2012年中山大学812马克思主义哲学(包括马哲原理和马哲原著)考研真题及详解【圣才出品】

2012年中山大学812马克思主义哲学（包括马哲原理和马哲原著）考研真题及详解
一、简答题（每题15分，共60分）
1．简析“人的本质是一切社会关系的总和”这一命题。

答：这一命题需要从人的本质和社会关系两个方面进行探讨。

（1）人的本质
①人与动物的区别
从人与动物相区别的层次上，人的本质在于劳动。

劳动是人类的本质活动。

劳动创造了人，把人与动物相区别。

劳动不仅创造了人本身，而且通过一定的创造物使人的本质力量得到确证。

劳动是最基本的实践活动，也是人类最基本的存在方式。

劳动发展史是理解社会历史的重点，也是理解社会历史创造过程和历史创造者的关键。

人们创造历史的最基本的活动是生产劳动。

②人与人的区别
从人与人相区别的层次上，“人的本质是一切社会关系的总和”是指人不仅作为“类”与动物有本质的区别，而且在社会生活中，人与人之间也存在本质区别。

社会关系把人与人区别开来。

人的本质属性是社会属性，而不是自然属性；人的本质不是单个人天生就具有的东西，也不是从所有个体的人身上抽象出来的共同性。

现实的人总是处在特定历史条件和特定的社会关系特别是经济关系中。

不同社会关系的人具有不同的本质，这是人的本质的根本内容。

因此，人的本质不是抽象、永恒不变的，而是具体、变化、发展的。

（2）社会关系
对于人的本质，马克思主义哲学强调“社会关系的总和”。

因为人的社会关系是多方面的，有经济关系、政治关系和思想关系，血缘关系、地缘关系和业缘关系等，因而对人的本质的把握应该考虑到多方面的社会关系，但经济关系即生产关系在社会关系的总和中起着支配作用。

在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系。

因此，在探讨现实的人的本质时，既要看到社会关系的总和，又要注意经济关系的决定作用。

（3）总述
对于人的本质，马克思主义哲学强调的是其具体性、历史性。

社会关系处于不断变化之中，因此，作为社会关系总和的人的本质必然随着社会关系的变化而变化。

人的本质是具体的、历史的。

社会发展是由人的实践活动推动的，社会发展史就是人类发展史。

2．简析“意识形态”概念。

答：马克思主义把意识形态作为与经济形态、政治形态相对应的范畴，是指反映经济形态和政治形态以及一定阶级或社会集团利益和要求的思想体系。

法国哲学家特拉西在19世纪初首次使用意识形态一词。

（1）内容
意识形态这一概念在多种含义上被使用，主要包括以下几个方面：
①政治法律思想是对社会的管理和控制机制进行理论概括的意识形态。

②道德是通过规范和伦理教化来调整个人之间、个人与社会之间关系的意识形态，是以善恶评价的方式调整人与人、个人与社会之间相互关系的准则、标准和规范的总和。

③艺术是用形象表达人们对社会生活的理解，表达人生的情感体验和价值追求的意识形
态，包括戏剧、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、电影等，其特点就在于具体的形象性。

④宗教是一种信仰和崇拜超自然、超社会的神秘力量或境界的意识形态。

马克思主义坚持无神论，反对有神论，积极引导宗教与社会主义社会相适应。

⑤哲学是对人与世界关系进行总体性把握，主要关注人与自然、人与社会、人与自身的最一般关系，是以最抽象、最普遍的形式出现的意识形态。

（2）意识形态的分类
意识形态具有阶级性，在同一阶级社会中往往存在着三种不同的意识形态：
①反映现实社会中占统治地位的生产关系并为其服务的意识形态；
②反映在现实社会中已被消灭或正在被消灭的生产关系的意识形态；
③反映现实社会中正在成长着的生产关系的意识形态。

其中，反映和维护现存经济结构和政治结构的意识形态占据统治地位。

在经济结构中占统治地位的阶级总是调节着自己时代的思想的生产和分配，并在文化结构中占主导地位。

这种占统治地位的意识形态直接决定着文化结构的性质，并成为该社会的精神标志。

（3）评述
各种意识形态都是对经济基础、社会生活的反映，但它们反映的形式不同，同经济基础的密切程度不同，对社会生活的作用也不同。

各种意识形态在内容上相互补充、相互渗透，在形式上相互交叉、相互作用，在发展过程中相互影响、相互制约，构成了观念形态文化的整体，形成了强大的精神力量，从而支配人们的行动。

