陈亮_义利双行_刍议
(完整word版)张岂之《中国思想史》宋元编·第五章
第五章陈亮、叶适的功利主义思想第一节陈亮的生平及其与朱熹的辩论南宋中叶，还有两位与朱熹生活在同一时代的功利主义思想家——陈亮和叶适，他们创立了永康学派和永嘉学派，与以朱熹为代表的理学“道德性命”之学展开论辩,成为当时理学外部反对理学的思想派别。
陈亮（公元1143-1194年）字同甫，学者称龙川先生,婺州永康（今属浙江）人。
陈亮出生于一个业已衰落的庶族地主家庭，先祖死于抗金之役，祖父陈益性格豪放耿直，科举不中，遂沉浮于乡里。
陈亮受祖父影响较深,年少时便有经略四方之志。
年青时写成《中兴五论》，以后又有《第二书》、《第三书》.陈亮在一、二、三书中，指出主和派给国家带来的严重危害，斥责当权的朝臣，并针对时弊，提出改革措施，在朝中引起震动，也触犯了一大批官僚的利益,他们视陈亮为大逆不道的“怪物"，并欲置之死地。
陈亮三次被以莫须有的罪名逮捕入狱，狱司多方罗织罪状，必欲置之死地,使陈亮身心受到严重摧残.陈亮屡遭迫害，始终不屈，第一次出狱后,穷困潦倒，即使如此，他还是与朱熹展开了有关“王霸义利”的辩论.这次辩论,从淳熙十一年（公元I184年）到十三年，长达3年之久，涉及哲学、政治、历史等方面问题.从这次辩论中可以看出陈亮对理学的态度.他认为这种学问不但于世无补，而且成了士大夫追名逐利的手段.陈亮的思想，得到一些文人学者的赞同和信奉，在社会上也产生了较大影响，朱熹描述当时的情景说：“陈同父（陈亮)学己行到江西，浙人信向已多,家家谈王霸，不说肖何张良，只说王猛；不说孔盂，只说文中子，可畏，可畏!"（《朱子语类》卷一百二十三）陈亮思想的传播，形成了与理学相抗衡的永康学派。
陈亮、朱熹的论辩事实上不局限于“王霸、义利”问题，它涉及的范围很广，概括起来大致有以下三个方面：第一，关于“道”的问题。
“道”是程朱理学最高的哲学范畴,朱熹指出，“道"超越于自然和社会之上，永恒存在、亘古不变，它是形面上的精神实体，决定着形而下的万物的生成和运动变化。
畸才陈亮附录一陈亮语录
附录一
陈亮经典语录
1、功到成处，便是有德；事到济处，便是有理。
2、自是人中之龙，文中之虎。
3、义利双行，王霸并用。
4、文武之道一也。
5、（男儿）当有推到一世之智勇，开拓万古之心胸。
6、天下大势所趋，天地鬼神不能易，而易者人也。
7、国家之耻不得雪，臣子之愤不得伸，天地之正气不得而发泄也。
8、叹世间，多少恨，几时平！
9、父老长安今余几？后死无仇可雪，犹未燥、当时生发！
10、天下非有豪猾不可制之奸，虏人非有方兴未艾之势，而何必用此（签订苟安
和约）哉！
11、我自醉眠其上，任是水流其下，湍激若为收。
12、男儿何用伤离别。
况古来、几番际会，风从云合。
13、童子以记诵为能，少壮以学识为本，老成以德业为重。
年运而往，则所该愈
广，所求愈众。
14、自有天地，而人立于其中矣。
人道立而天下不可以无法也。
15、官民一家也，农商一事也。
上下相恤，有无相通，民病则求之官，官病则资
诸民。
15、商籍农而立，农赖商而行，求以相补，而非求以相病。
16、亮为士、为农、为商，皆踏地未稳，天之困人，宁有穷已乎？
17、求非常之功而用常才、出常计、举常事以应之者，不待智者而后知其不济也。
18、伏以天之生才，实系国家之造；人之用世，亦关时运之兴。
19、天子设学校于行都，使之群居切磨，朝暮讲究，斥百家之异说而不以为诞，
言当今之利害而不以为狂，所以养成其才而充其气也。
20、苟有一迹之可疑，岂逃十目之所指？自嗟命薄，适值途穷。
陈亮_叶适德育价值观的现代借鉴
24陈亮、叶适德育价值观的现代借鉴杨朋（深圳职业技术学院机电工程学院，广东深圳518055）[摘要]陈亮、叶适作为我国古代教育学者，其德育思想的可贵之处就在于他们独有的实用德育价值观，重视用实际效果来检验人们的道德观，这不仅在我国伦理道德思想史上起了积极的进步作用，对我国封建社会后期的实学教育产生了积极的影响，亦正是值得我们现代德育价值观所思考和借鉴的。
