且比亚特木卡姆
哈密十二木卡姆的表演、传承与社区生活
哈密十二木卡姆的表演、传承与社区生活
哈密十二木卡姆是新疆哈密地区的一种传统艺术形式，表演以
12位妇女手持小鼓、唱歌舞蹈的形式呈现。
这种艺术形式源于哈密
地区的农村社区生活，是一种春节和婚礼等重要庆典活动中不可缺
少的表演形式。
在传承方面，哈密十二木卡姆的传统已经被列入国家非物质文
化遗产名录，并在地方政府的支持下开展了多项保护和传承工作。
在社区生活中，哈密十二木卡姆也承担着重要的角色，不仅贡献了
娱乐活动，还在增强社区凝聚力和传统文化认同方面发挥了积极作用。
除了在哈密地区的庆典活动中表演，哈密十二木卡姆也正在吸
引更多人的关注和喜爱。
例如，该艺术形式已经被引入到了文艺演
出中，成为向外宣传哈密地区文化的一个窗口。
同时，作为一种传
统艺术形式，哈密十二木卡姆也正在通过各种途径进行升级和创新，以适应时代需求。
总之，哈密十二木卡姆在表演、传承和社区生活中都有重要的
地位，将一直是哈密地区文化中不可或缺的组成部分。
传承与成果：十二木卡姆传承中心
传承与成果：十二木卡姆传承中心在西藏自治区林芝地区，有一座名为十二木卡姆传承中心的建筑，它是当地文化传承的重要场所，也是西藏文化的瑰宝之一。
十二木卡姆传承中心以其丰富的藏传艺术展示和文化传承活动而闻名，吸引着许多游客前来参观和学习。
今天，我们将一起探索这个令人着迷的文化宝库。
十二木卡姆传承中心位于林芝地区的雅鲁藏布江河谷中，周围被崇山峻岭环绕，风景如画。
这里是著名的林芝地区藏传佛教文化中心，也是西藏地区藏传艺术与文化传承的重要基地。
传承中心的建筑风格典雅古朴，采用了传统的藏式建筑技艺，融合了现代设计理念，展现出独特的文化氛围。
在中心的外墙上，装饰着各种精美的图案和壁画，融合了藏族传统造型艺术和现代审美观念，显现出十二木卡姆传承中心的独特魅力。
走进传承中心，首先映入眼帘的是那些精美绝伦的藏传艺术藏品。
在展示厅里，展陈着丰富多彩的文物和艺术品，其中包括唐卡、铜器、经书、雕塑等，这些宝贵的文物都是在西藏地区丰富多彩的传统工艺和技艺的基础上创作而成。
其中的唐卡更是展示了珍贵艺术品的瑰丽之处，用色鲜艳，线条流畅，内容丰富，形象生动，展现出了极高的艺术价值和历史文化价值。
这些藏传艺术品不仅展示了藏族民族传统的文化底蕴，也展现了西藏地区丰富多彩的艺术风貌，吸引了许多艺术爱好者前来品味和领略。
十二木卡姆传承中心除了展示藏传艺术品外，还积极举办各种文化传承活动，给游客和当地居民提供了更多的文化交流机会。
每年，传承中心都会举办各种规模宏大的文化展览和艺术活动，包括藏传佛教活动、传统文化节庆、艺术表演等，为当地居民提供了更多了解和参与西藏传统文化的机会。
传承中心还设有艺术学校，为有志于学习藏传艺术的学生提供了学习和交流的平台，培养了一大批骨干藏传艺术人才，为西藏文化的传承发展做出了巨大的贡献。
除了举办文化活动和艺术表演外，传承中心还开设了藏传艺术品交易市场，为当地艺术家提供了展示和销售自己作品的平台，同时也为游客提供了更多了解和购买藏传艺术品的便利。
传承与成果：十二木卡姆传承中心
传承与成果：十二木卡姆传承中心1. 引言1.1 品牌介绍木卡姆传承中心（Twelve Muqam Inheritance Center）是一个致力于传承和弘扬新疆十二木卡姆文化的非营利机构。
