第七讲：美在距离
第七讲(教案)距离产生美：美与距离(钟名诚)
第七讲距离产生美：美与距离在第一讲的时候，我们曾经讨论过：“美从何处寻？”的问题，这是从美的对象的角度去寻找美的。
本讲从审美的主体，也就是人这个角度讨论“人为何会产生美”呢？如图片：在风和日暖的时节，眼前尽是娇红嫩绿，面对这灿烂浓郁的世界，心旷神怡，忘怀一切，时而觉得某一株花在向阳带笑，时而觉得某一个鸟的声音特别清脆，心中恍然有所悟。
一、审美与距离距离产生美。
这个观点是瑞士美学家布洛提出来的，我国当代美学家朱光潜发展了其观点。
他们认为，距离是形成审美态度的必要条件。
人对事物的审美态度不同于实用的态度，实用的态度是根据满足实际需要的欲望驱使下的活动，是有功力目的的。
朱光潜曾经举例说，假如一位商人，一位植物学家和一位艺术家同时在看一棵古松树。
商人想着赚钱，于是计算这棵古松在市场上的价格，植物学家会研究古松的生长年龄和土壤气候对这个古松的影响，艺术家则全神贯注地注视着这棵古松而忘却了世界上的一切，因为对于艺术家来说，这棵古松就是整个艺术世界，对古松的美感享受使艺术家欣喜若狂。
这就是人们对客观现实的三种态度：实用的态度、科学的态度和美感的态度。
实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。
适当的距离能够使人们对事物的认识从实用的态度转变为审美的态度。
当然，商人和艺术家在看古松的时候，他们的空间距离并没有审美不同，我们这里所说的距离是“心理距离”，而不是空间距离。
朱光潜留学欧洲的时候，他总是喜欢沿着住所傍边的一条小河散步，散步的时候，总是从河的东岸去，过桥后沿着河的西岸回来，走东岸时觉得西岸的景色比东岸美，走西岸时觉得东岸的景色比西岸美，但最美的还是河中的倒影。
“同是一棵树看它的正身本极平凡，看它的倒影却带有几分另一世界的色彩。
我平时又喜欢看烟雾朦胧的远树，大雪笼盖的世界和更深夜静的月景。
本来是习见不为奇的东西，让雾、雪、月盖上一层白纱便见得很美丽。
”（75）为什么倒影会比正身更美呢？因为树的正身是实用世界中的一个片段，它容易使人想起实用意义上的意思，比如，避风遮雨、盖房烧火等的实用。
距离创造美美创造距离
距离创造美美创造距离距离创造美，美创造距离生活中的诸多美景，无不与距离有着密切的关系。
距离创造了美，正如美创造了距离。
无论是远山清晨的轻雾，还是夜空中闪烁的星辰，它们都展现了距离的独特魅力。
而我们的所作所为，也在无形之间创造了美和距离。
首先，距离创造了美。
当我们置身于距离之外，以观察者的身份欣赏生活中的细节时，会发现一些意想不到的美。
比如，当我们远离都市的喧嚣，来到大自然中，才能真正感受到大自然的独特之美。
森林中的花朵、河流上的倒影、山脉的壮丽，都是因为距离的存在而显得格外迷人。
只有通过适当的距离，我们才能更好地欣赏到事物的全貌，感受到它们的美。
此外，美也创造了距离。
美是一种引力，吸引着我们追求卓越、追逐理想，同时也在某种程度上创造了人与人之间的距离。
有时候，为了追求自己心中的美，我们会放弃舒适的生活、舍弃日常的安逸。
这种追求让我们与周围的人产生一定的距离，因为不是每个人都能理解我们的追求与努力。
而这样的距离，也为我们追求美创造了更多的机会和自由。
除了物理上的距离，时间上的距离同样有着不可忽视的影响。
时光的推移在无声中创造了距离，也为美带来了更多的内涵和特殊的价值。
一幅画作经过岁月的洗礼，留下的痕迹使得它成为了一件珍贵的艺术品；一段长时间的别离，让人们更加珍惜彼此，亲情的可贵也因为距离而显得更为深刻。
时光的距离，是一种沉淀美的过程，它使人们更加懂得珍惜和感恩。
在创造美的同时，我们也创造了距离。
生活中的每一次选择和行动，都在无形之间改变了我们与他人的距离。
当我们用真诚、友善和善意去对待他人，我们和他人之间的距离就会因为互相理解和信任而缩短，友谊的花朵因此绽放。
