宋代民风风俗
关于民风民俗的诗歌
关于民风民俗的诗歌1、《元日》宋代王安石爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
2、《屈原塔》宋代苏轼楚人悲屈原，千载意未歇。
精魂飘何处，父老空哽咽。
至今沧江上，投饭救饥渴。
遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
屈原古壮士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍决。
南宾旧属楚，山上有遗塔。
应是奉佛人，恐子就沦灭。
此事虽无凭，此意固已切。
古人谁不死，何必较考折。
名声实无穷，富贵亦暂热。
大夫知此理，所以持死节。
3、《奉赠韦左丞丈二十二韵》唐代杜甫纨绔不饿死，儒冠多误身。
丈人试静听，贱子请具陈。
甫昔少年日，早充观国宾。
读书破万卷，下笔如有神。
4、《浣溪沙》宋代苏轼徐门石潭谢雨，道上作五首。
潭在城东二十里，常与泗水增减清浊相应。
簌簌衣巾落枣花，村南村北响缲车，牛衣古柳卖黄瓜。
酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。
敲门试问野人家。
5、《浣溪沙·端午》宋代苏轼轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。
流香涨腻满晴川。
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。
佳人相见一千年。
6、《冬至》唐代杜甫年年至日长为客，忽忽穷愁泥杀人。
江上形容吾独老，天边风俗自相亲。
杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散紫宸。
心折此时无一寸，路迷何处见三秦。
7、《渔家傲·五月榴花妖艳烘》宋代欧阳修五月榴花妖艳烘。
绿杨带雨垂垂重。
五色新丝缠角粽。
金盘送。
生绡画扇盘双凤。
正是浴兰时节动。
菖蒲酒美清尊共。
叶里黄鹂时一弄。
犹瞢忪。
等闲惊破纱窗梦。
8、《乙卯重五诗》宋代陆游重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，羸躯亦点丹。
日斜吾事毕，一笑向杯盘。
9、《小重山·端午》元代舒頔碧艾香蒲处处忙。
谁家儿共女，庆端阳。
细缠五色臂丝长。
空惆怅，谁复吊沅湘。
往事莫论量。
千年忠义气，日星光。
离骚读罢总堪伤。
无人解，树转午阴凉。
10、《木兰花·乙卯吴兴寒食》宋代张先龙头舴艋吴儿竞。
笋柱秋千游女并。
芳洲拾翠暮忘归，秀野踏青来不定。
行云去后遥山暝。
中国古代的民风民俗
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生活常识分享中国古代的民风民俗
导语：(唐) 饰梅花妆初七人日又立春，梅花点额颜色新。
此身若在含章殿，疑是寿阳宫里人。
古代以正月初七日为『人日』，《事物记》载：东
(唐) 饰梅花妆
初七人日又立春，梅花点额颜色新。
此身若在含章殿，疑是寿阳宫里人。
古代以正月初七日为『人日』，《事物记》载：东方朔最初置『人日』。
传说宋武帝时，寿阳公主在人日卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上，形成一种装饰；宫女效之，以红点额为『梅花妆』。