[关键词]陈亮；叶适；德育；价值观[中图分类号]B82[文献标识码]A [文章编号]1008-4657(2008)10-0024-03教育学者曾针对中国古代教育理念评价道“中国古代教育理念所表现出来的重道德而轻功利的价值观，表现在教育实践上，就是崇尚教育的伦理价值而贬低教育的实用价值”。
陈亮、叶适作为南宋浙东事功学派的主要代表，他们德育思想的可贵之处就在于他们独有的实用德育价值观。
一、陈亮、叶适德育价值观的主要内容陈亮、叶适的善恶观以及“义利双行，王霸并用”论是他们德育价值观的伦理学基础。
理欲义利观，实质上就是道德和物质利益关系问题。
这向来是历代思想家注意的问题，也是宋代思想家激烈争论的问题。
陈亮在同朱熹的“尊王贱霸”之说的辩论中，肯定霸道“固本于王”，王道亦杂于霸的思想。
叶适主张“崇义以养利，隆礼以致力”，指出“既无功利，则道义者无乃无用之虚尔”。
既反对“以不言利为义”，也反对“言利遂因缘以病民”。
叶适由此对董仲舒的“仁人正谊不谋利，明道不计功”之说提出批评，指出“此语初看极好，细看全疏阔。
”对董仲舒的批评，实际上也就是对理学家“重义轻利”之说的批评。
（一）陈亮、叶适的善恶观陈亮、叶适从事功学派的事功思想出发来看待人性，他们不赞成孟轲、荀况的“性”的善恶论，强调后天教育“能起伪以化性”的作用，这较接近于荀况的唯物主义经验论。
叶适基于人性天赋论，指出天所赋予人者与天所赋予万物者有所不同。
人与万物的区别在于，人有自觉的意识，能认识事物之当然，因而能“率性”；而万物“止受于命”，不能“率性”，没有自觉意识，只有自然本性。
陈亮“道存于物”思想浅析
、
“ 道 存 于 物”思 想产 生 的 背 景
陈亮 主要 活 动 于南 宋 高 宗 、 孝宗 、 光 宗 时期 ， 此 时政 局相 对稳 定 ， 但 是这 种 短 暂 的平 静 是 由议 和换 来的 ， 儒家 学者 不 可 避 免 地 普 遍 存 在屈 辱 感 。北宋 时期 ， 一批 不掌 握 实 际政 治 权 力 的文 人 高 谈 道 德性 命之学， 使 道德 理想 主义 凌 驾于政 治 实用 主 义之上 ， 以此来 达 到对 当时膨 胀 的 国家与 政府 权力 进行 制约
朱理 学是相 对 而生 的 。程 朱理 学 以“ 理 在气上 ” 、 “ 理 在气 先 ”为其理 论基 础 ， 也就 是说 ， 形 而 下 的“ 气” 或 “ 器” 由形而 上 的“ 道” 或“ 理” 支配与派生 ， 这 种 理论
从 根本 上 颠 倒 了物 质 与 精 神 的关 系 。针 对 这 一 问
于形 气之 表 ， 而常 行 于 事物 之 间者 也 …… 天 下 固无
也 正是 因为这一 点 ， 佛 教 从 开 始 的依 附于 玄 学 逐 渐 转 变成 改造 玄学 ， 使其 佛 学化 ， 并且 逐步 征服 了 中国 的上层 思想 界 。更 为 重要 的是 ， 随着 佛 教 中 国化 的 不 断深 入 ， 它 的一 系列 信 仰 实 践 ， 诸 如 建 造佛 像 、 寺 院， 以及 适应 下层 民众 的“ 因果报 应 ” 等理论 的产生 ， 使 其在 中国思想 界 的地 位 不 断提 高 。隋唐 时期 ， 佛 教 大盛 ， 与 中 国固有文 化 的矛盾 日渐 凸显 ， 极 大地挑 战了儒 学 的领导 地 位 。面对 这 一 危 机 ， 唐 宋 诸儒 进 行捍 卫儒 家地 位 的斗争 ， 首 先要做 的就是排 斥佛 教 ， 建立 能 够承接 先秦 儒 家 思 想 的道 统 ， 进 而从 理论 高 度来 论证 儒 家理论 存 在 的合 理 性 ， 使 其 重 新成 为人 们精 神 的最终 寄 托与归 宿 。陈亮 “ 道存 于物 ” 的思想
浙江历史 (1)
