邓晓芒教授谈“中国人为什么没有信仰”
中国人为什么没有信仰
中国人为什么没有信仰信仰是每个人心中的一种力量，它可以给予我们安慰、指引和勇气。
然而，在中国，我们常常听人们说中国人没有信仰，这个问题引起了广泛的讨论和思考。
首先，我们需要明确什么是信仰。
信仰是一种对人生、宇宙和人类存在意义的看法和信念。
它可以是宗教信仰，也可以是对道德价值、科学理念或个人规划的信任和坚守。
从这个角度来看，中国人并不是没有信仰，只是我们传统的信仰方式和思维模式与西方国家有所不同。
中国是一个历史悠久且文化底蕴深厚的国家，拥有着独特的宗教信仰和哲学体系。
尽管宗教信仰在中国受到了一些限制，但人们仍然可以自由地选择相信佛教、道教或其他形式的宗教。
不过，在现代社会，很多人更多地关注实际问题和现实生活，他们更加追求物质和经济上的成功，而不是纠结于超自然的存在和意义。
这也是中国人较少谈论信仰的原因之一。
与此同时，中国社会的快速发展和变革给人们的生活带来了巨大的冲击和影响。
随着经济的蓬勃发展和城市化的进程，人们的生活变得忙碌而疲惫。
他们需要更多的时间和精力来应对现实中的各种挑战和压力，无暇顾及精神层面的需求。
因此，信仰的话题在日常生活中往往没有太多的关注和讨论。
另外，中国的教育体系也对信仰的发展产生了一定的影响。
中国的教育注重灌输学生知识和技能，重视实用主义和功利导向。
虽然宗教和哲学在一定程度上也包含了对人生意义和价值的思考，但在学校中并没有被作为主要教学内容。
这导致了许多年轻人对信仰和哲学类话题的陌生和冷漠。
然而，尽管中国人在日常生活中很少谈论信仰，但我们不能忽视信仰在中国文化和价值观中的存在。
传统的儒家价值观强调道德倫理和家庭观念，尊重长辈、孝敬父母是中国人的传统信仰。
此外，中国人在面对困难和挫折时，也常常会寻求宗教或心灵层面的支持和庇护。
在当代社会，中国人对信仰的需求也在逐渐增加。
随着生活水平的提高和文化的多元化，越来越多的人开始寻求精神层面的满足和内心的宁静。
佛教、基督教、伊斯兰教等宗教在中国的信徒也在逐渐增加，年轻一代也把信仰作为探索更深层次生活意义的一种方式。
邓晓芒 西方伦理思想探源
邓晓芒：西方伦理思想探源邓教授的讲座主要介绍了西方伦理精神的历史演进及其产生的根源。
他首先概括了西方道德意识辩证统一的两个方面即自由和法，并指出中西方在个体意识上所存在的分歧：西方承认和推崇个体意识而中国则相反，在此基础上，他分析了中西方伦理的三个层次——家庭、社会和国家上的不同：中国的自由和法不是人格的体现，中国的道德与人格无关、中国的社会和权利无关，中国的国家与法律无关。
有感于近来中国伦理道德有向古希腊和罗马学习的倾向，邓教授认为中国的伦理道德是远远高于古希腊和罗马的，在伦理道德转型之际，中国应看清前途，把握方向，在学习中注意不要全盘西化，而且还要注意几个观念的转变：“自由不是无法无天的，法不是单纯的刑，权利不能单纯认为是利，义务是建立在法律基础上的，立人是确定人的个体意识和人格的独立。
”附：康德宗教哲学与中西人格结构作者：邓晓芒【内容提要】本文立足于中西文化的大背景，紧紧抓住被康德道德哲学提升到本源性高度的自由意志，从人性、信仰、良知等方面考察了康德宗教哲学的主要思想，并通过这种考察反过来揭示了西方文化、西方伦理学的内在结构，展现了中西文化心理、中西伦理学、中西人格结构的巨大差异：西方人把一切善恶归于不可规定的自由意志，并由此生出由恶向善转化的途径、手段或拯救之道；中国人则抽掉了自由意志的本源性，把对善恶的探讨最终归于对人天生本性自然为善的假定，甚至把自由意志也归结为自然本性，所以人性不是一个过程，人性的退化可以靠坚守和养护而避免，而不需要拯救。
【关键词】康德/宗教哲学/人格结构【正文】今天，康德已被许多学者看作是自亚里斯多德以来最伟大的哲学家。