作为新疆的文化传承中心，木卡姆传承中心在传统音乐、舞蹈、手工艺等领域进行深入研究和传播，致力于挖掘和保护新疆独特的文化遗产。
木卡姆传承中心的品牌形象以传统的木卡姆元素为基础，融合现代设计理念，力求展现新疆文化的魅力和独特性。
通过各种活动和培训项目，木卡姆传承中心不仅帮助年轻人了解和学习木卡姆文化，更促进各地文化交流与合作，为传统文化的传承和发展做出了积极的贡献。
木卡姆传承中心以其丰富多彩的文化项目和专业的团队，成为新疆地区重要的文化机构之一，为当地文化产业的发展起到了重要的推动作用。
在未来，木卡姆传承中心将继续致力于文化传承与创新，为新疆文化的繁荣发展贡献力量。
2. 正文2.1 木卡姆传承中心的使命木卡姆传承中心的使命是传承和弘扬优秀的传统文化，促进文化遗产的保护和传播。
其核心价值在于致力于保护和传承木卡姆文化，为后代留下宝贵的财富，并通过各种形式的培训和活动，让更多的人了解和参与到木卡姆文化的传承中来。
木卡姆传承中心秉承着“传承源远流长，开拓未来视野”的理念，致力于将木卡姆文化与现代社会相结合，使其在当今社会拥有更广阔的发展空间。
木卡姆传承中心的使命还包括推动木卡姆文化的国际传播和交流，促进不同文化之间的融合和互鉴。
通过与国内外的合作伙伴建立密切的合作关系，木卡姆传承中心将木卡姆文化推广到世界各地，并为国际间的文化交流搭建桥梁，促进文化的多元发展。
木卡姆传承中心的使命是将木卡姆文化传承下去，并为其赋予新的生命力，让更多的人了解和热爱这一独特的传统文化，从而为我们的文化传统保护与发展事业做出贡献。
2.2 传承项目介绍木卡姆传承中心的传承项目旨在保护和传承藏族文化的精髓，将丰富多彩的传统艺术传统传承给后代。
传承项目主要包括以下内容：1. 传统木雕艺术：木卡姆传承中心致力于传承和弘扬传统的木雕艺术，通过培训传统木雕技艺，不仅能够传承技艺本身，还可以让更多的人了解和欣赏这一独特的藏族传统艺术。
民歌啊,~
1.号子在南方称喊号子，在北方吆号子，四川哨子。
2.号子在打麦，水运时候。
3.山歌：陕北信天游山西山曲内蒙爬山调宁甘青花儿回、汉、土、撒拉、东乡、保安、裕固、藏(汉语)少年湖北赶五句四川晨歌安徽挣颈红4.牡丹5.走西口的位置晋蒙交界处的杀虎口 6 .花儿的令就是调8格桑拉是喝酒时唱的9侗族大歌是多声部民歌10.农事号子湖北潜江民歌催咚催白族插秧歌台湾杵歌11.说唱与戏曲的区别：一人一角戏曲，一人多角叫曲艺（说唱）二人转12.传统民族音乐：民歌，说唱，戏曲，器乐，歌舞13，满族赫哲族代表性曲调赫尼拉14，锡伯族从黑龙江到新疆省A.号子：东北:哈腰挂江苏镇江板车号子陕北走绛州(挑担) 苏北南通挑担号子甘肃张掖夯歌湖南常德打硪歌陕西黄河船夫曲山东德州十字花农事湖北潜江催咚催作坊B.山歌产生于野外劳动生活中其曲调高亢嘹亮节奏自由悠长具有直畅而自由抒发感情特点运用比喻起兴反复叠句陕北信(顺)天游山西山曲(开花调) 内蒙爬山调宁青甘汉回(8)等族花儿陕南川北姐儿歌茅山歌背二哥大别山区慢赶牛江浙吴山歌赣闽粤客家山歌云贵川晨歌(神歌)指声音交错大定山歌弥渡山歌及各少数民族山歌新疆牧歌藏族藏族山歌骑马调改为东方红C.花儿：又名少年产生青海流行我宁青甘新等地八个民族中的一种民歌藏土回汉撒拉东乡保安裕固100多种令甘肃下四川青海我编的山歌用车拉，一对白鸽子(同仁)孟姜女调春调梳妆台调是民间小曲的基本小调我国流传最广影响最大江苏苏州D.小调：小曲小令唱于人民群众生活中的休息娱乐集庆节等场合形式比较规整，具有曲折细腻的表现特点演唱时有丝竹演奏在劳动闲暇和集会演唱小调分类：吟唱调：实用性较强的小调，儿歌，摇篮曲，苦调，朗诵为主。