二深厚的思想之涵养：浙江先民把一个落后贫穷的蛮荒之地逐步建设成全国领先的膏肓省区，不仅摘掉“南蛮”帽子，而且维持千余年的前列地位，丰厚的文化折射出璀璨的思想光芒，笔者认为所蕴涵的精华主要有 ：⑴创新精神。“创新是一个民族的灵魂”，先秦就形成了特色鲜明的吴越地域文化，后来在学术上自成一家，“浙东学派”长盛不衰。首先或在文章体裁独创一格，另辟蹊径，例如王羲之的书法、黄宗羲的《明儒学案》、鲁迅的杂文，蔡东潘编撰二十四史演义的宏篇巨著；其次或在思想体系或文学艺术流派上推陈出新，代有高峰，哲学、史学、绘画、戏剧中各学派影响深远，少有亦趋亦步，故步自封的因循守旧，地方戏曲百花齐放，有越剧、婺剧等艺术奇筢。⑵思想解放精神，浙江先民总以开阔的胸怀开风气之先，少受习惯惰性的束缚，这与临近海洋环境相关，梁启超先生有精辟的见解：“海上者，能发人进取之雄心……能使起精神曰以勇气，曰以崇高，此古来濒海之民，所以比于陆居者活气较胜，进取较锐”。如从哲学上东汉的王充大胆批判正统的董仲舒“天人感应”谬论；南宋的陈亮、叶适等开创“事功学派”与程朱理学针锋相对；浙江是中世纪后期批判哲学和启蒙思想的摇篮，它总是紧贴时代脉搏，从王阳明的心学继承了先贤们的主体与现实精神，诉诸良知，注重践履，冲出压抑人性、束缚思想的泥潭，促进人们突破经学和理学的藩篱。进而诱导了明末清初启蒙思潮的异军突起；以黄宗羲为首章学诚殿后的浙东学派承接王学之余绪，革新士林习气，一定程度上活跃了学术界；龚自珍在万马齐喑的沉寂中发出“九州生气恃风雷”的呐喊，拉开近代化的序幕。后来更受到洋务思潮、维新思潮、民主共和思潮及新文化运动的“民主”、“科学”精神、马克思主义的熏陶，成为推进历史文化前进的动力，章太炎、鲁迅堪称一代宗师。在文学界南宋文坛陆游、李清照、陈亮以表现亡国之恨，渴望收复河山的豪放派诗篇占据主流；封建末世的文艺领域里，呈现明显的世俗化和自由化倾向，人性的解放左右了创作主流，李渔、洪升等享誉海内；“五四”时期新文学大军中有鲁迅、朱自清、钱玄同、陈望道、徐志摩、张修人等。⑶开放融会精神：由于北方的战乱、南方相对稳定，加上自然环境优美，使大批北人南迁，包括相当部分的知识分子，王羲之、谢灵运等都是名士，因而极大改变了浙江的社会和文化结构。从秦汉时的“有罪吏民”的流放地，经东晋南朝的开发，隋唐时大运河开通后奋起直追，两宋达到前所未有的繁荣并保持至今。何况因经商和出仕而足迹遍布大江南北，古有“无绍不成衙”、“无宁不成市”的佳话，“绍兴师爷”、“宁波帮”名扬天下，故信息畅通，文化交流频繁。我省不但容纳了中原文化的精华，而且不失时机抓住西学东渐的契机，中西文化在此激烈碰撞，传教士带来了西方科技，浙江学者对此表现了极大的热情，如李之藻、杨庭筠、李善兰学贯中西，开启东西文化交流的先河。唐宋以后华侨大量出海谋生，人数位居前列，特别是近代留洋学生热潮迭起，涌现灿烂的科学群星。显然浙江文化包含的拿来主义精神是极其难能可贵的 ，例如王充虽然批董但还肯定”仲舒之言道德政治，可嘉美也“，他写过《问孔》、《刺孟》、《道虚》等可不排斥儒、道、佛的成分；王阳明虽是儒家，却吸取了佛教、道教的养料等可见一斑，难怪蔡元培先生破天荒地倡导“思想自由，兼容并包”的教育主张。
中国社会学思想史第十八章 宋代功利主义儒家的社会思想_OK
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四、论社会治理 在社会运行机制失调或失控时，需要进行社会整合或治理，为了巩固社会
的协调及使社会更加协调，也需要进行社会整合或治理。
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第二节 王安石的社会思想
一、王安石所处的社会及其变法活动 王安石（1021—1088年），宇介甫，北宋抚州临川（今江西临川）人，出
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一、陈亮社会思想的性格 陈亮出生于没落地主家庭，家族在当地耕读传家，乐善好施，卓有声望。
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二、社会功利论 陈亮针对当时流行的朱熹等人的“存天理，灭人欲”的道学思想，提出了