他的哲学主要想解决三个问题：1.我能知道什么？2.我应当做什么？3.我可以希望什么？第三个问题属于宗教哲学（注：李秋零译《康德书信百封》，上海人民出版社，1992年版，第220页。
）。
1793年，正当法国大革命处于峰巅的时候，康德出版了他的宗教哲学著作，即《单纯理性界限内的宗教》（注：中译本见李秋零译、邓晓芒校，香港汉语基督教文化研究所，1997年版。
精神信仰的绝对价值_邓晓芒
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教育思考二：中国人为什么没有信仰
教育思考二：中国人为什么没有信仰摘要：1.信仰是从人类对于未知的敬畏开始的，敬畏产生向往，两者是人类求知欲的源泉。
2.西方哲学对于“已知、可知、未知”的清晰界定推动了“科学、哲学、神学”的深入发展，这种努力与开辟人类精神世界的神秘意志是吻合的，旺盛积极的求知欲与靠近神明的渴望得到完美的统一，把西方文明导向坚实有力的信仰。
3.受不明因素影响，中国人对未知的情绪是恐惧而非敬畏，恐惧产生抵抗，既不能建立信仰也不能激发求知的欲望。
4.东方哲学试图覆盖从已知到未知的全部领域，既遮盖了未知的魅力、又混淆了已知，除了几分诗意，实无太多可取之处。
教育当以确切的已知世界（科学）为主，激发孩子对未知的兴趣，有所敬畏、有所信仰。
===========================================一、什么是信仰？信仰可能是人类概念体系里最确凿有力的一个词，同时又是一个最难用其他字词加以准确界定的一个，这是一个属于基本定义范畴的“元词”，与之比较接近的是老子亲手定义的“道”。
信仰为人类最神秘的精神世界提供支撑。
与受本能驱役的动物不同，人类的行为更多地服从来自精神世界的指引，信仰谱写并唤醒人类内心神圣的道德律。
那么，精神世界又是什么？何为道德律？当人类摆脱直觉的桎梏、创造概念的时候，仿佛黑暗里点亮了一簇小小的火苗，刚刚诞生的认知能力被无边无际的未知紧紧包裹着、如在襁褓，它与生命的起源如此相似、同为奇迹。
与我们无从获知生命的从无到有、开辟鸿蒙一样，它的诞生也是一个无法探秘的从无到有的过程，祂从混沌的生命中孕育，是生命的一次升华，它开辟了另一个更加神秘的世界：知的世界、能够描述世界的神奇世界，人类的精神世界是它的成熟体。
如果说那个被生命的诞生唤醒而生机盎然的世界是一个被生命本能和自然法则统治的物质世界，那么这个被认知能力点亮的世界就是一个被生命理性和道德律统治的精神世界，在这个世界里，生命从混沌走向清醒、从被动变为主动，真正摆脱了自然法则下浑浑噩噩的被动求生的状态，庄严宣告：“我已存在、我将存在！”，生命拥有了前所未有的自信与尊严，前所未有地如此靠近生命的创造者，沾染了一丝威严的神性。
邓晓芒：中国哲学文化中有智慧，没有爱智慧
邓晓芒：中国哲学文化中有智慧，没有爱智慧武汉大学教授邓晓芒认为中国哲学文化中有智慧，没有爱智慧。
我们整天研究的是心学和人学，而缺乏向外探索的公平意识和法律意识，以及对宇宙自然的发自内心的热爱与好奇。
对此，他还总结了以下主要思想，如果你喜欢或认同，就接着往下看吧。
1.历史有进步，但文化无优劣。
所谓的优劣只是暂时的落后或进步，随着时间和人类智慧的发展，劣的可以变为优，而优的也可能会转为劣的。
2.一个民族最深层次的秘密可以从这个民族的哲学中寻找答案。
对比中西哲学，中国哲学有太多的智慧之学，但却没有爱智慧之学。
爱智慧是对智慧本身的追求和热爱，是将智慧本身当做高于一切其他目的的神圣目的。
中国人自古以来就没有因为对智慧本身的热爱而研究智慧的，总是为了别的目的，比如解脱烦恼、修身治国、协调人际关系等。
3.西方哲学从一开始就有一种不计功利、只求纯粹兴趣的倾向，他们研究智慧，是出于一种纯粹的内在冲动，并不是为了具体功用。