谣曲：传唱大多社会底层，地方性色彩比较浓，比吟唱调丰富。
时调：形成之初在窑子里流行。
发展最高，是小调发展最成熟阶段E.时调：流传时间悠长传唱范围广泛一般群众歌唱还有职业或半职业艺人在热闹的公共场所进行的商业性演唱同一首时调可有多种歌词时调具有弹性的表现功能常备传统的戏曲说唱及民间器乐吸引称为曲牌天津时调：趋于曲艺说唱化绣荷包茉莉花时调的变体：将军令旋律往上走时男儿当自强旋律往下走是朝阳沟(哀乐)摇篮曲和送情郎是孟姜女的变体中国封建四大爱情悲剧孟姜女哭长城梁山伯与祝英台天仙配白蛇传月芽五更丢戒指是东北最具代表的小调汉族传统民歌风格区域划分（参照水系）：一．黄河上游，西北风格区。
音乐鉴赏答案
2011级“音乐鉴赏”考试范围：一、名词解释（会在其中选择4个，作为考题，每题10分，共40分）1，信天游2，劳动号子3，山歌4，小调5，花儿6，新疆十二木卡姆7，二人台8，秧歌9，相声10，河南大调曲子11，河南坠子12，生行13，旦行14，吹管乐器15，拉弦乐器二、简答（每题20分，共40分）1，简述民间歌舞音乐可分为艺术形式不同的几种类型？每一种类型的典型代表表演形式及其艺术特点是什么？2，简述戏曲艺术的行当分类及每一类的艺术特点、代表剧目和代表人物。
三、论述（每题20分，共20分）以一个你熟悉的民间音乐为例，谈谈它的艺术特点及你对它艺术价值的认识。
这是这次的音乐鉴赏习题.望大家下面好好复习！此外这些答案太长，大家可以看看，写的时候简练一下应该就行了。
第三题为主观题，大家可以自由发挥。
1.信天游信天游是流传在我国西北广大地区的一种民歌形式。
是陕北民歌。
在陕北它叫“信天游”，又称“顺天游”“小曲子”，在山西被称为“山曲”，在内蒙古则被叫作“爬山调”。
无论是陕北的信天游，山西的山曲，还是内蒙的爬山调，其歌词都是以七字格二二三式为基本句格式的上下句变文体，信天游唱词一般为两句体，上句起兴作比，下句点题，基本上是即兴之作。
其基本特征是结构短小简洁，曲调开阔奔放，感情炽烈深沉，具有浓厚的抒咏性，而表现则以浪漫主义的比兴手法见长。
是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶，是陕北人民最亲近的伴侣，是陕北劳动人民生活的最直接反映。
在形式节奏，它的词曲仅有上、下两句。
唱词上句起兴，下句点明主题。
代表曲目有《脚夫调》《兰花花》《赶牲灵》《横山下来游击队》《见面容易拉话难》等2.劳动号子劳动号子简称“号子”，北方常称“吆号子”，南方常称“喊号子”。
劳动号子是产生并应用于劳动的民间歌曲，具有协调与指挥劳动的实际功用。
在劳动过程中，尤其是集体协作性较强的劳动，为了统一步伐，调节呼吸，释放身体负重的压力，劳动者常常发出吆喝或呼号。
新疆民族舞蹈
阿布都拉· 阿布都热依木
