东西南北各有七宿，每七宿，想象成一种动物，称为二十八宿：
东方苍龙：角亢氐房心尾箕
北方玄武：斗扣女虚危室壁
西方白虎：奎娄胃昴毕觜参
南方朱雀：井鬼柳星张翼轸
(亢音kang4，氐音di1，箕音ji1，昴音mao3，觜音zi1，参shen1，轸zhen3)。
苍龙、玄武、白虎和朱雀称为四象。
玄武是一种龟蛇合体的动物。
古人以二十八宿来观测日月和五个行星的运行。
了解了这一点，古书上的一些内容就不难懂了。
《尚书》“月离于毕”指的是月亮附于毕宿(离通丽，附着的意思);《论衡》“荧惑守心”指的是火星位于心宿;《诗经》“太白食昴”指金星遮蔽了昴宿。
二十八宿不仅用于观测日月五星，有的还是古人测定岁时季节的
观测对象。
上古时代，人们认为初昏时参宿在南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月等。
另外，古人还按上述二十八宿为主体，把黄道附近的一周天按照由西向东的方向分为28个不等分。
所以在这个意义上说，二十八宿就意味着28个不等分的星空区域了。
三、三垣
古代对星空的分区，除了二十八宿以外，还有所谓三垣。
既然紫微垣、太微垣、天市垣。
古人在黄河流域的北天上空，以北极星为标准，集合周围其它各星，合为一区，名曰紫微垣。
在紫微垣外，在星张翼轸以北的星区是太微垣;在房心箕斗以北的星区是天市垣。
北斗七星在古代天文也占有重要地位。
北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。
古人把这七星联系起来想像成舀酒的斗形。
天枢、天璇、天玑、天权为斗身，古曰魁;玉衡、开阳、摇光为斗柄，古曰杓。
北斗七星属于大熊座。
古人很重视北斗，因为可以利用它来辨方向，定季节。
把天璇、天枢连成直线并延长五倍距离，就可以找到北极星，而北极星是北方的标志。
北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现在于天空不同的方位。
人们看起来它在围绕着北极星转动，所以古人又根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指斗，天下皆春;斗柄指西，天下皆秋;斗柄指南，天下皆夏;斗柄指北，天下皆冬。
四、十二次
古人为了说明日月五星的运行和节气的变换，黄道附近一周天按照由西向东的方向分为十二等分，称为十二次。
每次中都有二十八宿中的某些星宿作为标志。
由于十二次是等分的，而二十八宿广狭不一，所以十二次各次的起止界限不能宿与宿之间的界限一致，有些宿是跨属于相邻的两个次的。
列表如下：
十二次二十八宿
1.星纪斗牛女
2.玄枵女虚危
3.诹訾危室壁奎
4.降娄奎娄胃
5.大梁胃昴毕
6.实沈毕觜参井
7.鹑首井鬼柳
8.鹑火柳星张
9.鹑尾张翼轸
10.寿星轸角亢氐
11.大火氐房心尾
12.析木尾箕斗
枵音xiao1，诹訾音zou1 zi1。