此俗传至唐宋，妇女多在脸上画各式图案；有『斜红、面靥』等名目；涂唇有『万金红、大红春、内家圆』等名目。
其实，妇女在脸上点画装饰，早在春秋战国时已经兴起了；长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证。
到唐代发展为往脸上贴金箔花钿，成为一种化妆时尚。
(晋) 馈春盘
立春咸作春盘尝，芦菔芹芽伴韭黄。
互赠友僚同此味，果腹勿须待膏粱。
古代在立春有吃五辛盘的风俗。
如《荆楚岁时记》载：『元日，……进屠苏酒，下五辛盘。
』周处《风土记》：『元日造五辛盘。
』注云：『五辛所以发五藏之气，即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也。
』五辛盘又称春盘。
《摭遗》载：『东晋李鄂立春日命以芦菔、芹芽为春盘馈贶。
』《本草纲目》中说：『五辛菜，乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意。
』这一风俗传到唐、宋、金、元。
如元代耶律楚材有《立春日驿中作穷春盘》诗，其中说到用藕、豌豆、葱、蒌蒿、韭黄和粉丝作春盘。
从磁州窑瓷枕看宋代民俗文化
从磁州窑瓷枕看宋代民俗文化作者：余可欣来源：《景德镇陶瓷》2017年第02期摘要：瓷枕虽小，却浓缩了历史与社会。
通过瓷枕我们不仅能了解一个时代的制瓷，而且更多地了解了当时社会的民风民俗，感悟到古人的思想、情感、希望与追求。
关键词：宋朝磁州窑瓷枕吉祥纹样民俗宋朝是我国瓷器生产的巅峰时期，有官、哥、汝、钧、定五大官窑并存，生产的产品各有特色，流传千古。
而磁州窑是我国北方古代著名的一个民间瓷窑，生产的瓷器大多面向的是贫民百姓，在这样一个大环境下的陶瓷国度里，仅存在于寻常人家的磁州民窑，仿佛是一股清流。
从磁州窑里我们可以接触到当时人们真真切切的生活，他们需要什么，他们喜欢什么，他们的本色和他们的平凡。
而提到磁州窑，就不得不说到磁州窑烧造的瓷枕了，我国古代烧造瓷枕的窑场虽多，但磁州窑烧造的数量和技术都是其他窑场所望尘莫及的。
瓷枕的制作始于隋代，盛行于宋元时期，明清以后渐渐退出了历史舞台。
瓷枕作为中国古代瓷器中用途较为特殊而又非常普遍的一种器物，在民间流传极为广泛，我国南北方诸多窑系都有烧制，其中以磁州窑系的瓷枕尤负盛名。
磁州窑瓷枕工艺发展具有深厚的文化基础，具有实用的民俗特征。
不仅满足了人们的物质需求，还满足了人们的精神需求，表达了人们追求自由，追求幸福的寄托，这正是磁州窑源远流长的平民本色基调。
磁州窑瓷枕外观不仅仅是单纯的美，枕上丰富多彩的装饰图案与民俗生活紧密相连。
但民俗并不等于民间艺术，民俗因素在磁州窑民间装饰艺术中的表现，主要体现在使生活充满祥瑞感觉的意识上。
在民俗观念的引导下，尤其是由此而产生的精神力量的作用下，人们对装饰内容、造型、图式进行表现时，会以丰富的想象力、巧妙的搭配来体现祥瑞意识。
在磁州窯瓷枕林林总总的图案题材中，给人们印象最深的是“图必有意，意必吉祥”，反映出人民群众对幸福生活的憧憬和追求。
各种珍禽瑞兽，狮子、龙、凤、鹿，各种花卉，牡丹、莲花、岁寒三友（松、竹、梅），各式缠枝花图案等等，作为民间的集体创作不断丰富和发展，都在瓷枕上面得到了生动的体现。
中国古代的民风民俗
中国古代的民风民俗中国古代是一个悠久而丰富多彩的社会，这个社会中民风民俗的形成和发展，是中国古代文化的重要组成部分。
民风民俗是人们在长期生活实践中形成的一套行为准则和风尚，反映了一个地域的文化特点和社会习俗。