阿布都拉· 阿布都热依 木，在多浪区城巴楚县托木 秀克乡知识分子家庭出生， 他从小在父亲和家里哥哥， 姐姐的影响下，心里产生于 追求创新和热爱艺术的兴趣 而长大。至1987年在家乡完 成上小学和中学的学 阿布都 拉· 阿布都热依木业，在此过 程中他一贯被评为三好学生 并担任学校艺术队队长，团 支书以及班长职务，从而培 养强烈组织能力
夏地亚那， 维吾尔语 意为“欢乐的”，也是深受 维吾尔群众喜爱的一种民间 集体舞蹈。舞者人数多少不 限，基本步伐以小跳步为主， 两臂上举，手掌内外快速抖 动，给人以欢乐、轻快之感。 这种舞蹈在民间很普及，每 逢节日和盛大集会维吾尔人 聚集在一起，合着唢呐、纳 格拉的音乐的节奏，跳这种 欢乐、明快的舞蹈，以尽情 抒发欢乐的心情。
萨玛舞，是维吾尔族劳动人 民在年节时集体欢跳的一种民间舞 蹈，动作朴实有力。它主要流行在 南疆喀什、莎车一带。参加跳萨玛 大都是男性，有时也有妇女参加， 但都是妇女们自己在一起跳。萨玛 舞脚步平稳扎实，充满了劳动生活 气息。 萨玛舞的动作和鼓的节奏配 合紧密。“咚”的时候多是全脚着地， 稳而有力，不生硬又不马上抬起， 有附点音符的效果。动力腿抬起时， 主力腿的膝部有个明显的屈伸，身 体的起伏也较大。手多是自然形态 的半握拳，下甩打开和弯屈收回， 都有明显的悠劲。身体随着手的悠 摆，有左右微晃的感觉，单步擦地 跳起接空转、单步跳转等是萨玛中 常见的技巧动作。萨玛有专门的曲 调，开始前常常是吹奏人们熟悉的 木卡姆或赛乃姆的乐曲，然后随着 鼓的节奏变化转入萨玛乐曲。
维吾尔族优秀舞蹈家
迪丽娜尔· 阿布都拉，女， 维吾尔族。中国舞蹈家协会副 主席，新疆舞蹈家协会主席， 国家一级演员，中国民族民间 舞蹈等级考试专家委员会委员。 1966年4月出生，4岁开始学 舞蹈，1982年毕业于中央民 族学院舞蹈系。在20多年的舞 蹈生涯中，她辛勤耕耘，孜孜 以求，多次在国际、国内舞蹈 大赛中获奖。她善于运用高超 的技巧，塑造明朗、欢快的舞 台形象，展现新疆各民族舞蹈 的独特韵味。
莎车县
莎车县
（莎车在维吾尔语中的名字 为——叶尔羌）
介绍莎车县的地理环境
• • • • • • • 地理位置 气候 地形 土地矿藏 历史 人文地理 特产
阿曼尼莎罕的雕像
人物（2）
• -可德尔汗——在叶尔羌汗国的王宫中一个 重要人物。他是当时中亚一带著名的音乐 家，也是王宫中的高级乐师。此人不但精 通音乐，在维吾尔族及中亚、西亚的历史、 哲学、诗歌方面也具有很高的造诣。《十 二木卡姆》就是在王妃阿曼尼萨汗的倡导 下，国王阿不都热西提汗的主持下，宫廷 乐师可德尔汗的实施下得以完成的。
人文地理
• 十二木卡姆——“木卡姆”为阿拉伯语，意为规范、聚会 等意，这里转意为大曲，是穆斯林诸民族的一种音乐形式， 集歌、舞、乐于一体。“中国新疆维吾尔木卡姆艺术”是 流传于新疆各维吾尔族聚居区的这十二套大曲分别是：拉克、且比亚特、木夏吾莱克等等 木卡姆。 木卡姆音乐现象分布在中亚、南亚等等19个国 家和地区，新疆处于这些国家和地区的最东端。得益于横 贯欧亚的古代陆上交通大动脉--"丝绸之路"。维吾尔木卡 姆作为东、西方乐舞文化交流的结晶，记录和印证了不同 人群乐舞文化之间相互传播、交融的历史。因此，"中国 新疆维吾尔木卡姆艺术"被人们赞誉为“华夏瑰宝”、 “丝路明珠”，并于11月25日被联合国教科文组织宣布为 第三批“人类口头和非物质遗产代表作”。
