论元杂剧中苏轼形象的价值

论元杂剧中苏轼形象的价值
摘要：在元代杂剧中，苏轼的形象与其在传统文学中的气魄雄浑和精明干练大为不同。

其主要表现为苏轼对情感限制的挣脱、对传统处事原则的突破，以及对政治关注的淡化和对
生活情趣的追求。

这种背离是特定历史背景下的思想反映，具有鲜明的时代价值。

关键词：情感放纵；原则突破；生活追求
在传统文学作品中，苏轼是气魄雄浑、才学无双，又独具政治头脑的高大形象出现。

而在元代杂剧中，苏轼的形象却背离了中国传统文学的精神，在情感、处事，以及对现实的反
应等方面都被作者进行了重塑。

一、情感方面的放纵
中国传统文学提倡“乐而不淫，哀而不伤”的以中和为美的审美观点。

［2］（p69）而元杂剧中所谓苏轼形象在情感方面的表露却十分放纵大胆。

首先，在美色享逸方面，苏轼放浪狂妄。

如在《苏子瞻醉写赤壁赋》中，王安石的叫数名家乐在宴席上弹歌献舞，而苏轼看见这数名女子后，唱道：
【元和令】雕盘中霭篆香，金盏内泛琼浆。

这的是主人开宴出红妆，列金钗十二行。

一个个藕丝新嫩织仙裳，玉圆搓粉颈香。

［3］（p743）
苏轼关注女子容貌，并给予了近乎轻佻的描述。

之后，又唱道：【胜葫芦】呀，早露出十指纤纤春笋长，他生的颜色果非常，恰便似困倚东风睡海棠。

司空见惯，全胜宋玉，想象赋《高唐》。

［3］（p743）
用众多浮艳之词和比喻，如“东风睡海棠”、“微喷”、“麝香”等来描述王夫人，其行为放浪不羁，仿佛置身于烟花酒巷。

其次，在内心情感的抒发上，苏轼情感表达直接强烈。

如在《苏子瞻风雪贬黄州》中，童子问苏轼为何被贬，苏轼唱道：【滚绣球】我怕不文章似韩退之史，笔如司马迁。

英俊如仲宣子建，豪迈如居易宗元。

风骚如杜少陵，疏狂如李谪仙。

高洁如谢安李愿。

德行如闵子颜渊。

为不学乘桴浮海鸱
夷子，生扭做踏雪寻梅孟浩然。

困煞英贤。

［3］（p280）
将自己比作韩愈、司马迁等，大力渲染自己才华斐然，并认为自己被贬黄州是“困煞英贤”。

如此直接强烈，将苏轼心中愤愤不平，急于抒怀的落魄文人形象表现的淋漓尽致。

由此可见，元杂剧中的苏轼是一个情感激荡、才华出众风流才子。

这反映了在元代，文人士子逃避现实，将满腔悲愤转化于生活不羁的行为之中。

二、处事原则的突破
在人与人的关系中，传统所提倡的是一种隐晦的、圆滑的处事
原则。

而元杂剧中的苏轼在处事方面却显得较为尖锐。

如在《苏子瞻风雪贬黄州》中，张丞相劝说苏轼不要在引证古人。

而苏轼却直接反驳了张丞相的劝说之言，又道：
【赚煞】则为不入虎狼群，躲离鲸鲵浪，直贬过淘淘大江，不信行人不断肠。

赤紧的接天隅烟水茫茫，助凄凉衰草斜阳，休想我筑起高台望故乡。

这里有当途虎狼，那里有拍
天风浪。

我要过水云乡，则是跳出是非场。

［3］（p281）
将官场的险恶比作“虎狼”和“拍天风浪”，并还说自己要跳出“是非场”。

这些行为体现出苏轼在处事方面的幼稚和不够圆滑。

又如在《苏子瞻醉写赤壁赋》中，当王安石与众人向苏轼道贺，恭喜他官拜端明殿大学士时，苏轼道：
【寄生草】今日在编修院，往常住冰雪堂。

诗魂高压山河壮，琴弹神鬼魂飘荡，剑挥星斗昏无象。

我将这九经苦志二十年，养就这五陵豪气三千丈。

［3］（p743）毫不客气
地将自己大肆赞美了一番。

又王安石和众人称赞苏轼文采不凡，请他作词一首，苏轼的反应则是“令人将纸墨笔砚来”［3］（p743），王安石还要赔笑着说“次小的每，将纸墨笔砚来，放在学士跟前
”［3］（p743）。