社会功利主义思想。
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三、利主义欲望论 陈亮基于其功利论，针对朱熹的“存天理灭人欲”之说，提出了他自己的
欲望思想。
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第四节 叶适的社会思想
叶适（1150—1223），字正则，南宋温州永嘉人，《宋史》卷434有传。据 叶适在《母杜氏墓志》自述，其家境比较贫困，但“犹得保为士人之家” ， 二十八岁（淳熙五年，公元1178年），擢进士第二，历任平江节度推官、武 昌军节度判官、太常博士、江淮制置使等职。
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一、功利论 叶适和陈亮同属于主张功利主义的社会思想家，但阐发思想的方式不尽相同。 陈亮花很多笔墨阐述其“义利双行”思想；而叶适则更多的表现在其解决现 实社会问题的思想之中。
会生活秩序的破坏作用。他认为，风俗构成人的生活环境，或美或恶，影响 人心邪正，这是国家的根本问题，关系着治乱兴衰。
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第三节 陈亮的社会思想
陈亮（1143—1194），字同甫，学者称为龙川先生，南宋浙江永康人。 《宋史》卷436 有传。他是南宋时期的著名思想家，永康学派的代表人物。著 作有《龙川文集》，1974年由中华书局出版，更名为《陈亮集》。
陈亮的义利观
陈亮的义利观【摘要】在现代社会，南宋陈亮的义利观被学术界不断的深入研究，正能量的义利观对于社会的发展作用还是挺大的。
陈亮的义利观本质上指的是义和利是统一的、重要性一致的伦理价值观。
现阶段我国正在重新诠释义利观，而陈亮对义利明确的定位以及谋求义利融合为一所建立起来的价值目标，为社会主义义利观的构建提供了有力的理论依据。
【关键词】陈亮、义利观、社会主义义利观陈亮原名汝能，字同甫，号龙川，学者称为龙川先生，是南宋著名的思想家、文学家。
陈亮的一生也算是坎坷万分，曾两次被诬入狱，但是他对理学的挑战，扭转了理学独占鳌头的局面，陈亮思想广泛传播开来。
陈亮提到义利是统一的整体，不容分割，我们在利益面前，要用正确的眼光看待，不能利欲攻心、不择手段。
陈亮对义利的个性定位以及谋求义利相融合而建立起来的价值目标，对于现代社会来说无疑具有重要的参考价值。
所以，我们对于他的义利观应该采取去除糟粕吸取精华的态度，这样有利于当代社会的经济、政治、文化和物质等方面的发展。
一、陈亮的义利观本质的诠释众所周知，在中国传统文化视角下的学术论题，一般从最基本的含义出发进行讨论和发表，在这期间，我们会发现大部分概念都是既对立又统一的，而义和利就是如此。
陈亮打破传统的义利观思维，不止是看重义的重要性，还兼顾利的积极作用，他推崇的是义利是统一的整体，不可分割的思想。
他认为不能把仁义道德和实事功利摆在对立的层面上，不然后果就可能是重情义轻利益或者为了利益而不择手段。
就像陈亮说的“利之所在，何往而不可哉“就是明确了跟“利”脱节的后果就是陷入妄论，又说到“夫义者，立人之大节”，这又阐明了“利”的重要性的同时，突出了“义”对立人、立德的重要意义，由此可见，义和利是统一的。
鉴于此，陈亮又在之前的观点上扩展了自己的观点，那就是“达利即义”，也就是说，义和利实现统一并不是要避讳谈功利，而是要每个人尽自己所能实现功利，因为只有功利实现了，才有资格去谈义。
陈亮思想表现出他看重实干的作用，要实现功利就要有实干的精神，淳熙五年，他在上孝宗书的时候提出了不要只让天下人守规矩和准则来办事，否则会导致事物的主次都不明显，所以为了更好的实现功利，这就需要人们对义和利有个明确的定位。
“义利双行”、功利主义，还是“义利统一”——陈亮义利观研究评述