特产
• 巴旦木—巴旦木又名 巴旦杏，也有俗称薄 壳杏仁，是新疆维吾 尔人民最珍视的干果， 主要产在天山以南喀 什绿洲的疏附、英吉 沙、莎车、叶城等县。
中国传统音乐概论考试复习资料
一、单选题1.玩调是云南省（ )佤族民间的风习性多声部舞歌。
A、西盟县B、景洪县C、澜沧县D、沧源县答案： D2.十二木卡姆是由琼拉克曼、达斯坦、（ )三部分组成的大型歌舞套曲。
A、麦西热普B、赛乃姆C、且比亚特D、巴亚特答案： A3.花鼓调《凤阳花鼓》，又称为（ )。
A、《花鼓歌》B、《花灯》C、《花鼓灯》D、《凤阳歌》答案： D4.下列哪一项不属于民间音乐？A、民间歌曲B、宫廷音乐C、民间歌舞D、说唱音乐答案： B5.乐舞类音乐是指舞蹈与谁的结合？A、歌唱B、器乐C、体育D、风俗答案： B6.梆子腔的主要伴奏乐器是：（ )A、高胡B、椰胡C、京胡D、板胡答案： D7.一般用“节奏的律动性”来形容哪一类民间歌曲？A、京剧B、劳动号子C、山歌D、小调答案： B8.春秋战国时期，墨家主张的音乐观念是？A、礼乐B、天籁之音C、非乐D、道法自然答案： C9.《十面埋伏》是：（ )A、琵琶大曲B、琵琶文曲C、琵琶舞曲D、琵琶小曲答案： C10.下列选项中，不属于小调的是？A、茉莉花调B、花儿C、摇篮曲D、对花调答案： B11.在小调类民歌中，哪个种类的艺术形式发展得最为规范和成熟：（ )A、谣曲B、时调C、吟唱调D、嬉游歌答案： B12.《二泉映月》是一首什么乐器演奏的经典曲目？A、琵琶B、笛子C、阮D、二胡答案： D13.我国戏曲的四大声腔不包含以下哪个选项？A、弋阳腔B、昆腔C、梆子腔D、高腔答案： A二、多选题1.以下哪些属于我国民间音乐的概念范畴A、花儿B、小调C、歌曲《天路》D、昆曲《牡丹亭》答案： A B D2.文人音乐主要是指哪一类音乐？A、文人自度曲B、宴乐C、古琴音乐D、朝会乐答案： A C3.我国鼓书类说唱音乐主要包括以下哪两种？A、四川清音B、单弦牌子曲C、苏州弹词D、京韵大鼓答案： C D4.下面哪个观点属于孔子的音乐思想？A、移风易俗，莫善于乐B、礼乐C、大音希声D、声无哀乐答案： A B5.蒙古族中最具有特色的有以下哪些音乐？A、长调B、呼麦C、冬不拉弹唱D、十二木卡姆小调答案： A B6.传统音乐包括以下哪几个类型？A、民间音乐B、宫廷音乐C、文人音乐D、宗教音乐答案： A B C D7.以下哪些属于小调的艺术特点？A、音乐性格细腻B、节奏规整C、旋法多跳进D、曲式结构庞大答案： A B C8.宫廷音乐是指下面哪一种音乐形态？A、祭祀乐B、宴乐C、朝会乐D、国风答案： A B C9.民间歌曲包括以下哪三项？A、苏州弹词B、号子C、山歌D、小调答案： B C D10.根据乐器演奏方法，我国独奏乐器大概可分为以下哪几类？A、吹奏B、拉弦C、弹拨D、打击答案： A B C D三、名词解释1.燕乐答案：指燕礼之乐，天子大宴群臣和宾客，叫燕享（宴享、宴飨）。
第三单元《泥土的歌》
藏酒文化
• 主人向客人敬头一杯酒时，客人应 端起酒杯，用右手无名指尖沾上一 点青稞酒，对空弹洒。同样的动作 做完三下之后，主人就向你敬 “ 三 口一杯 ” 酒。
