不能普通对待的文化建筑：漫谈清真寺设计 - 基础理论

不能普通对待的文化建筑：漫谈清真寺设计- 基础理论10 年前，一个偶然的机会，我接受委托设计一座清真寺。当时手头关于伊斯兰建筑的资料并不多，我怀着一颗虔诚的心，利用自己多年的经验，对建筑的平面功能、空间布局、立面造型进行认真的推敲和设计。清真寺建成后反响不错，这就是现在的西宁市玉带桥清真寺。以后陆续设计40 多座清真寺，遍及青海、甘肃、新疆、四川、安徽、深圳、三亚等地。

广州怀圣寺

多年的设计实践，我深刻体会到，设计伊斯兰建筑，必须了解伊斯兰教的基本知识和文化背景以及伊斯兰建筑历史，就像设计学校或者医院，一定要了解它的基本组成、使用功能和工作流程一样。

洪水泉

清真寺是最典型的伊斯兰建筑形式之一，最早起源于穆罕默德圣人在麦地那建造的用土坯砌成的住宅，先知在这里生活、传道，去世后也葬于此。它是平面为50 米见方的正方形，有两间卧室，中庭用椰树杆搭成遮阳棚，用来议事、做礼拜等，这大概算是最早的清真寺。

内装饰

先知去世后，经几代人不断改进，确定清真寺建筑需具备以下功能：

供信徒做礼拜的空间，有露天和半露天两种（也有全封闭的），一般由庭院和柱廊组成。在柱廊中有一面墙（齐布拉墙）面向麦加，墙上有龛（米海拉卜），旁边有一讲经台（敏巴），这是清真寺的中心。庭院内有供信徒洗浴用的水池。一个高塔（Minaret)，称宣礼塔、邦克楼，主要作用是站在高处呼唤信徒一天五次做礼拜。

清真寺室内

伊斯兰教对清真寺建筑的空间需求就是如此简单，没有制式，没有形式。非常有意思的是，伊斯兰建筑的发展是多种建筑文化的混合体。1400 多年来，伊斯兰的辉煌文明在欧亚非三大洲的传播过程中，不管哪种建筑传统与风格，只要是能满足上述四项功能需求的建筑，就可以作为清真寺。所以在倭马亚王朝的大马士革就有古罗马基督教巴西利亚卡为原型的大清真寺，耶路撒冷的圣岩清真寺也是古罗马式的圆顶，西班牙的阿尔罕布拉宫建筑中马蹄劵、红陶瓦以及水景的应用，波斯、中亚的土坯或砖墙、砖柱外贴彩色瓷砖的清真寺进入印度后，变成红砂岩、白色大理石的宏伟建筑。

清真寺外观

在我国，从唐代开始的砖、石为材料的广州怀圣寺，泉州清净寺的阿拉伯式样，到木结构体系为主的中国传统建筑形式清真寺，也反映出

伊斯兰建筑兼容并蓄，勇于吸收多种文化、因地制宜的发展过程。

泉州清净寺

有建筑就有装饰，伊斯兰教禁止一切偶像崇拜，以植物、几何图案、古兰经为内容的阿拉伯文字艺术体作为装饰的主体。中国传统清真寺建筑形式多样，注重内部装饰，很多都是中国古建筑中的精品。兰州桥门清真寺、青海洪水泉清真寺、成都土桥清真寺等，其砖雕、木雕艺术之精美，现代人难以企及，是宝贵的建筑文化遗产。

泰姬陵

基于对伊斯兰教基本知识和建筑历史的了解，设计杨家庄清真寺过程中，在建筑地形十分不利的情况下，正确处理建筑与环境的关系，达到建筑面积多，建筑空间使用效率高的良好效果。建筑平行于主街道八一路布置，内部柱网随礼拜方向旋转45度布置，朝东方向的一个角作切角处理，切边上布置建筑物的主入口，另外三个角布置三个宣礼塔，建筑顶部正中布置一个穹顶，从任一立面看过去都是两个宣礼塔与中间一组穹顶的立面效果，因此在众多建筑设计方案中脱颖而出。

宣礼塔细部

清真寺的地下一层为停车场，一层为商业，二层为主大殿，三、四层为次大殿，屋面穹顶底部原设计为阅览室，现调整到主入口台阶底部。主入口为五跨单劵形式柱廊卷棚，柱廊二、三层通高，两侧各分设一组垂直交通楼梯便于上下。二层主大殿通过室外大台阶直接进入，台阶两侧设残疾人坡道及一组水景，大殿入口气势恢宏。

三个宣礼塔下主体建筑部位设置为楼梯，通过大殿周围的环形走廊将五部楼梯联系起来，解决清真寺上下交通问题。其余四个立面的处理，二层为独立的柱廊，柱廊拱券为装饰券；三、四层的柱廊通高设置，柱廊拱券为复合券，整个立面富有变化，从下而上柱段逐渐加高，由实而虚。

耶路撒冷圣岩

清真寺设计中最难以掌握的是穹顶和宣礼塔尺度问题，一是穹顶的拱高，在平视中挺而高的穹顶造型，在透视中变成塌而扁，要在模型中反复调整，模仿实际场景确定穹顶的实际造型。另外是宣礼塔的直径和高度的关系，特别是屋面以上部分，方案立面图中合适的宣礼塔直径，在实际工程中会变得过于纤细，这主要是视觉差造成，一定要经过实际工程的反复比对确定为好。我们很早就注意到这两个问题，但实际效果总是难以如意。

另外，建筑设计一定要有装饰专业的配合，建筑设计确定大形，装

饰设计完成细节，才能成就好的设计作品。

现在的清真寺，宣礼塔和穹顶的设置，标志性意义大于实际意义。清真寺作为穆斯林群众生活的重要场所，在生老病死、婚丧嫁娶、日常宴请、学习交流中，发挥着越来越重要的作用。就像人们日常生活建筑设计中的会所一样，是不可分割的，所以清真寺设计不仅要考虑宗教的因素，还要正确认识清真寺的综合社会功能。