而如果我们用嫉妒、冷漠和争执来对待他人，我们和他人之间的距离将会因为无法沟通和融洽而增加，友情的纽带将逐渐断裂。
因此，我们要懂得用真心去对待他人，创造更多美好的距离。
总之，距离创造了美，美创造了距离。
在我们的生活中，通过适当的距离我们能够更好地欣赏和感受到美的存在。
为何距离产生美距离产生美的原因
为何距离产生美_距离产生美的原因*导读：你知道为何距离产生美吗？在人际交往心理学中，中等程度的空间距离最能令人产生心理的吸引效应，使人乐于积极地进行人际交往，而过近或过远的空间距离则会使人产生排斥或疏离的心理效应，使人际交往发生障碍。
下面小编为你解答为何距离产生美的原因。
首先，是心理适应的原因。
古人云：入芝兰之室，久而不闻其香，入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。
朋友之间形影不离，日日见面，友好相处，如果不能及时调整心理距离，那么就会感觉不到对方的优点和长处，而对其他人的优点或闪光点则会明显地感觉到，因为空间距离之故，不会产生适应现象。
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一个人不愿意他人在空间上太接近自己，自己也不太愿意去接近他人，其中重要的原因是每个人都有自己的隐私，都不太喜欢由于他人的接近而把自己看得太清楚。
也就是说，一般人都不太喜欢做透明人，特别是不喜欢被他人看清自己的缺点与不足。
如果朋友之间不恰当地把心理距离拉得太近，没有给对方适当的自由度，就会感到对方让自己有许多不满意，从而就会出现心理排斥或逃避的心理反应。
再次，是与个人关系发展模型有关系。
处于初相识阶段时，一般来说，心理距离效应是微弱的、短暂的、表面的，主要是外表形象、热情文明的举止对心理距离效应产生重要影响。
处于亲密阶段时，也就是所谓的中等程度的空间距离时，就会产生良好的心理距离效应，即自己人效应。
人们会把自己的交际伙伴看作是一个第二自我的个体，理解并欣赏对方内心对世界的看法，即彼此之间在情感、认识和行为上存在着一种亲密的关系，双方具有相同或相似的感情、观点和行动。
到相熟阶段，也就是心理适应期，则会对对方的优点视而不见，看到的尽是缺点和不足，自然就会产生心理排斥或疏离。
*距离产生的不是美，距离产生的还是距离以前，有人说，距离能改变亲情，爱情，甚至友情，我不懂，也不愿懂！因为我始终相信，只要有回忆，就算隔的再远，心还是会在一起的。
美学基本原理笔记(补充)
美学笔记第一讲美学释义1、“美学”一词的产生：美作为“美”的科学意味着它是关于美的知识的系统表达2、美学作为一门学科的诞生：1756年德国哲学家鲍姆加登创立了美学这门学科，被称为“美学之父”美学一词的本义——感性学：是指感性知识的完善性3、哲学与美学的关系：哲学：逻辑学——真——知伦理学——善——意美学——美——情4、古希腊美学即诗学。
古希腊诗学对于美的总体看法：古希腊从秩序出来思考问题，因此认为美在于整体的和谐。
古希腊美学的三个发展阶段：a、前苏格拉底时期：宇宙论美学，代表人物有阿拉克西曼德、毕达哥拉斯和赫拉克利特。
分别从整体和谐和队里统一等来探讨美。
b、柏拉图：美在理念。
美感是迷狂。
C、亚里士多德：美是有机的整体，包括开端、中间和结尾。
美感，特别是欣赏悲剧的感觉能净化陶冶人的心灵。
艺术即模仿，诗比历史更真实。
中世纪美学，又叫神学美学、宗教美学5、中世纪美学代表人物A、普洛丁：美在太一，中世纪宗教神秘主义的始祖。
B、奥古斯丁：美在整一和谐。
C、托马斯·阿奎那：美的三个因素，即完美与完满、适当的比例与和谐、色彩鲜明。
6、席勒：《审美教育书简》“游戏冲动说”A、出发点：人格与情境B、感性冲动与形式（理性、冲动的对立）C、游戏冲动使感性冲动和形式冲动得以和谐、共同游戏D、美是游戏冲动的对象，是活的形象，是感性与理性的统一。