• 三口一杯是连续喝三口，每喝一口， 主人就给你添上一次酒，当添完第 三次酒时客人就要把这杯酒喝干。
冬不拉
维吾尔族乐器
都塔尔
热瓦甫
手鼓
新疆
• 新疆维吾尔自治区，位于中国西北边陲， 是中国面积最大省级行政区。
• 新疆现有47个民族成分，主要居住有维吾 尔、哈萨克、回、蒙古、塔吉克、满、塔 塔尔、俄罗斯等民族。
维吾尔族是一个多源民族，最主要的 来源有两支:一支是来自蒙古草原的回 纥人，另一支是南疆绿洲上的土著居 民。这两部分人于公元840年大规模 汇合，至16世纪初完全融合完成。在 漫长的历史发展过程中，维吾尔族人 民用勤劳和智慧创造了优秀的文化， 有着独特的民族风情。
十二木卡姆就是十二套古典音乐大曲，这 十二套大曲分别是:拉克、且比亚特、木夏 维莱克、恰尔尕、潘吉尕、乌孜哈勒、艾 介姆、乌夏克、巴雅提、纳瓦、斯尕、依 拉克。维吾尔十二木卡姆的每一个木卡姆 均分为大乃额曼、达斯坦和麦西热甫三大 部分;每一个部分又由四个主旋律和若干变 奏曲组成。其中每一首乐曲既是木卡姆主 旋律的有机组成部分，同时，又是具有和 声特色的独立乐曲，为木卡姆伴奏的乐器 有萨塔尔、弹布尔、热瓦普、达普、都塔 尔等。
• 木卡姆，被称为维吾尔民族历史和社会 生活的百科全书，它运用音乐、文学、 舞蹈、戏剧等各种艺术形式表现了维吾 尔族人民绚丽的生活和高尚的情操。
木卡姆渊源于西域土著民族文化，又深受 波斯-阿拉伯音乐文化的影响。"木卡姆"， 为阿拉伯语，意为规范、聚会等意，在现 代维吾尔语中，"木卡姆"主要意思为"古典 音乐"。木卡姆，被称为维吾尔民族历史和 社会生活的百科全书，是中华民族多元文 化的组成部分;它运用音乐、文学、舞蹈、 戏剧等各种语言和艺术形式表现了维吾尔 族人民绚丽的生活和高尚的情操。
传承与成果：十二木卡姆传承中心
传承与成果：十二木卡姆传承中心十二木卡姆传承中心是一个致力于传承和弘扬传统文化的机构。
位于中国西藏自治区的这个中心，致力于传承和保护藏传佛教、唐卡绘画、传统医药等民族文化遗产，促进这些文化的发展和传播，为当地和全球的文化艺术爱好者提供学习和交流的平台。
下面将介绍这个传承中心的成果和价值。
一、传承与保护十二木卡姆传承中心致力于传承和保护藏传佛教文化。
在这里，有专业的佛教学者和寺院大德，他们传授佛学经典、法会仪轨、喇嘛戏等传统文化表演形式，为年轻人传承佛教文化提供了重要的教育平台。
传承中心还开设了唐卡绘画、传统医药等课程，让学生可以学习和掌握这些传统艺术和医学知识，从而保护和传承这些宝贵的文化遗产。
二、教育与培训传承中心不仅提供文化传承和保护的功能，更重要的是为学生提供了专业的教育和培训。
学生们可以在这里学习佛学、艺术、医学等多方面知识，通过系统的课程学习和实践，全面提高自己的专业水平和综合素质。
而且，传承中心还与多家国内外文化机构合作，邀请专家学者来讲授课程，促进学术交流和合作，为学生创建更广阔的学术发展空间。
三、推广与交流四、文化与旅游传承中心致力于将西藏的传统文化融入旅游业中，通过展示各种传统手工艺品、举办文化节庆等活动，为游客提供更多元、更有深度的文化体验。
传承中心还为游客提供了佛学、艺术、医学等方面的学习机会，让他们更深入地了解和体验西藏的传统文化，为旅游业的发展注入新的动力和价值。