“义利双行”、功利主义，还是“义利统一”——陈亮义利
观研究评述
石群
【期刊名称】《湖南医科大学学报：社会科学版》
【年(卷),期】2005(007)004
【摘要】学术界对南宋陈亮的伦理学思想的研究不断深人，对现代社会，陈亮的
义利观无疑具有借鉴作用。
在研究陈亮的义利观的过程中，形成了三种观点：一种认为陈亮的义利观是“义利双行”，一种认为陈亮的义利观属于功利主义范畴，一种认为陈亮讲求的是义利统一的义利观。
本文试就三种观点的得失做一综述、剖析，并阐明自己的研究见解。
【总页数】3页(P1-3)
【作者】石群
【作者单位】浙江旅游职业学院,浙江杭州311231
【正文语种】中文
【中图分类】B224.91
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陈亮思想的功利主义转向论析
陈亮思想的功利主义转向论析作者：阮航来源：《江汉论坛》2020年第11期摘要：陈亮的前后期思想存在极大的区别。
其思想早期追随宋代新儒学，坚持以内圣之学为本的基本价值立场;而至迟于1178年，陈亮已从内圣之学的信徒转变为一名激进的功利主义者。
这一转向的发生，主要源自陈亮的性格特质、科举失败与仕途挫折、参与政治途径的改变，以及师友群体的变化。
这一转向是从新儒学内部发生的。
它既是对新儒学的反叛，也是基于对新儒学的深切理解，折射出儒学发展过程中内圣之学与外王之学之间的紧张关系。
陈亮基于其功利主义立场而与朱熹展开的王霸义利之辨，也对后世儒学思想的发展产生了深远的影响。
关键词：陈亮;功利主义转向;宋代新儒学;王霸义利之辨基金项目：国家社会科学基金项目“明代甘泉后学文献整理与思想研究”（18BZX066）;湖北省教育厅哲学社会科学研究重大项目“明代甘泉后学文献整理与思想研究”（18ZD012）中图分类号：B244.91 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2020）11-0054-07当代对陈亮（1143—1194年）思想的研究颇多，但有一点尚未得到充分重视，即其前后期思想存在着极大的区别。
前期陈亮秉持宋代新儒学以内圣为本的路向，后期则强调外王事功的意义，转而反对宋代新儒学的致思取向。
用现在的话来说，这一转变或可称作功利主义转向。
美国汉学家田浩在其代表作《功利主义儒家：陈亮对朱熹的挑战》中，结合陈亮的生平际遇、性格特征，对其思想发展做出了令人信服的描述。
但他旨在通过还原思想史的事实来理解陈亮的功利思想及其意义，并未对其功利主义转向作進一步的论析。
目前国内的陈亮思想研究有两大取向：一是专门探讨其功利主义思想，二是梳理和分析其哲学观点①。
前者大多含有针对中国现实问题的考虑，主要关注陈亮后期的功利思想，并梳理它们与宋代新儒学相关观点的交锋，以说明其激进性和创新意义。
后者主要见于各种史学尤其是哲学史的研究，往往将陈亮前期的哲学观点纳入考察范围，认为后期的功利主张并没有如前一种研究所讲的那般激进，甚至仍可相容于宋代心性之学的框架。
陈亮、朱熹“王霸义利”之辨的历史观透析
陈亮、朱熹“王霸义利”之辨的历史观透析作者：曲宏实来源：《青年与社会》2014年第17期【摘要】两宋以来，学者们对于“王霸义利”重新展开了讨论，这其中以陈亮、朱熹的辩论为代表。
陈亮认为“霸道”是“王道”的延续，汉、唐之君的“霸道”之术皆本于“王道”。
而朱熹坚持自己的理学思想，反对陈亮的观点，认为夏、商、周三代行“义”，汉唐逐“利”，汉、唐不能接“三代之统续”，比较而言，陈亮所论符合历史发展趋势。
【关键词】陈亮；朱熹；王霸义利；理学南宋时期，朱熹与陈亮的“王霸义利”之辨可以说在中国古代学术史上轰动一时，至今仍然聚讼纷纭。
这场争论看似是一场不同学术观点的激烈碰撞，其实却是自秦汉以来儒家学者关于封建王朝政治模式的两种不同见解。
本文试从历史观的角度，着重从朱熹、陈亮二人在讨论“王霸义利”关系的过程中，就“汉唐之义”能否接“三代之统绪”之分歧，对其进行一番较为细致的剖析。