本文将从三个方面来探索中国古代的民风民俗：婚姻家庭、节令风俗、信仰与宗教。
婚姻家庭是一个地域文化的核心，它不仅反映了社会制度和道德观念，还体现了人们对亲情和婚姻关系的认同。
在古代中国，婚姻家庭的形式和习俗有很多种，其中最为普遍的是“过大礼”和三朝之礼。
过大礼是指男方向女方家庭送财物，以示对女方家庭的敬重和诚意。
而三朝之礼则是指男方在结婚当日向女方家庭鞠躬致谢，感谢女方家庭对婚姻的支持。
这些礼仪和仪式不仅表达了双方亲情的交流，也反映了社会对家庭和亲属关系的重视。
除了婚姻家庭，节令风俗也是中国古代民风民俗的重要组成部分。
中国的节日众多，其中最为重要的有春节、端午节和中秋节等。
春节是中国最重要的传统节日，它象征着新年的开始，也是传统农历中的年末。
人们在春节期间会贴春联、放鞭炮、吃团圆饭等，这些活动都充满了浓厚的年味和节日气氛。
端午节则是为了纪念古代爱国诗人屈原而设立的，人们在这一天会赛龙舟、吃粽子，以示对屈原的崇敬和追思。
中秋节则是为了庆祝秋天的丰收和家人团聚而设立的，人们在这一天会赏月、吃月饼，象征着团圆和祝福。
信仰与宗教也是中国古代民风民俗的重要方面。
在中国古代社会，道教、佛教和儒教都是人们信仰的主要形式。
儒教强调人际关系和社会秩序的维护，儒家思想对中国的社会风气产生了深远的影响。
道教追求自然之道和修身养性，强调与自然和谐相处，尊重自然和生命。
佛教则是面向众生的信仰体系，强调慈悲与智慧，追求解脱和超越。
这些信仰与宗教体系在中国古代社会中影响深远，塑造了人们的价值观和行为准则。
综上所述，中国古代的民风民俗是一个庞大而瑰丽的体系，包括了婚姻家庭、节令风俗以及信仰与宗教。
这些民俗习惯和文化传统，既反映了中国古代社会的道德观念和情感表达，也展示了中国古代社会的文化多样性和传统底蕴。
关于民风民俗的古诗
关于民风民俗的古诗1．风俗尚九日，此情安可忘。
菊花辟恶酒，汤饼茱萸香。
——李颀《九月九日刘十八东堂集》2．晋阳寒食地，风俗旧来传。
雨灭龙蛇火，春生鸿雁天。
——王昌龄《寒食即事》3．清明寒食山头哭，到处犹传旧风俗。
——程嘉燧《清明舟中》4．今日市朝风俗变，不须开口问迷楼。
——李绅《宿扬州》5．致君尧舜上，再使风俗淳。
——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》6．因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。
——欧阳修《丰乐亭记》7．能文变风俗，好客留轩盖。
——李白《赠从孙义兴宰铭》8．舍罪警风俗，流芳播沧瀛。
——李白《东海有勇妇》9．心和得天真，风俗由太古。
——李白《赠清漳明府侄聿》10．风俗登淳古，君臣挹大庭。
——高适《留上李右相》11．民间风俗疑当共，天上清高定尔无。
——苏辙《学士院端午贴子二十七首·皇太后阁六首》12．风俗可怪亦可怜，食无匕箸但用手。
——方回《为张都目益题爪哇王后将相图》13．洛阳风俗不禁街，骑马夜归香满怀。
——薛逢《醉春风》14．南方异风俗，强食鱼尾莘。
——苏辙《次韵子瞻广陵会三同舍各以其字为韵·刘莘老》15．风俗昔忠厚，文物当承平。
——方回《西斋秋感二十首·蛇鼠必夜出》16．在昔祖宗时，风俗极粹美，人材兼南北，议论忘彼此。
——陆游《岁暮感怀以余年谅无几休日怆已迫为韵·在昔祖宗时》17．时时慰风俗，往往出东田。
——李白《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》18．阴阳无疾疠，风俗尽箕颍。