五、社会参与传承中心通过各种途径参与社会公益事业，为当地贫困地区的学生提供免费的教育资源，举办各种文化艺术活动，弘扬正能量，服务社会。
传承中心还积极参与各种公益项目，在文化传承和保护中承担更多社会责任，推动社会和谐稳定发展。
总结而言，十二木卡姆传承中心通过多种途径和方式，积极传承和保护西藏的文化遗产，为学生提供专业的教育和培训，促进文化交流与合作，为旅游业发展注入新的价值，积极参与社会公益事业，展现了非凡的成果和巨大的社会价值。
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且比亚特木卡姆
木凯迪曼
主啊，愿我的嘴变成百张口把您颂扬，
我们的嘴呵只为了将您的恩惠颂赞。
您用您无比的威力创造了整个宇宙，
天上的星辰，地下的万物皆您创建。
您用泥土造了人类祖先亚当和夏娃，
您的一口气是尊贵祖先的生命之源。
我们赞颂您的无比伟大、您的光明，
我们是您渺小的仆人，时刻将您颂赞。
天地形成，您派来了度化人类的圣人，
先知的努力使世界变成辉煌的尘寰。
先知的忠实战友首推阿布·伯克尔，
还须记住欧麦尔、阿里和欧斯曼。
穆罕默德很快就获得了两世的桂冠，
由于谨遵真主成了穆斯塔法，无比尊严。
他无愧于在真主的宝殿占一席之地，
三万三千至圣贤哲都听从他的召唤。
主给他力量，他为古来氏创造奇迹，
他如长空皓月，主昭示他消灭凶顽。
主啊，请怜悯他的族众，大发慈悲，
赦免他们的罪过，满足他们的企盼。
主啊，我们对您的恩典充满了希望，
希望您允许我们由凡间到天堂赴宴。
且克特
第一歌
一见情人，不忍离开围绕她两转、三转，
四见情人，我喘口气在她身边转上五圈。
六见情人，我要向她倾诉心中的七种痛苦，
八见情人，欢跃上前转上九遍还在她身边。
十见情人，我更难离舍，只有悲切长叹，
三十次相见，我痛苦悲号在她身边徘徊四十遍
且克特
第二歌你别以为我可怜兮兮，
我不在乎五六十个情敌，
我要将他们劈成八十块，
围绕她转上九十圈也不离去。
假如一百个情敌与我作对，
还有二百人把我包围，
我就狠狠抽打他们三百下，
再在情人的身边转上四百回。
假如再来五六百个对手，
用刀矛来逼我就范，
我就怒吼七百声战胜他们，
围绕我的情人再转上一千遍
且克特
第三歌
天上的星星真叫多，
唯独启明星没配对；
单身生活真难熬，
过得孤单没滋味。
天上的星星真叫多，
数来数去不过三十颗；
还是快去救自己，
情人先别惦念我。
天上的星星真叫多，
你的星星不是我；
我已不再是单身，
请你别再纠缠我。
且克特
第四歌
情人住在坡坡上，
我家住在坡坡下；
我是玫瑰花叶子，
情人就是玫瑰花。
情人和我在一起，
幸福降临我的家；
返老还童显年轻，
白发脱去生黑发。
情人是我的眼珠子，
情人是我的心头肉；
心上的创伤平复了，
你是灵丹把病驱走。
且克特
第五歌
枝上开了两朵花，
一朵就是我的她；
她的名字叫热娜，
我是夜莺歌唱她。
弯弯的柳枝向下垂，
太阳落山天渐晦；
我盼情人来相会，
焦灼的心情有如醉。
情人若是玫瑰花，
我愿做百灵陪伴她；
她若对我笑一笑，
我真想在唇上吻一下，
一见到情人的容颜，
就使我沉醉迷恋。
我竭力想遮遮掩掩，
隐秘还是暴露在人们面前
且克特
第六歌
一见到情人的容颜，
就使我沉醉迷恋。
我竭力想遮遮掩掩，
隐秘还是暴露在人们面前。
是什么暴露了秘密?
还不是你那眼神!