这种对智慧的好奇和惊异是一种超功利的兴趣，具有精神上的超越性，这种对智慧的爱，是生命对精神生活的一种向上的追求。
而中国传统哲学文化，缺乏对纯粹精神性的追求，我们的哲学只关注肉体或与肉体结合到一起的精神，而不关心纯粹精神。
4.在西方，爱智慧从古希腊开始就意味着某种超越性，不是用于具体功用，而是超越于一切。
西方哲学对智慧的爱，对科学知识和原理的发明创新，其背后的动力源是对世界的好奇，是为了探索真理，为了了解上帝是怎么创造出这个五彩斑斓的世界的。
西方科学精神本质上是一种爱智慧的精神。
5.人吃饭当然是为了活着，但活着不仅仅是为了吃饭，而是为了更高的追求和更大的自我实现，最终是精神上的超越性的追求。
在这种理念支配下，人发展自己的尊严和爱，有自己的兴趣和理想，人发挥自己的个性和创造性。
人成为一个在上帝统领下、带有一定局限的“个体神”。
所以，人是不能当成工具来使用的。
6.爱智慧的中心在于爱，没有爱，任何超越都谈不上。
邓晓芒教授畅谈“中西宗教之比较”
邓晓芒教授畅谈“中西宗教之比较”邓教授从不同角度层层深入进行剖析，让大家对中西宗教之分野既有感性的印象，又有理性之认识。
鸟瞰：中西宗教之比较邓教授谈到，他本次讲座侧重从中西文化心理的比较谈起，这体现在三个差别上：第一，中国缺乏发达的宗教意识，尤其没有精神上超越生活的理想主义。
中国的宗教要么是世俗的，要么是彼岸而无进取性的；第二，宗教对政治的干预性方面，中国比西方要弱。
很多宗教是逃避政治的，因而政治是高于宗教的，而西方是宗教往往是高于政治的；第三，中国的宗教是不成为其道德生活的支柱的，就算没有宗教也不会至于道德沦丧，因为还有儒家的思想在起作用。
而西方则不可。
从在宗教的作用上谈，中西宗教之差别在：中国的宗教是人们拿来满足世俗欲望或者是解除人生烦恼的，因而是“功利”的、“实用主义”的；西方的宗教则是一种精神层面的东西，缺乏了宗教是不可想象的，什么滔天罪行都可能产生。
溯源：西方“个体意识”的提炼“个体意识”是讲座中反复强调的一个关键词。
中西方宗教之所以有如此之反差，与它们的历史环境有关。
在原始宗教向现代文明宗教的过渡中，中国保存了原始的“群体意识”，而西方由于手工业发达，商品经济的发展产生了“私有制”，而这必然催生了“个体意识”的萌芽。
契约社会中，个体生命仍感到脆弱、没有归属感，它有这样的宗教需要，需要神在精神生活的各个层面起作用。
而中国的宗教在这个演进中，扬弃了原始的神话色彩和宗教崇拜，然后把宗教政治化。
以孔子为例，他将一些神话解构，“皇帝四脸”被他解释为“皇帝面向四方，统一四方”。
孔子对“神”是抱着半信半疑的态度，但他却要求别人“祭神如神在”。
因而他的态度也影响世人“宁可信其有，不可信其无”。
于是乎，宗教扮演着“功利”和“实用主义”的角色，或者是为让百姓惧怕而治天下的工具，或者成为百姓“有所求”的“技术实用主义”。
“上帝是孤独的”：再谈“独立意识”“自我意识”有无穷退后的倾向，当你意识到自我时，必然要把自我当做对象，以我来审视“我”，而审视“我”的那个“我”又必然要接受批判，也就是要再被当作对象被审视，于是就要一次次的退后一步“看”自己。
为何西方人总认为中国人没有自己的信仰
信仰，是人们所必须的。
——什么也不信的人不会有幸福。
——雨果自现代以来，大多数中国人表示自己是无“神”论者，因此西方人也普遍认为中国是没有信仰的。
为什么会出现这个观点呢？究其原因就是文化差异一、中国人的信仰无神论（英语：Atheism），在广义上，是指一种否认、否定、不相信神明存在的信念；在狭义上，无神论是指对相信任何神明存在的一种抵制、排斥、打击。
中国文化是博大精深的，中国文字意思意义非凡。
大多数中国人表示的无神论在我看来应该得翻译成无固定神明论即在中国人看来万物皆可为神明。
