轴心时代与中国之互动

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[见英文版第6页，下同]
雅斯贝尔斯有关中国以及印度思想家原典的译本和研究著作的获得在很大程度上得益于他在海 德堡时期的朋友——印度学家海因里希·齐默尔 （Heinrich Zimmer, 1890-1943） 博士：
……我在与海德堡人交往中最 1939 年春天，我有幸与印度学学者海因里希·齐默尔结为朋友。 后听到的含蓄宽广而又见识深邃的言论， 就是他的谈话。从他的渊博知识中我得到了很多， 他关心我，
顾颉刚 （1893-1980） 提出的， 每一个历史时期都有一个属于自己的孔子的说法， 在20世纪的中 国也许比任何世纪都更妥帖。 曾以毛主义者在德国闻名的汉学家施克尔 （Joachim Schickel） 在“文 革” 还没有结束之前选编了一本不到300页的小册子， 这是由在法兰克福的著名 “岛屿出版社” （Insel Verlag） 出版的 《孔子——百年论争资料集》 （Konfuzius, Materialien zu einer Jahrhundert-Debatte） 。 施 克尔在书中从西方对孔子的解读入手， 通过中国历史上的思想家对孔子的解读， 以及现代中国和当代 中国 （20世纪从50-70年代） 对孔子的批判， 向德国读者展示了一幅云谲波诡式的孔子图像。 施克尔清 楚地认识到， 他所收集到了这些资料， 实际上与孔子本人及其学说根本没有什么关系。 尽管施克尔被
b 带给我许多中国与印度世界的文献和译文。
1937年以后雅斯贝尔斯开始研究远东文化， 这对雅氏来说是一个全新的领域， 而作为印度和东亚 文化专家的齐默尔则为雅斯贝尔斯提供了重要的参考文献， 并一直与雅斯贝尔斯在这一崭新的思想世 界中对话、 讨论。 雅氏在研究、 写作“孔子” “老子” 和“龙树” 时， 齐默尔一直是他重要的助手。 他们 两人在1929-1939年间现存的十几封通信中， 其中有几篇非常集中地探讨过中国哲学， 并且一再提到汉 学家卫礼贤 （Richard Wilhelm, 1873-1930） 创立的 《汉学》 （Sinica） 杂志、 孔子、 佛教、 寒山与拾得，
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轴心时代与中国之互动
西 方 哲 学 家 与中 国 文 化 的互 动
□ 李雪涛
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摘要：雅斯贝尔斯对 “轴心时代” 文明之梳理， 在很大程度上是考察在人类历史上中国、 印度和希腊三 种文明是以何种方式达到 “统摄” （das Umgreifende）的。 而中国思想在达至终极真理的方式方面， 给予了 他以极大的启发。 尽管 “轴心时代” 的观念一直到 1949 年才为学术界所接受， 但这一观念的形成可以追溯到 1930 年代雅斯贝尔斯对亚洲特别是中国哲学与思想的研究阶段。 1970 年代， 美国汉学家史华慈 （Benjamin Schwartz ）开始对轴心时代与人类早期文明进行梳理， 1980 年代华裔学者杜维明 （Tu Wei-ming ）、 许 倬云 （Hsu Cho-yun）等也纷纷加入研究者的行列， 特别是 1989 年《论历史的起源与目标》一书由中国大陆 历史学家从英文翻译成了中文后， 中国思想界和历史学界开始系统研究轴心时代的理论并运用到中国文明的 阐释当中去， 从而使得 “轴心时代” 的观念成为 1990 年代中国史学界最具影响的史学观念之一。 关键词： 雅斯贝尔斯 轴心时代 中国 互动 作者李雪涛，北京外国语大学全 球史研究院 教 授、 博 士生导师，德国波 恩大学哲学 博 士 （北京 100089） 。
“殷人也” ， 但 “五百年必有王者兴” 的预言却使孔子成了 “把殷商民族的部落性的儒”扩展到了 “以 仁为己任的儒” 。 也就是说， 孔子不仅不是一个复辟的保守者， 而是一位革新家、 革命者。 后来雅斯贝 尔斯在 《大哲学家》 中 “孔子” 一文中， 无疑是接受了胡适的这一观点。 雅氏认为， 孔子所谓的复兴古 代， 实际上是希望借此建立一个新世界。 想要恢复周礼的孔子， 是要将外在的礼建立在内在的礼 （仁） 的基础之上， 因为只有拥有了 “仁” ， 才能证明人之真正为人。 跟胡适一样， 在雅斯贝尔斯看来， 孔子 并非像一般人所认为的那样， 只是一个想复辟周礼的守旧派， 而是一个由于对礼崩乐坏感到失望， 希
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西 方 哲 学 家 与中 国 文 化 的互 动
本就是隔壁的王二。 这些全都让这位当时激进的汉学家如雾里看花。 “我是在这样的一个时代中长大的， 那时孔子不论是在中国的理论家还是在德国的汉学家那里 都遭到唾弃。 人们不一定要喜爱孔子， 但是应当严肃地对待他。 卡尔 ·雅斯贝尔斯 （Karl Jaspers, 18831969）a这样做了 ， 并且不仅限于孔子……。 孔子被认为是 ‘思想范式的创造者’ ， 进而与苏格拉底、 佛 陀以及耶稣并列， 处于人类历史的开端。 在20世纪， 很少有人给孔子如此崇高的地位。 ” 上面一段话是 顾彬 （Wolfgang Kubin, 1945-） 教授为 《大哲学家》 （Die großen Philosophen） 中文版撰写的序中的一 段话， 我想， “严肃地对待” 应当是理解的前提吧！ 作为20世纪上半叶最伟大的哲学家之一的雅斯贝 尔斯， 正是通过严肃地对待孔子、 老子以及佛陀这样的东方的哲学家， 并且与他自己的哲学思想进行 反哺， 进而使他提出 “轴心时代” 的论题来的。
c 也提到哈克曼 （Heinrich Friedrich Hackmann, 1864-1935） 等汉学家的名字和著作。
在1935年和1936年的 《汉学》 杂志专刊上载有汉学家傅吾康 （Wolfgang Franke, 1912-2007） 所
d 胡适认为， 在商王朝灭亡五百年后， 尽管孔子仍说他自己是 译的胡适 （1891-1962） 的文章 《说儒》 。
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作为毛主义者来看待， 但他对当时在中华大地上开展的、 工农兵都参加的轰轰烈烈的“批林批孔” 运 动依然像是摸不着头脑的丈二和尚。 因为在西方， 不论是柏拉图 （Plato,前428/427-前348/347） 还是 康德 （Immanuel Kant, 1724-1804） ， 都只是大学中研讨班的事情。 而在孔夫子逝世后的2500年后， 在 中国的每一个角落都响彻着这位哲学家的名字， 人们争先恐后地表明跟他不同的立场， 仿佛老夫子根