3．简述马克思恩格斯关于东方社会发展道路的主要观点。

答：东方社会发展道路的理论是马克思恩格斯唯物史观和科学社会主义的重要组成部分通过对农村公社的解剖，马克思和恩格斯揭示了东方社会发展道路的特殊性，创立了东方社会理论，其主要观点体现在马克思、恩格斯早年和晚年探索的两个时期：（1）早年马克思、恩格斯关于东方社会发展道路的探索
①《共产主义原理》和《共产党宣言》
马克思、恩格斯最早对东方社会的关注是在《共产主义原理》和《共产党宣言》中。

这一时期，马克思、恩格斯已经将东方社会完全纳入世界历史的发展轨道中，确定了东方民族和国家在社会历史发展中的地位是从属于西方国家的。

②《中国革命和欧洲革命》和《不列颠在印度的结论》
19世纪50年代后，马克思、恩格斯在《中国革命和欧洲革命》、《不列颠在印度的结论》等文章中剖析了东方社会不同于西方社会的特殊性，即农村公社、土地公有、专制国家三位一体，这使亚洲处于一种封闭、孤立的稳定状态。

在此基础上，马克思提出了“亚细亚生产方式”。

③西方对东方入侵的影响
马克思还分析了西方殖民者对亚洲的入侵对亚洲新的历史变迁的影响。

这一时期，马克思、恩格斯对于东方社会发展道路的认识还是坚持在资本主义建立了世界市场的外部条件下，东方社会必然瓦解而向西方社会过渡。

（2）晚年马克思、恩格斯关于东方社会发展道路的探索
俄国农奴制改革后，社会阶级矛盾尖锐，马克思、恩格斯为了回答俄国革命家所提出的问题，认真研究了俄国等东方国家社会发展的历史，思想从而发生变化。

他们为了使俄国不重蹈西方资本主义国家的覆辙，不断探索通往共产主义的道路。

在认识转变的过程中，马克
思、恩格斯提出了东方社会可以跨越资本主义，即“卡夫丁峡谷”的设想，其设想的论证有以下三方面：
①分析了俄国公社具有跨越的基本条件。

马克思指出，公社是俄国复兴的因素和俄国比其他还存在资本主义制度压迫下的国家优越的因素。

②俄国农村公社处在一个与西方古代公社解体时截然不同的历史环境。

③俄国农村公社的“跨越”成功，必须借助一场俄国革命。

4．请简要回答什么是阿尔都塞的“认识论断裂”。

答：（1）时代背景
苏共“二十大”后马克思主义人道主义化思潮流行。

人本主义思潮的各派别哲学家，都推崇马克思的早期著作，特别是马克思的《1844年经济学－哲学手稿》，借以贬低和否定马克思晚期成熟著作的意义。

他们认为马克思的早期著作高于晚期著作，并用《手稿》的人道主义理论说明整个马克思的思想。

当这种人本主义被严重泛化时，资产阶级学者则趁机利用青年马克思的思想来攻击马克思主义，举起了反共反社会主义的大旗。

因此，阿尔都塞提出要“保卫马克思”，以维护马克思主义的科学本质。

（2）基本内容
①两个阶段
阿尔都塞以1845年《德意志意识形态》为界，把马克思思想发展进程划分为两大阶段：1845年以前是“意识形态”阶段；1845年之后是“科学”阶段。

②“意识形态”阶段
阿尔都塞完全否定马克思的早期著作在马克思思想发展过程中的地位。

他认为，马克思思想发展过程中存在着一个“认识论上的断裂”，在这“断裂”前后的思想是截然不同的。

在马克思的早期著作中，尽管有一些与马克思后期的理论相接近的思想，但由于这些思想受制于“人道主义”这一“总命题”，因此不能把它们列入马克思主义的范围。

对马克思的早期著作，不能部分否定，而应全盘否定。

③“科学”阶段
阿尔都塞指出，1845年之后，马克思同人道主义决裂，包括同自己早期的人道主义理论决裂，同一切把历史和政治归结为人的本质的理论决裂，制定出建立在崭新概念基础上的历史理论和政治理论。

阿尔都塞是用意识形态与科学这两个基本概念来表明马克思思想发展进程中的“断裂”的。

（3）评价
阿尔都塞从捍卫马克思主义的科学性、纯洁性的愿望出发，用“科学和意识形态”的区分原则作为指导思想，反对将马克思主义人道主义化、人本主义化。

既和人道主义的马克思主义划清界限，又力图避免当时马克思主义哲学阵营内的教条主义，表现了他坚持探索真理的理论勇气，但他把“科学”阶段和“意识形态”阶段绝对的对立起来了。

二、文本解读（20分）
请指出下列文字出自哪一位作者的哪一部著作，并分析其基本思想，然后简要作出自己的评价。

共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，。