7、康德：三大批判——《判断力批判》美是形式主观的合目的性。
8、黑格尔：哲学的任务是揭示绝对精神的发展过程及其规律。
美学：美是理念的感性显现——感性与理性的统一、内容与形式的统一、主观与客观的统一9、苏联美学：马克思主义美学的最初形态——建立一个马克思主义美学的本质论车尔尼雪夫斯基——美是生活10、现代美学（存在）与后现代美学（语言）A、存在维度：尼采：存在即权力意志。
美或艺术是权力意志的直接显现。
马克思：存在即物质生产实践。
美是人的物质力量的对象化。
海德格尔：存在即林中空地。
07距离说1距离与美
出乎其外，故能观之”。——王国维
《人间词话》
假如没有王母娘娘从中作梗，没有银河在牛郎织女中间建 立的“遥远而又可及的距离”，就不可能有这则神话，让 人生出无限怅惘的美。牛郎织女也许只能默默无闻地老死 乡野，而不会有什么“金凤玉露一相逢，便胜却人间
无数”。
由此可见，在审美化的爱情中，距离太近容易陷入日常的 功利，太远了又会失去相爱的基础，这种矛盾就是布洛所 说的“距离的自我矛盾”。
叶公好龙
“在地平线上，我宁可看见一只黄羊而不愿碰 见一只狮子，但是在动物园铁栅栏后面，我 更爱看见狮子，而不爱看见一只黄羊。艺术 便是这样一道栅栏，它消除了恐怖而保留了 兴趣。有了这样的保障，你可以既无痛苦又 无危险地饱看风景。”——丹纳
辛弃疾（1140－1207），南宋词人。字幼安，号稼轩， 历城（今山东济南）人。二十一岁参加抗金义军，不久 归南宋，历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等 职。任职期间，采取积极措施，招集流亡，训练军队， 奖励耕战，打击贪污豪强，注意安定民生。一生坚决主 张抗金。他所提出的抗金建议，均未被采纳，并遭到主 和派的打击，曾长期落职闲居江西上饶、铅山一带。晚 年韩侂胄当政，一度起用，不久病卒。
第六章 距离说
距离与美
距离
空间距离
时间距离
心理距离
1、空间距离与美
空间距离的存在，通
常使人的视觉在关注
班主任 - 让“距离产生美”!_1
班主任- 让“距离产生美”！导读：本文班主任- 让“距离产生美”！，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
能力的最重要的阶段）。
“有我之境”则是指班主任的必要性、原则性的指导学习和集体工作，一味地让学生自我管理难免会让“放手”变成“松手”，成了“放任自流”，班级将是一盘散沙。
所以说，这二者的关系就如一些班主任话说多了没人理会，有些班主任说得少，但说得掷地有声，“老师轻轻地说学生重重地听”，这便达到了最佳教育效果。
因此适当地、有技巧地掌握上述两种“距离”的长短、远近，就能轻松地带好班级，避免了许多年轻班主任吃力不讨好的情形。
二、民主的作风班主任在班级管理中不仅要把自己看成是管理者，还要把自己是被管理者，是班级大集体中的一员，随时随地都得设身处地为学生着想沟，来通师生感情，避免一些矛盾和冲突，站到学生的角度来思考问题，以学生为主体，多为学生创造能大胆发挥的时机和空间，善于听取“民众”的呼声，以平等的身份共同参与教育活动，真正做到“民主”，使班主任工作取得较好的效果。
相信学生，尊重学生，班主任要虚心接受学生的意见，在运用自己的权威时，要注意虚心接受学生的各种意见尊重、信任、爱护和理解学生，不断改进工作方式，克服工作中的不足，严于解剖自己，努力培养民主的气氛。
这对于刚迈出校园大门或是其他的年轻班主任比较容易做到的。
当然不能将民主等同于“宽松”，所谓“严师出高徒”，宽松是是教育不了学生的。
在充分发挥学生的独立自主性的同时，发扬“民主”作风的同时，还要正确处理疏导和管理的关系，严格日常规范管理，订好“铁的纪律”，从而避免陷入放任自流的另一个极端。