中国人是有信仰的是不可否认，从远古的图腾到现在的姓氏、动物，等等都是可以作为信仰之物。
中国人一直以龙的传人，炎黄子孙自称。
龙、炎帝和黄帝都是中国人的信仰。
中国的信仰就像星空，可以包容一切，同时每个信仰又可以像星星一样在夜空中闪耀各自的光芒。
二、西方人的信仰和中国人的信仰区别西方人的神话史可以从古希腊神话演变而来，他们的信仰是循其本根是一元的宗教式的，他们的神都是“上帝”授予的，或者他们的神都是“上帝”的后代。
比如基督教的耶稣是上帝耶和华的儿子。
而中国人的神是多元的，除了最早盘古最早一批不知从何而来的始神，还有一些杰出人物依靠修炼而成神的，在人们纪念供奉中成神的等等，可以说人人都能成神。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”—老子东西方的信仰区别在我看来用这句话可以很好地解释。
西方人一直供奉信仰的就是“一生二”里的“一”，这个一是看得见，可以找到根脚的，所以西方人的信仰可以很明确可以说出来的。
而中国人的信仰是“道生一”里的“道”这个道是虚无缥缈的，诉不清道不明的。
所以对中国传统文化不了解的是找不到中国人的信仰的三、为什么西方人认为中国人没有信仰西方人认为中国人没有信仰的依据是建立在中国人没有像他们一样信仰“上帝”这一观点上衍生来的，同时中国人本身的信仰众多纷杂，万事万物皆可为神，皆可成为信仰。
而且信仰已经和中国人的日常生活融合在了一起。
邓晓芒激昂批国人：无真正的信仰！
邓晓芒激昂批国人：无真正的信仰！本文是邓晓芒教授在2006年在武汉大学以“我们为什么没有真正的信仰”为题的讲座修改稿。
中国人为什么没有真正的信仰？我这里讲的信仰主要是指一种精神性的信仰，是对超越的东西的追求，而不是一般的信念，比如我相信明天会出太阳，或者是简单地相信某人某事。
信仰失落的情况愈演愈烈，一直延续到今天。
我曾写过一篇短文《我们什么时候有过真正的信仰》，我想就这个问题的角度来切入。
十几笔画，分量却压身一、我们什么时候有过真正的信仰？邓晓芒先生认为，“我们现在所追求的那种信仰，我们其实从来没有过。
”但是有人会拿“仁义、天道”等来反驳，说中国人怎么会没有信仰呢？这就是几千年中国人的信仰。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”宋明理学代表人张载的这句话可谓是中国知识分子的信仰的集中代表。
可这还能适用于21世纪的中国吗？一个是“天地”，一个是“生民”，一个是“往圣”，还有一个万世“太平”的概念。
这几个概念全都改变了，全都不是张载的那个时候、也不是中国传统文化所理解的那种意义了。
信仰调查二、什么是真正的信仰？我们通常讲到信仰就认为是迷信，为什么会这样认为，那是因为中国的情况就是这样。
中国人一讲信仰那就是迷信了，你讲宗教那就是迷信。
可以这么说，从孔子排斥自然宗教开始，中国人真正宗教信仰的精神就没落了。
实用宗教，当然也可以说它是一种宗教，但是政治实用主义实际上是用实用的目的取代了信仰。
邓晓芒先生更倾向于认为“儒教”是一种政治实用主义，认为它不是真正的宗教，而是带有宗教色彩的一种政治教化。
儒家的目的落在为人民身上，是一种实用性、道德性的。
而真正的信仰应该能够提高人的精神层次，这个精神层次特别体现在人的自由的水平、自由的层次。
不管在哪个时代，不管是哪个民族，应该有一种普遍的自由。
这才是更高层次的自由概念。
然而，我们中国人从来没有过这样的自由概念。
三、我们为什么没有真正的信仰？我们中国人宗教意识不发达，这是世所公认的了。
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矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。