——张耒《次韵渊明饮酒诗》19．帝途高荡荡，风俗厚誾誾.暇日耕耘足，丰年雨露频。
——元稹《代曲江老人百韵》20．君臣恣淫惑，风俗日凋衰。
——吴筠《览古十四首》21．洛阳古多士，风俗犹尔雅。
——苏轼《司马君实独乐园》22．庙堂知至理，风俗尽还淳。
——杜甫《上韦左相二十韵》23．始安繁华旧风俗，帐饮倾城沸江曲。
——宋之问《桂州三月三日》24．城池春足雨，风俗夜迎神。
南宋礼仪
竭诚为您提供优质文档/双击可除南宋礼仪篇一：宋代礼仪(浅谈)宋代礼仪（节选、摘要、汇总、小结）一、先谈谈宋代的社会风俗:1、衣食住行：衣：统治者衣饰华美；衣着受北方少数民族影响；妇女缠足的陋习传开食：饮食丰富，南北方各具特色住：农村、城市住房各具特色，贵族官僚的住宅相当宏丽行：交通发达，旅店兴盛2、生活娱乐：?瓦子?：即：勾栏瓦肆，类似于城市中娱乐和兼有商业经营的场所，是大城市里娱乐场所的集中地，也是宋元戏曲在城市中的主要表演场所，相当于现在的戏院。
北宋汴京（今开封）、南宋临安(今杭州)等都有不少瓦市。
瓦市中搭有许多棚，以遮蔽风雨。
棚内设有若干勾栏。
大的瓦市，有几十座勾栏，演出杂剧及讲史、诸宫调、傀儡戏、影戏、杂技等各种伎艺,可容观众数千人。
3、法定节日：宋代就有了今天的传统节日，春节、元宵节、端午节、中秋节等，就是宋代流传下来的。
二、古代人的见面礼节以及在宋代的发展：1、古代行礼在历代时，女性行礼时，多为双腿站直，上身直立或微俯，双手互握合于胸前。
一般情况女子应右手握拳在外，左手在内。
并且还有以下几种行礼方式：打拱轻于跪拜的一种礼节。
女子行礼时，两手抱拳，臂的前部上举，略微摆动。
打拱与作揖不同，没有推手的动作。
尽管拱手在古代已出现，但打拱在近代才较多地出现在见面时的礼节中。
万福女子见面的礼节。
行礼时，正身起直立，两手放胸前，微俯首、微动手、微屈膝，口中同时称?万福?，有祝福对方多福之意。
2、礼仪的演变自唐迄宋，由于汉人改变了席地而坐的习俗，引起礼节上的变化。
一般是行揖礼，连带有叉手和唱喏。
《事林广记》卷4有《叉手法》和《祗揖法》，?凡揖人时，则稍阔其足，其立则稳。
揖时须是曲其身，以眼看自己鞋头，威仪方美观。
揖时亦须直其膝，不得曲了，当低其头，使手至膝畔，又不得入膝内。
喏毕，则手随时起，而叉於胸前。
揖时须全出手，不得只出一指，谓之鲜礼。
揖尊位，则手过膝下，喏毕，亦以手随时起，叉手于胸前也?。
?叉手，以左手紧把右手“大指”，其左手小指则向右手腕，右手皆直其四指，以左手大指向上，如以右手掩其胸，不得着胸，须令稍离?。
关于宋朝民俗的书
关于宋朝民俗的书
1、《东京梦华录》
该著作追述北宋都城东京开封府城市风俗人情，所记大多是宋徽宗崇宁到宣和（公元1102年-1125年）年间北宋都城东京开封的情况，描绘了这一历史时期居住在东京的上至王公贵族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部重要的历史文献古籍。
《东京梦华录》所记述的，从都城的范围到皇宫建筑，从官署的处所到城内的街坊，从饮食起居到岁时节令，从歌舞曲艺到婚丧习俗，几乎无所不包，不仅可以了解当时的民风时尚，同时也能感受到宋代发达的经济和繁荣的城市生活。
2、《武林旧事》
成书于元至元二十七年(公元1290年)以前，为追忆南宋都城临安城市风貌的著作，全书共十卷。