反之，教师如果时不时用自己做教师的权威压制学生，不讲“民主”，万事自己说了算，老是以强制或粗暴的方式使学生听众命令，只能使学生不满，从紧张到回避再到反抗，学生产生了极强的逆反心理，那么“距离”产生出不是“美”而是“丑”了，达到教育、管理学生的目的。
三、创新的观念学生是一个有思想、有创造性的群体，他们每天都各个角度不停地接受新知识，他们喜欢新鲜的事事物物。
精品文档 (136)7 距离产生美
《背影》的美在情真、情深。
我觉得如果不用心去感受这篇散文倾吐的感情，如果不把教眼设在美的距离上，那是很难领略作者心中的底蕴，品尝到流露在字里行间的作者父亲的挚爱，也就不会被父子之间的相互厚爱所打动，更不会有美的感受。
这篇文章，作者从家庭灾祸写起，铺设好父亲送子的背景，然后描绘了父亲送子的几个场面，特别细致地刻画了父亲买橘子的行动，叠现了“我”一次又一次的流泪。
这时的“我”，虽然为父亲的一举一动所感动，然而是“身在福中不知福”，因为和父亲保持的“距离”太近，这很难理解父亲的一举一动是父亲在家境惨淡的情况下寄希望于儿子，并且把希望付之于行动的深厚感情的。
所以，父亲与脚夫讲价钱，我“总觉得他说话不大漂亮，非自己插嘴不可”，“他嘱我路上小心，夜里要惊醒些，不要受凉”，“又嘱托茶房好好照应我。
我心里暗笑他的迂”……而且“我这样大年纪的人，难道还不能料理自己么”。
作者重复两次写“那时我真是太聪明了”，充分说明“我”当时未能理解父亲的心意。
即便父亲艰难地为我买来橘子，“背影混入来来往往的人里，再找不着了”，“我禁不住地流下眼泪”，父亲的真情仍然未被“我”领会，“我”多少只是有点感激以及离情别绪的悲伤。
我们都有这样的生活经验：当你拥有某种东西的时候，你并不觉得它怎样；而一旦当你失去它的时候，你才觉出它的可贵。
为什么呢？这实际就是距离效应。
心理学告诉我们：人们的注意力在外物多种刺激的情况下，总是有所选择、有所取舍、有所注意而又有所不注意的。
一个注意中心的形成，必然伴随着另一些刺激的被抑制或未被注意。
这些被抑制或未被注意的方面就与人的注意中心形成了心理的距离。
在审美过程中，审美主体和审美对象之间存在着一定的距离，这距离就是审美主体对审美对象在实用、伦理、科学等方面的价值淡化、抑制和未被注意所造成的心理距离。
东西的“可贵”是在失去它的时候，这“可贵”不在于该东西的实用性，而是它具有了审美的特性。
俗话也说：“留在记忆深处的东西是美好的。
距离与美的相伴
距离与美的相伴近年来，因为各种原因，人们与他人之间的距离似乎越来越远，许多人感到彼此之间的联系越来越薄弱。
然而，在这个冷漠的时代，我相信距离并不意味着疏离，距离与美可以相伴。
人们常说，“临近处的爱情，就像用手抓不住的水，必须取长补短。
”可见，在距离之间正是一种美，这种美体现在我们能够在距离中学会珍惜和包容他人。
首先，距离让我们更加珍惜那些相聚的时刻。
当我们常常和某人在一起时，很容易忽视彼此的存在，当只有在分离的瞬间我们才会发现真正的想念之情。
如同诗人所言：“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
”只有当我们与他人分离时，才会真正懂得拥有的珍贵。
距离让我们明白，相互关心和陪伴并非理所当然，而是一种深深的情感。
其次，距离使我们学会体谅和包容他人。
当我们与他人保持一定的距离时，我们能够更加客观地看待彼此的优点和缺点。
我们不再强求对方与自己一致，而是学会尊重他人的不同观点和独特性。
距离让我们明白，与别人的距离不是一种障碍，而是一种机会，通过距离我们能够更好地成长和发展。
再次，距离为我们提供了更多的自由空间。
当我们与他人保持一定距离时，我们可以有更多的时间和空间来追求自己的兴趣和梦想。
我们可以有更多的时间去阅读、思考和独处，从而培养自己的独立思考能力和创造力。
正如画家需要一定的观察距离来捕捉全景，我们与他人保持一定距离也能够帮助我们更好地看清自己和他人。
最后，距离还让我们更加珍惜传统的交往方式。