一、陈亮及其激进的“王霸义利”观陈亮（1143～1194），字同甫，号龙川，婺州永康人。
他是一个才华横溢、豪迈洒脱的人物，早在他的青年时代，就不同凡响，“为人才气超迈，喜谈兵，论议风生，下笔数千言立就”。
面对南北对峙、山河破碎的现实，他生出无限感触，“余年十八九矣，而胸中多事已如此，宜其不平也”。
为此他曾写出了《酌古论》，以表达自己经略四方之志。
陈亮上书孝宗皇帝，用他自己的话说，“吾欲为社稷开数百年之基，宁用以博一官乎！”，展现了他锋芒毕露的性格和建功立业的理想。
然而陈亮终其一生所思考的问题，莫过于孟、荀以来的“义利王霸”之论了。
其实“王霸义利”这一议题，既不是来自陈亮，也不是来自朱熹，而是来自二程。
《二程集》上就有关于这一议题的语录：“先王之世，以道治天下，后世只是以法把持天下。
”“三代之治，顺理者也。
两汉以下，皆把持天下者也。
”“大凡出义则入利，出利则入义。
天下之事，唯义利而已。
”而陈亮关于“王霸”，这样解释道：“伏羲、神农用之以开天地，则曰皇道；黄帝、尧、舜用之以定人道之经，则曰帝道；禹、汤、文、武用之以治天下，则又曰王道；王道衰，五霸迭出，以相雄长，则又曰霸道。
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山东师范大学学报(人文社会科学版) JOUR NAL OF S HANDONG NORM AL UNIVER SITY (Hu mani t ies and Soci al Sciences) 2006年第51卷第3期(总第206期)2006 Vol.51 No.3(General No.206)陈亮/义利双行0刍议*孔祥华(山东师范大学,山东济南,250014)摘要: 陈亮的/义利双行0是基于他对/王霸0的认识展开的。
他辨析王霸之道的用意在于完善其事功理论,并在/至公0的前提下混同王霸,进而提出/立心之本在于功利0的主张,肯定了利欲的合理性。
陈亮与朱熹之间,由王霸之辨到义利之辨,基本上都是围绕着三代、汉唐而展开的,但究其本意,又绝非为古而古,而是想通过历史的得失,探讨立身处世的道理。
朱熹崇义绌利,义利不两立。
陈亮则以王霸并用为出发点,主张有利方有义,无利则无所谓义,因而义利双行,缺一不可。
关键词: 陈亮;王霸之辨;义利双行;/成人之道0中图分类号: K245 文献标识码:A 文章编号:1001-5973(2006)03-0065-04*收稿日期:2006-03-04作者简介:孔祥华(1962) ),男,山东青州人,山东师范大学副教授。
陈亮(公元1143)1194年)字同甫,人称龙川先生,是南宋时期的著名学者。
因其是浙东永康人,故将其学称为/浙东学派0,又因其反对性命之学/专言事功0而称/事功派0。
陈亮一生坎坷,学无师承,/行年五十,犹一布衣0。
年青时好读书谈兵,著5酌古论6,论列古今英雄,盛赞汉唐功业,借述中兴之愿,力倡抗金之理。
他曾三上孝宗皇帝书,陈述国政之本,主张励精图治、功业有为,但未获赏识。
陈亮于绍熙四年(1193)举进士,奏名第三而御笔亲擢为第一,翌年即病逝。
所著文稿汇编成5龙川文集6,今人校定为5陈亮集6。
陈亮一生以振邦救国为职志,反对空谈性命,指斥有德无才。
这显然与朱熹倡导的理学不相和谐。
朱熹也力主抗金,但他认为治国平天下应以整饬人心、涵养本心为要,而谈王霸、言事功,乃是舍本逐末,势必使人/驰骛功名0,背离/圣人立教本旨0。
两人书信往还,互相抗诘,论辨王霸、义利诸问题。
陈亮的/义利双行0之论由是彰显。
一、/王霸并用0是/义利双行0的理论基础陈亮的/义利双行0是基于他对/王霸0的认识展开的。
/王霸0是中国古代两种不同的政治形式或政治思想,在春秋时期首先由孟子对其做出了典范性的界说。
孟子说:/以力假仁者霸,霸必大国;以德行仁者王,王不待大。
0[1](5公孙丑上6)其后,历代学者围绕或王或霸的政治模式展开了不同形式的探索。