作者按照“词贵乎纪实”的精神，根据目睹耳闻和故书杂记，详述朝廷典礼、山川风俗、市肆经纪、四时节物、教坊乐部等情况，为了解南宋城市经济文化和市民生活，以及都城面貌、宫廷礼仪，提供较丰富的史料。
3、《都城纪胜》
该著作内分市井、诸行、酒肆、食店、茶坊、四司六局、瓦舍众伎、社会、园苑、舟船、铺席、坊院、闲人、三教外
地、共十四门，记载临安的街坊、店铺、塌坊、学校、寺观、名园、教坊、杂戏等。
此书虽然卷帙不大，但对当时南宋都城临安的市民阶层的生活与工商盛况的叙述，较一般志书记载还具体，因而《四库提要》称其“可以见南渡以后土俗民风之大略”，为研究这一时期杭州的时俗民风提供了重要资料。
与《梦粱录》《武林旧事》同为研究临安以及南宋社会和城市生活的重要文献。
宋代礼仪(浅谈)
宋代礼仪（节选、摘要、汇总、小结）一、先谈谈宋代的社会风俗:1、衣食住行：衣：统治者衣饰华美；衣着受北方少数民族影响；妇女缠足的陋习传开食：饮食丰富，南北方各具特色住：农村、城市住房各具特色，贵族官僚的住宅相当宏丽行：交通发达，旅店兴盛2、生活娱乐：“瓦子“：即：勾栏瓦肆，类似于城市中娱乐和兼有商业经营的场所，是大城市里娱乐场所的集中地，也是宋元戏曲在城市中的主要表演场所，相当于现在的戏院。
北宋汴京（今开封）、南宋临安(今杭州)等都有不少瓦市。
瓦市中搭有许多棚，以遮蔽风雨。
棚内设有若干勾栏。
大的瓦市，有几十座勾栏，演出杂剧及讲史、诸宫调、傀儡戏、影戏、杂技等各种伎艺,可容观众数千人。
3、法定节日：宋代就有了今天的传统节日，春节、元宵节、端午节、中秋节等，就是宋代流传下来的。
二、古代人的见面礼节以及在宋代的发展：1、古代行礼在历代时，女性行礼时，多为双腿站直，上身直立或微俯，双手互握合于胸前。
一般情况女子应右手握拳在外，左手在内。
并且还有以下几种行礼方式：打拱轻于跪拜的一种礼节。
女子行礼时，两手抱拳，臂的前部上举，略微摆动。
打拱与作揖不同，没有推手的动作。
尽管拱手在古代已出现，但打拱在近代才较多地出现在见面时的礼节中。
万福女子见面的礼节。
行礼时，正身起直立，两手放胸前，微俯首、微动手、微屈膝，口中同时称“万福”，有祝福对方多福之意。
2、礼仪的演变自唐迄宋，由于汉人改变了席地而坐的习俗，引起礼节上的变化。
一般是行揖礼，连带有叉手和唱喏。
《事林广记》卷4有《叉手法》和《祗揖法》，“凡揖人时，则稍阔其足，其立则稳。
揖时须是曲其身，以眼看自己鞋头，威仪方美观。
揖时亦须直其膝，不得曲了，当低其头，使手至膝畔，又不得入膝内。
喏毕，则手随时起，而叉於胸前。
揖时须全出手，不得只出一指，谓之鲜礼。
揖尊位，则手过膝下，喏毕，亦以手随时起，叉手于胸前也”。
“叉手，以左手紧把右手〔大指〕，其左手小指则向右手腕，右手皆直其四指，以左手大指向上，如以右手掩其胸，不得着胸，须令稍离”。
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宋代民风风俗宋太祖建国时就确立土地私有产权制度，买卖自由，并采取不抑兼并的政策，租佃经营成为重要的土地经营形式。
租佃契约期满后佃农可以自由决定终止或续约。
人口流动性增强，城市商品经济发展。
宋代的经济繁荣程度可谓前所未有，农业、印刷业、造纸业、丝织业、制瓷业均有重大发展。
航海业、造船业成绩突出，海外贸易发达。
南宋初期对南方的大规模全面深度开发，促成南方地区成为全国经济文化中心，从此完全取代北方地区的经济文化中心地位。