是什么给我带来了烦恼？
还不是你的甜言蜜语迷惑人。
原来我只是孤身一人，
现在要承受千人的烦恼；
我的情况很是不妙，
丧失了理智变得昏头昏脑。
我把清凉的水滴，
洒在情人的脸上，
唯独我心爱的情人，
能医治我心灵的创伤。
且克特
尾声
我时常把她想念，
盼娇容出现眼前；
尽管她从不想我，
我仍旧把她思念。
亚朗且克特
第一歌
我从园中采来鲜花，
献到我情人面前；
她使我堕入爱的火海，
可她却无一丝可怜。
百灵啊，我的百灵，
林叶间萦绕你的歌声；
仿佛世上再没有别人，
我心中唯独只有你的倩影。
中午时分请光临果园，
我有葡萄向你奉献；
葡萄架下会面的时候，
我有知心话儿要对你谈。
亚朗且克特
第二歌
情人给我赠的手帕，
是一块绣花绸手帕；
我爱她爱得要死要活，
她爱我却爱得无牵无挂。
情人的行为令我吃惊，
睽违的痛苦使我伤心；
她只顾自己在花园纵情玩耍
把我抛在戈壁滩冷冷清清。
情人的眼睛滴溜溜转，
把我折磨得真够呛；
你的心且莫再许他人，
小心受骗把当上。
亚朗且克特
第三歌
我的鹞鹰飞上了天，
带着一根细丝线；
情人想拴住我的心，
用她那长长的发辫。
爱一个人只图美貌，
还不如不爱的好；
情人对我无情义，
还不如不爱的好。
情人没有送我苹果，
我怎能说是她送的；
情人对我没有心，
我何必为她折磨自己。
朱拉
第一歌
我将窗扇儿打开，
是想让风儿吹进来；
弹起都它尔唱起歌，
是想向你把心儿表白。
弹起我的都它尔，
歌儿永远唱不完；
我和情人离得远，
情意绵绵隔不断。
都它尔由我来弹奏，
都它尔坏了我会修；
情人伤了我的心，
我这一去不回头。
朱拉
第二歌
绳索在我右手中，
做成套环望空抛；
我的情人很娇气，
斟茶道歉气不消。
绳索在我右手中，
做成套环难套中；
我的情人很娇气，
敬茶道歉不管用。
绳索在我右手中，
做成套环抛空中；
园里玫瑰红艳艳，
我领情人进花丛。
朱拉
第三歌
蒙上盖头的阿依姆汗，
护身符夹在头发中间；
想她想得我上了瘾，
盼望有一天和她玩。
我问情人阿依姆汗，
是否想把头巾挂树间；
我盼你盼得眼欲穿，
你是否想割我的心和肝?
情人站在屋顶上，
如玫瑰一样鲜艳；
快来和我同欢聚，
水乳交融意缠绵。
朱拉
第四歌
我不会为采撷苹果，
翻墙进入你家果园；
如今我已不爱你，
我决不会自我作践。
在月光如洗的晚上，
你曾把我当作月亮；
当你端起细瓷的茶盅，
就把我当成香茗品尝。
当你去溪边汲水，
曾把我当成飘曳的柳丝；
当我凝望你榴花般的面容
你曾把我当美人痣珍视。
朱拉
第五歌
这边有个情人，
那边也有个情人；
这边的我不爱，
那边的我爱得要命。
情人住在河那边，
我家住在河这边；
情人若是石榴花，
我就是石榴的根和干。
朱拉
第六歌
情人住在河那边，
中间隔河分两边；
她的情火在我心中烧，
火苗在我骨缝里燃。
我的马儿不饮水，
是担心湖中有大雁；
我的情人不出来，
是她爹在家管得严。
赛勒凯
第一歌
点得着的是油灯，
让人痛苦的是离别；
情人不出家门来会我，
是心里产生了隔阂。
我俩总会常相聚，
在我们共同游玩的地方；
今后的目标和方向已定，
生死与共决不犹豫彷徨。
赛勒凯
第二歌
情人要去异地他乡，
使我心中万分惆怅；
尚不知他将去何方，
我要阻止他离开故乡。
有情人我才有欢乐，
她是我仰慕的天房；
我要在路上建一座塔，
将他的去路阻挡。
赛勒凯
第三歌
我的心肝赛依旦姆，
你的情况怎么样?
我是你的心上人，
白天黑夜把你想。
我的心肝赛依旦姆，
我的情况太凄凉；
日日夜夜想念你，
呜呜咽咽哭断肠。
我的心肝赛依旦姆，
我的胸口堵得慌；
你若朝我瞅一眼，
立即病除笑声朗。
赛勒凯
第四歌
假如我有铜茶炊，
我要让水老开着；
斟满一杯清香茶，
和情人共饮多快乐。
我们坐在桌子旁，
手捧茶碗细品味；
至今我还没弄明白，
她心中想的到底是谁?。