而陈亮王霸并用的思想与处于主流地位的朱熹的王霸理念相背离。
陈亮起初对朱熹非常崇敬。
朱熹提举浙东期间,两人曾于淳熙八年(1181)相会在衢婺间,/数日山间从游甚乐0[2](5寄陈同甫书6)。
此后便书信往还,并由陈亮陈述己见而引起两人之间的论辩。
陈亮与朱熹之间的争论与抗诘,大致是围绕着王霸、义利之论而展开的,即从三代至汉唐的历史演进是体现为义利之分,还是义利双行?是王霸之别,还是王霸并用?而其主旨,却在论辩现世中人应做一个/实事实功0的英雄豪杰,还是做一个/醇儒自律0的谦谦君子?在这场争论中,朱熹谈性命而摈功利,陈亮则专言事功,从而反映出功利之学与心性理学之间的巨大分歧。
朱熹认为,夏商周三代帝王均能以/道心0治天下,凡事以/仁义为先,而不以功利为急0[2](卷七十五),因而义理公行,纯美至善,是所谓/王道0政治;而自秦汉到隋唐,帝王以/利欲0之心治天下,/举世没于功利,而不知仁义之固有0[3](5孟子或问6),致使人欲横流,黑暗混乱,因此属/霸道0政治。
以此为基点,朱熹进而论述了/王道0、/霸道0之别:古之圣人致诚心以顺天理,而天下自服,王者之道也;后之君子能行其道,则不必有其位,而固已有其德矣。
故用之则为王者之佐,伊尹周公是也;不用则为王者之学,孔孟是也。
若夫齐桓晋文,则假仁义以济私欲而已。
设使侥幸于一时,遂得王者之位而居之,然其所由则固霸者之道也。
故汉宣帝自言:/汉家杂用王霸0,其自知也明矣。
(5朱子四书或问6,5孟子或问6卷一)可见,区别/王霸0的标准,其实就是讲/仁义0还是讲/私欲0。
讲仁义、顺天理,则天下自服;假仁义以济私欲,即使是侥幸于一时,也沦入下乘霸道,根本不值得效法。
陈亮在与朱熹的论辩中,认为人类社会活动中的/王道0与/霸道0、/义0与/利0从来就不是孤立的,更不是截然对立的,而是/王霸并用0、/义利双行0的,朱熹此论显然已陷入极端之弊。
他指出:自孟荀论义理王霸,汉唐诸儒未能深明其说。
本朝伊洛诸公辨析天理人欲,而王霸义理之说于是大明。
然谓三代以道治天下,汉唐以智力把持天下,其说固已不能使人心服;而近世诸儒遂谓三代专以天理行,汉唐专以人欲行,其间有与天理暗合者,是以亦能长久。
信斯言也,千五百年之间,天地亦是架漏过时,而人心亦是牵补度日,万物何以阜藩,而道何以常存乎?故亮以为汉唐之君本领非不宏大开廓,故能以其国与天地并立,而人物赖以生息。
,,诸儒自处者曰义曰王,汉唐做得成者曰利曰霸,一头自如此说,一头自如彼做。
说得虽甚好,做得亦不恶,如此却是义利双行,王霸并用。
(5又甲辰秋书6,载5陈亮集6卷二十)并不是三代只有/王道0,汉唐惟存/霸道0。
汉唐虽不及三代有德化之美者,然而也并非仅凭借智力把持,更不是纯为人欲而无天理仁义之心。
汉高祖、唐太宗也有/禁暴戢乱,爱人利物而不可掩者0[4](卷二十),因而德义足以君临天下。
况且,三代亦非纯行王道而治,/禹启始以天下为一家而自为之,有扈氏不以为是也,启大战而胜之。
汤放桀于南巢而为商,武王伐纣取之而为周,,五霸之纷纷,岂无所因而能哉?,,使若三皇五帝相与共安于无事,则安得有是纷纷乎?0[4](卷二十)所以,王道之治正是通过征伐谋位的霸道来实现的,没有所谓的/霸道0也就不可能凭空出现/王道0,两者本就不是截然两分的,/谓之杂霸者,其道固然本于王也。
0[4](卷二十)陈亮针对朱熹指斥管仲有霸道之功而无王道之仁,进一步论证说:孔子之称管仲曰:/一匡天下,民到于今受其赐。
微管仲,吾其被发左衽矣。
0,,观其语脉,决不如说者所云。
故伊川所谓/如其仁0者,称其有仁之功用也。
仁人明其道,不计其功,夫子亦计人之功乎?若如伊川所云,则亦近于来谕所谓/喜获禽之多0矣。
(5又乙巳春书之二6,5陈亮集6卷二十)可见,即使是孔子也是明其义而计其功的,否则为何要称赞管仲,说若没有管仲,大家都/仍是披着头发,衣襟向左撩开0之类的话呢?朱熹之所以将历史分为三代/王道0与汉唐/霸道0这两截,而强调宋代方再现/王道0中兴气象,其主旨是要为自己争得一个儒学正统的地位,所谓/自孟子既没,而世不复知有此学0[2](卷三十六),这期间即使一些英雄豪杰出于资质之美,偶有一言一行合乎先贤之道,但终非儒学正宗,而观其/所为而察其心,果出于义耶,出于利耶?0[2](卷三十六)都很是值得怀疑。