宋太祖曾要求其子孙永远不得杀害文人，文人在宋朝地位得到空前的提升，重文轻武的风气在宋朝达到极致，“好铁不打钉，好男不当兵”、“满朝朱紫贵，尽是读书人。
”等俗谚都是出在宋朝。
宋真宗时，状元出身的陈尧咨拒绝出任官级更高的武职。
在理学的兴起、宗教势力退潮、言论控制降低、市民文化兴起、商品经济繁荣与印刷术的发明等一系列背景下，宋朝优秀文人辈出，知识份子自觉意识空前觉醒。
史尧弼在《策问》中认为：“惟吾宋二百余年，文物之盛跨绝百代。
”陆游在《吕居仁集序》中也认为：“宋兴，诸儒相望，有出汉唐之上者。
”其后中国由于蒙古的入侵并对文人采取敌视政策，加上明清八股文与清朝文字狱严重压制学人思想自由发挥，中国除晚明外再也没有出现过像宋朝一样兴盛的文化景象。
与唐朝相比，宋朝宗教对社会生活的影响力略有下降，宗教也更加世俗化与汉化。
后周时，周世宗下令限制佛教，废除各地非敕额的寺院，又贬斥儒学，废除孔子后代的免税权。
宋太祖建立宋朝，致力于统一全国，加强中央集权制的统治，在一些方面继承和发展周世宗的政策。
宋太宗任用文臣执政，儒学随之逐渐兴起，佛教也渐流行。
宋真宗自称“礼乐并举，儒术化成”，大力提倡儒术，同时又提倡佛教，信奉道教，建立起儒佛道的思想统治。
然而整体来说，宋朝宗教以道教较为兴盛，北宋许多帝王如宋太宗、宋真宗、宋徽宗等都信道教，政府支持提倡，使北宋道教大盛，南宋较衰，但余风仍在民间。
佛教在后周周世宗时，曾受打击，宋初渐复，但宋徽宗崇道抑佛，又略受打击，南渡后又复，在佛学研究上比之唐代要黯然消沉。
此外，民间尚有祆教、摩尼教、伊斯兰教、犹太教等。
宋朝政府对文人之待遇在中国史上属于最高水平，由于宋代非常重视考生质素，教育事业也得到政府的支援。
宋仁宗时，下诏州、县办学，进一步完善科举制度。
宋代官学，规模空前，政府在中央设立国子监、太学、武学、律学及四门学和广文馆。
中央各部门也设立书学、算学、画学、医学。
地方上，设立州县两级学校，并在路设立学官。
教师先由地方选聘，后改聘进士或国子监、太学毕业学生，教材有国家统一颁布，多以五经为主。
宋朝的城镇商品经济特别发达。
北宋末期有四十六个十万口以上的城市。
包括开封、洛阳、临安、大名、应天、镇江、平江、江陵、广州、成都、福州、潭州、泉州等。
北宋首都东京开封府人口达到百万以上，店铺多达六千四百余家。
宋朝打破坊市分区的制度，商店可以任意开设，还出现夜市与晓市。
南宋行在临安府人口在1274年达到125万，城内极其繁华，时人称为东南第一州。
就连南宋灭亡后，马可·波罗依然称杭州为“天城”。
瓦舍是重要的庶民游乐场所，内有勾栏，专供大众娱乐。
东京的瓦舍见于《东京梦华录》的就有十座。
临安的瓦舍见于《武林旧事》的有廿三座。
瓦舍的演出内容呈现商业化、专业化、通俗化、大众化的新趋势。
演出的内容主要包括说唱、戏剧、杂技和武术等。
其形式多样，深受大众的好评。
而在农村，宗族制度成为维系社会的主因。
廿世纪之前，中国的政权只向下延伸到县衙，其下完全通过“乡保”与“族长”进行管理。
在理学的教化下与士人的影响下，官方办理社会救助；透过理学薰陶，商人阶级出资办理社会救助。
救助内容除了办书院、订乡约以激励品德外，还普遍办理义庄，以救贫恤孤，资助教育；办社仓，以备荒歉；办保甲，以补地方之武装而保民。
这种由士人自发的救助工作，成为自南宋以降中国社会安定的重大因素。
在宋代之前，官方的社会救助活动多属临时性质；宋代开始，各州县普遍设立各种社会救助的永久性机构。
族长通过订立乡约乡规来保持社会的秩序。
地方绅士通过办学、救济事业、修桥铺路等手段造福乡里。