在这个科技高度发达的时代，人们更多地利用手机和网络来沟通和交流。
然而，这种远距离的交流并不能代替面对面的接触。
距离让我们明白传统的交往方式是如此宝贵，通过亲自见面、握手和拥抱，我们才能真正感受到对方的情感和热情。
距离让我们懂得传统之美，珍视真正的沟通与交流。
虽然距离看似是一种冷漠和疏离，但实际上，距离与美可以相伴。
它可以让我们更加珍惜相聚的时刻，学会体谅与包容他人，获得更多的自由空间，以及珍惜传统的交往方式。
让我们从现在开始，用心感受距离带来的美好，并学会在距离中与他人相伴。
教育之美,美在距离的拿捏
教育之美，美在距离的拿捏作者：罗召庆来源：《教书育人·教师新概念》2013年第09期现代社会，科技可以帮助人类测量出任何宏观的或微观的距离，但是，有些距离，科技似乎也会显得束手无策，譬如人与人之间的心理距离。
人与人之间的心理距离，迄今还没有谁能够测量出来，当我们说“距离产生美”的时候，我们更多的是用文学的语言来进行描述和感知，如“天涯若比邻”，“近在咫尺却远在天涯”，虽然人与人之间的这种心理距离从来没有人能够对它进行量化，我们对它却充满了探寻的执著和美的追寻。
但是，由于这种心理距离的感知有时候会受到许多因素的影响，因而这种感知有时候会变得难以捉摸，令人不解，古人说“人心难测，海水难量”就是这个道理，然而，惟其如此，古往今来对人与人的心理的探求过程才会变得妙趣横生，趣味盎然，才会有“揣摩”的艰难，才会有“含蓄”之韵味，许多的人毕其一生，都没能走入别人的心扉，大多是对彼此间的距离出现误判，何其悲哀！但是有些人由于拿捏准了人心的距离，加之找到了捷径，因而无限远的距离在他的面前都成了可望还可及的曼妙人生路，于是他和别人的关系才会一帆风顺，如鱼得水，其乐融融。
所以，人和人的相处，就是一种对人与人心理距离的拿捏过程，拿捏对了，春风荡漾，利人利己，天涯变咫尺；拿捏错了，秋风冷雨，祸患无穷，咫尺成天涯。
教师对学生的教育何尝不是此理？师生之间开始他们可能都不知道自己源自何方来自何处，忽然两人见面了，于是心与心的距离开始追逐，教师要了解学生，要接触他，观察他，和他说话，看他做事，于是，师生间的心理距离开始变幻莫测，诡异难料，不同的教师对这种距离的拿捏方式也是千奇百怪，各显神通，而正是这种拿捏方式的迥异决定了教育实效的色彩斑斓，千差万别。
有的老师高高在上，仪态威严，有意和学生保持距离，想表现出师者的姿态和长者的严厉，希冀得到学生的尊重和敬畏；未料部分学生敬畏之余还油然而生疏远和隔膜之情，更有为师者整日游走于学生的视野之外，如此以来，师生之间鸿沟渐现，这条鸿沟的距离决定了师生之间的心理距离，常人难以逾越更难以将之消亡，谁能够丈量出这条鸿沟的宽度，谁就真正拿捏准了师生间的心理距离，谁能够填平这条鸿沟谁就能让教育的真善美尽情绽放。
距离与美
距离与美距离之美，在于在适当的，特定的距离和环境下去欣赏，才能产生出美的效果。
距离之美，也可以让不完美的变成完美。
都说距离产生美，实际，美一直是客观存在。
只是这种美，是首先需要我们要懂得欣赏，然后才能保持适当的距离去感受，在特定的环境中产生出美的效果。
就像我们欣赏一幅油画，距离近了感觉是粗糙的涂抹，距离远了感觉出来的是模糊的效果，而恰当的距离才能欣赏到油画立体的风采。
这个美的距离，就是度，就如我们拍照摄影，只有调到最佳的焦距，才能取景清晰，适当应用，画面才能有美的意境。
这个美的距离，就是把握，多一分，少一分，都是需要拿捏的。
可谓："增之一分则太长，减之一分则太短。
"可谓："多一分则媚,少一分则庸，拿捏必须恰到好处，才会有美的享受。
"这个美的距离，就是遐想，当我们远远的去看一片美丽风景的时候，可以说，意境之美能美到骨髓。
而当我们渐渐走近的时候，那种直白的面对，或者，根本就不能用美还形容了，只有失望的真实。
这个美的距离，也正应了那句"草色遥看近却无"的意境。
在远处的欣赏，我们是带有自己的想象，是被距离美化过的。