在这里，苏轼表现得极为张扬。

又在《苏子瞻醉写赤壁赋》的最后，使者到黄州来招苏轼回朝。

当黄州刺史听闻之后，怕苏轼记恨之前他不理会苏轼之行
，便去给苏轼道歉送行。

苏轼对黄州刺史不停讽刺，黄州刺史多次请求苏轼停止，但苏轼仍不吐不快。

最后，黄州刺史再次道歉，苏轼还是唱道：
【雁儿落】也不是徒流感圣德，他每才知我缧绁非其罪。

我则想人无再少年，元来这花有重开日。

［3］（p744）
即苏轼说自己得到了圣上的赦免，就如同花有重新开放的时候，暗示了黄州刺史有眼无珠，慢待了贤士。

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由此可见，元杂剧中的苏轼在为人处事方面十分强硬尖锐，几乎到了不饶人的地步。

这是对传统中以中庸为准的处事方式的背离，塑造出一个敢说敢做，直言不讳，不会事故
圆滑的的文人形象。

三、对生活享受的追求
在元杂剧中，苏轼对社会政治的关注较少，所偏重的更多的是对生活享受方面的追求。

如在《花间四友东坡梦》中，苏轼所力求的目的，是怎样想要用一女子去诱惑好友佛印还俗，想要佛印和白牡丹结成夫妻，佛印出言讥讽苏轼时，苏轼却道：
这秃厮倒着言语讥讽咱。

哎！俺这为官的，吃堂食，饮御酒；你那出家的，只在深山古刹，食酸馅，捱淡虀，有甚么好处？［3］（p354）
苏轼认为自己做官，能够吃好喝好。

而佛印作为出家人，只能
在深山破旧的寺院里吃苦。

苏轼追求生活享受的世俗化思想被表现得分外明显。

最后，松神赶走了佛印用
来戏耍苏轼的四名妖精。

而苏轼却完全不知其被人玩弄，居然还乐此不彼，对松神道：
上圣，念小官独自在此，饮酒无聊，可留一个小娘子。

等他陪奉咱。

［3］（p358）
还希望松神能够留一个陪他，给他饮酒助兴。

而松神都不禁感叹：
【十二月】你这世齐臻臻前遮后拥，美甘甘笑口欢容，只待要静巉巉幕天席地，笑吟吟倚翠偎红。

怎知道被禅师神挑鬼弄，做一场捕影拿风。

［3］（p358） --!>
认为苏轼只知道贪图贪图欢乐与享受，连自己被佛印捉弄了都还不知道。

在这里，苏轼为了追求生活上的享受，甚至连起码的分析能里的丧失了。

又如在《苏子瞻醉写赤壁赋》中，苏轼被贬黄州的一个重要的理由，就是苏轼作词调戏了王安石的夫人。

连苏轼自己都说道：只因席间言语疏狂，谁想有今日也呵！［3］（p743）
苏轼被贬黄州，本是政治上的后果，在此却变成了放浪疏狂的后果。

而在这样的放浪疏狂的行为的背后，所隐含的，则是苏轼对世俗生活享乐的至上追求。

为了自己再感官上
、物质上的享受，苏轼可以忘却一切，完全不考虑其行为后果。

在元杂剧中，苏轼的形象可谓是发生了巨大变化。

综上所述，元杂剧中的苏轼是一位充满才气，但是却风流不羁、处事尖锐，无法真正融入官场社会，并且侧重于追求生活享受的文人形象。

这种形象是对历史上真正的苏轼和
传统文学中的苏轼形象的重塑和颠覆。

元杂剧中的苏轼形象，是文人墨客在元代这个特殊时代下的思想反映，是其内心体会和抒发情感的载体，具有巨大的思想文化价值。

（作者
单位：西南大学）
参考文献：
［1］脱脱，等.宋史.［m］.上海：中华书局，1977.
［2］高益荣.元杂剧的文化精神阐释.［m］.北京：中国社会科学出版社，2005.
［3］王季思.全元戏曲.［m］.北京：人民文学出版社，1999.。