妇女的地位在宋朝大幅度下降。
贞节观在宋朝得到发扬，从宋朝开始在中上层阶层妇女实行的缠足风俗严重迫害妇女的身体与心灵，官妓这种制度在宋朝已经沦为出卖肉体的工具，且花样繁新。
衣：崇尚节俭——奢侈之风盛行。
食：北宋肉类以羊肉为多——南宋羊肉价格高，一般人吃不起。
住：百姓住房较为简陋，稍稍富裕点的人家以茅屋和瓦房结合。
行：牛车——骡子——乘轿。
南宋以杭州为首都，江南湿热且水源丰富，因此社会上下都有爱洗澡的习惯，临安城里营利性的澡堂就很多，以至形成了独立的一个行业———“香水行”（《都城纪胜》）。
民间有在五月端午或七夕捣凤仙花染红指甲之俗。
如《燕京岁时记》：『凤仙花即透骨草，又名指甲草。
五月花开之候，闺阁儿女取而捣之，以染指甲，鲜红透骨，经年乃消。
』周处《风土记》云：『七月七日，其夜洒扫庭中，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祀河鼓( 即牵牛也) 织女。
』唐诗人祖咏《七夕乞巧》诗云：『闺女求天女，更阑意未阑。
玉庭开粉席，罗袖捧金盘。
向月穿针易，迎风整线难。
不知谁得巧，明旦试相看。
』穿针乞巧者，或穿七孔针，或穿九孔针，用一根彩线连续穿过为巧。
《醉翁谈录》：『其实此针不可用也，针褊而孔大。
』《东京梦华录》载：『摩侯罗惟苏州者极巧，木渎袁家所制益精。
』宋代苏州虎丘有玩具市场，被称为『虎丘耍货』，包括泥娃娃、泥美人，彩画鲜妍，制作精良。
杭州西湖玩具，被称为『湖上土仪』，有泥孩儿、莺歌、花湖船等。
《梦粱录》载：『内庭与贵宅皆塑卖磨喝乐，又叫摩睺罗，孩儿悉以土木雕塑，更以造彩装襕座，用碧纱罩笼之，下以桌面架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳。
』宋许棐『泥孩儿》诗云：『牧渎一块泥，装塑恣华侈。
双罩红纱厨，娇立花瓶底。
少妇初尝酸，一玩一心喜。
潜乞大士灵，生子愿如尔。
』立秋后第五个戊日，约新谷登场的八月，是为秋社。
陆游有《秋社》诗云：『雨余残日照庭槐，社鼓咚咚赛庙回。
又见神盘分肉至，不堪沙雁带寒来。
书固忌作闲终日，酒为治聋醉一杯。
记取镜湖无限景，苹花零落蓼花开。
』《梦粱录》：『观潮，其杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞，红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏，或有手脚执五小旗浮潮头而戏弄。
自后官府禁止，然亦不能遏也。
有《看弄潮诗》云：『弄罢江潮晚入城，红旗飐飐白旗轻。
不因会吃翻头浪，争得天街鼓乐迎！』可见市民对弄潮儿像接待英雄一样欢迎他们。
南宋杨万里有《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》诗，当时上坟已由祭扫变为带食盒酒具到郊外踏青的活动；而路旁许多卖粉捏孩儿、象生果子等物的小贩用赌博形式吸引买主，这种赌博称为『关扑』。
宋代衣服以丝织、麻织、毛织品为主。
宋代只有海南有木棉布——吉贝布，苏东坡有诗“遗我吉贝布，海风今岁寒”（《和陶拟古九首》）。
中原无棉织品，当时的所谓“布”，是指麻、葛等制品。
东坡有诗谓：“紫李黄，瓜村路香，乌纱白葛道衣凉”（《病中游祖塔院》）。
其“葛”就是一种布。
宫廷、贵族、官员都以穿锦品、丝绸为主。
史载宋时养蚕业很发达，织锦的技术也相当高超，缝制、织染、绣花技艺也已很高。