然而他这种借/王霸之辨0而对历史任意剪裁,借以抬高自已的手法,显然背离客观事实太远。
陈亮辨析王霸之道的用意则在于完善其事功理论,并在/至公0的前提下混同王霸,进而提出/立心之本在于功利0的主张,肯定了利欲的合理性。
应该看到,陈亮站在历史发展的立场上,健论纵横,起而抗诘朱熹之论,力张/王霸并用0、积极进取,自有过于朱熹之确当处。
二、/义利双行0是陈亮思想的主旨陈亮与朱熹由/王霸之辨0而涉及到义、利问题,进而形成/义利之辨0。
在这个问题上,儒家先贤都是力主/重义轻利0的,因而原本无须争辨。
朱熹之所以再次郑重地提出来,主要是鉴于陈亮功利学派借王霸之论而/直说义理与利害0,甚为可忧。
他在5答石天民6一文中显示出了自己既忧且骇的心境:自到浙中,觉得朋友间却别是一种议论,,直说义理与利害只是一事,不可分别,此大可骇。
熹窃以为今日之病,唯此为大。
(见5朱文公文集6卷五十三)在5答吕子约书6再次表现出他的忧虑:顷来议论一变,如山移河决,使学者震荡回绕,不问愚智,人人皆有趋时徇势、驰骛功名之心,令人忧惧。
(见5朱文公文集#答吕子约书6)朱熹的忧虑和担心是有道理的。
当时,陈亮倡导功利之学和豪杰精神,周围集结了一批青年学子,与之呼应。
从乾道五年(1169)到淳熙五年(1178)约十年间,陈亮在家中讲学著述,创设了一个类似书院的/保社0,学者多归之,5宋元学案#龙川学案6所列永康学人如喻民献、喻侃、喻南强、吴深、孙贯、钱廓等,都是陈亮早期的学生。
陈亮将豪杰精神与功利之学有机地结合起来,形成了自己成熟的思想体系,不顾世俗毁誉得失,特立独行。
/当乾道、淳熙间,朱、张、吕、陆四君子皆谈性命而辟功利,学者各守其师说,截然不可犯。
陈同甫崛起其旁,独以为不然。
0[5](卷五六)陈亮针对/天理存则人欲灭0的论调,大胆提出/事功0思想,/功到成时,便是有德;事到济处,便是有理0,把功利和义理有机地结合起来,主张建功立业。
陈亮与朱熹在义利观上的对立,实际上是/王霸0之辨的深入和继续。
在朱熹看来,三代所行之王道是内本义理,外行仁政的;而汉唐所行之霸道则从内到外都是人欲、私意,即所谓/心乃利欲之心,迹乃利欲之迹0。
因此,/汉唐之义不足以接三代之统绪0。
朱熹写信对陈亮说:/天理0/人欲0二字不必求之于古今王霸之迹,但反之于吾心义利邪正之间,察之愈密则见之愈明,持之愈严则发之愈勇,,老兄视汉高帝、唐太宗之所为而察其心,果出于义耶、出于利耶?出于邪耶、正耶?若高帝则私意分数犹未甚炽,然已不可谓之也。
太宗之心,则吾恐其无一念之不出于人欲也。
(5朱文公文集6卷365大陈同甫6第六书)以此为出发点,朱熹必然崇义绌利,义利不两立。
陈亮则以王霸并用为出发点,主张/义0本身就体现在利上,有利方有义,无利则无所谓义,因而义利双行,缺一不可。
他驳斥道:禹无功,何以成六府?乾无利,何以具四德?(5宋元学案6卷五十六)秘书(指朱熹)以为三代以前都无利欲,都无要富贵底人。
今5诗6、5书6载得如此净洁,,亮以为,才有人心,便有许多不净洁,/革0道只于革面,亦有不尽概圣人之心者。
圣贤建立于前,后嗣承庇于后,又经孔子一洗,故得如此净洁。
(5又乙巳秋书6,5陈亮集6卷二十)其实,人生而就有利欲之心,说三代王道之下无利欲,那不过是孔子美化的结果。
然而,仔细分析陈亮文中之意就可发现,他所言之/利0,究其内涵应比朱熹所论宽泛得多。
它不仅指无节制的一己之私利,而且也泛指/生民之利0,它本于人心,进而宽泛到/生民0的一切感性欲望及获利之心。
陈亮在5又乙巳春书之二6中曾举例说:/君子不必得于禽也,而非恶于禽也。
范我驰驱而能发必命中者,君子之射也,岂有持弓矢审固而甘心于空返者乎?,,孟子之论不明久矣,往往返用于迂阔不切事情者之地。