《东京梦华录》记载了市井服装习俗：“其卖药、卖卦、皆具冠带。
至于乞丐者，亦有规格。
稍以懈怠，众所不容。
其士、农、工、商诸行百户衣装，各有本色，不敢越外。
谓如香铺裹香人，即顶帽披背，质库掌事，即着皂衫角带不顶帽之类，街市之人便认得是何色目。
”宋代对士、农、工、商的服饰，限制极为严格。
孟元老《东京梦华录·民俗》记载：“其卖药卖卦，皆具冠带。
至于乞丐者，亦有规格。
稍似懈怠，众所不容。
其士、农、工、商，诸行百户，衣装各有本色，不敢越外。
谓如香铺裹香人，即顶帽披背；质库(当铺)掌事，即着皂(黑)衫角带不顶帽之类。
街市行人，便认得是何色目。
”可见，在宋代，除从服饰上可以看出等级差别外，还可以看出他们所从事的行业。
北宋的东京，已传入南方的烹饪技术，改变了以前北方人粗放的饮食习惯。
在那里，北馔、南食、川饭等几种菜系互相竞争，使饮食业变得更加丰富。
宋室南渡后，随着大量北方人口的迁入，东京的饮食业也进入临安，使南北的饮食再次得到交流，形成“饮食混淆，无南北之分矣”(吴自牧《梦粱录》卷16)的局面。
从《东京梦华录》《梦粱录》等文献的记载来看，两宋的烹饪技术已经相当高超，有烹、烧、烤、炒、爆、溜、煮、炖、、卤、蒸、腊、蜜、葱拔、酒、冻、、签、腌、托、兜等几十种，每一种都可以做出二十多个品种，可谓丰富多彩。
宋代的农历除夕夜，据《梦粱录》的记载，人们要“净庭户，换门神挂钟馗，钉桃符”。
贴门神和钉桃符，主要是为了驱邪避灾，祈求新年好运。
门神原先用的是古代传说中能打鬼驱邪的钟馗，北宋末年则以唐代名将秦琼、尉迟敬德代之。
人们还贴年画，以增添喜庆气氛。
由于印刷技术的进步，当时出现了木版年画，便于人们购买张贴。
宋人还有除夕夜守岁的习俗。
《东京梦华录》载：“士庶之家，围炉团坐，达旦不寐，谓之守岁。
”袁文的《瓮闲评》评论说：“守岁之事，虽近儿戏，然而父子团圆把酒，笑歌相与，竟夕不眠，正人家所乐为也。
”宋代农历正月初一，三更过后、五更来临之时，爆竹便响彻天空。
不仅宫中爆竹山响，要举行隆重的元日朝贺礼。
寻常百姓也竞相燃放爆竹，开始了拜天地、祭祖先、互相拜年的活动。
同僚亲朋之间拜年时，要赠送名刺(即名片)。
如果自己不能亲往朋友家拜年，要派人骑马到每一位朋友家，连呼数声，留下一张名刺，表示已前来拜年。
节日里还有大量的娱乐活动。
如北宋东京，元旦放假三天，“士庶自早互相庆贺……(坊巷)皆结彩棚，铺陈冠梳、珠翠、头面、衣着、花朵、领袜、靴鞋、玩好之类。
间列舞场歌馆，车马交驰”。
入晚“贵家妇女，纵赏关睹，入场观看，入市店饮食，惯习成风，不相笑讶”(《东京梦华录》卷6)。
南宋的临安，元旦入夜，还有放烟火、赏灯等许多娱乐活动。
宋代的足球相当普及。
宋人著有《蹴鞠图谱》等专论踢球的著作。
踢球者组织的足球团体有“圆社”“齐云社”等。
当时有两种不同的踢法，一种是设球门，比赛进球的多少，另一种是比赛踢球的花样。
花样脚法有几百种之多，除用脚外，还可用头、肩、臀、胸、腹、膝等部位处理球。
在瓦子勾栏里踢球，就是比赛踢球的花样。
宋代足球高手辈出。
苏轼的书童高俅，后来服侍一位大臣，一次偶然的机会，在宫中向端王(后来的宋徽宗)显露了球技。
端王非常欣赏，将他留下，时常陪练足球。
端王即帝位后，高俅也官运亨通，职至宰相，并任朝廷最高武官达二十年。
还有一位道士球艺极高，能“使鞠(球)绕身，终日不堕”。
1951年发掘的河南禹县白沙镇一号宋墓前室西壁壁画“宴饮图”。
画高约九十厘米，宽约一百三十五厘米。