而当我们走近了，那种真实的感觉，是不需要任何渲染的，所以，近距离，也就失去了臆想里的美。
雾里看花，朦胧之美，也在于此。
实际，世界上本来就没有完美的东西，如果非要近距离的欣赏，那就要容忍他的缺陷，就要承受心理与现实的距离差，就要降低自己对美的期望值。
距离产生美，而这个距离是广义的，其中包含着真实的距离，心理的距离，空间的距离，还有时间的距离。
真实的距离，在我们身边比比皆是，当我们去看一个陌生人的时候，远远的，感觉是赏心悦目的。
而当这个人无止境的去靠近你，当你几乎能感觉到他的呼吸时，你会顿生厌恶，也就根本谈不上美了。
当对一个你崇拜的人，远远地欣赏，你会觉得他是完美的。
而当你走进了他生活，近距离的感受时，你会发现很多他刻意掩饰的东西，也许，就这以点小小的距离就让你感觉他并不高大，只是伪装罢了。
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距离的心理（主观）美学内涵
• 心理距离说；英国心理美学家布洛（Edward Bullough，1880-1934）1912年刊 于《大英心理学学报》5卷2期的文章《作为艺术要素和审美原理的“心理距 离”》（ Psychical Distance as a factor in Art and an Aesthetic Principle），提出 艺术欣赏的原则“心理距离（psychical distance）”。
• 无事在身，并无事在心，水边林下，悠然忘我，诗从此境流出，哪得不佳！ （明 徐增《而庵诗话》）
• 乃知点墨落纸，大非细事，必须胸中廓然无一物，然后烟云秀色，与天地生 生之气，自然凑泊，笔下幻出奇诡。（明 李日华《恬致堂集·书画谱》）
• 溯石楼，历雪堂，问津斜川之上。万虑洗然，深入空寂，荡元气于笔端，寄 妙理于言外。（金 元好问《陶然集诗序》）
• 若能实具一段闲情，一双慧眼，则过目之物，尽在画图，入耳之声，无非诗 料。（明 李渔《闲情偶寄》）
• 元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行，念无与乐者， 遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下积水空明，水中藻、 荇交横，盖柏竹影也。何夜无月？何处无柏竹？但少闲人如吾两人耳！（宋 苏轼《记承天寺夜游》）
失距
• 丧失距离（失距）的两种情况
• 或因“距离太近（差距，under-distanced）” 。“距离太近”是主体 最常犯的过失。
• 或因“距离太远（超距，over-distanced）”。 “距离太远”是艺术最 常有的过失，尤其是在过去时代。
距离的哲学美学内涵 ——虚静与忘我：主体之外的他者视域
• 距离的作用不是简单的，而是极其复杂的。 • 它有其否定的、抑制性的一面——摒弃了事物的实用一面，
也摒弃了我们对待这些事物的实用态度; • 也有其肯定的一面，那就是，在距离的抑制作用所创造出
来的新基础上将我们的经验予以精炼和深化。
• 距离是一种艺术要素
• 正常情况下，经验是以其同一个侧面对着我们的，即它那 具有最强的实用吸引力的一面。我们平常意识不到事物那 些不直接不实用的侧面（特征）；同时，我们一般地也不 能离开受感动的自我而觉察或意识到对象。
• 时间和空间的距离就可以作为一种有形的审美界限，以空间的“远”和时间 的“久”把事物或事件从其日常功利活动中区隔开，使其呈显出审美的非功 利特征。
• 事物距离现实功利越远，就越容易形成审美关系。 • 空间的远、异、奇区隔了世俗现实空间的功利联系。边远空间、异域空间、
奇情空间。 • 时间的久远，讲古忆旧的神话、传说、民间故事，历史演义，怀旧乡愁，童
• 骤然从其背面或反面，从通常不被注意的一面，来看事物， 事物的背面或反面或通常不被注意的侧面突然对我们呈现 出来，我们便会感到如获启示；这种启示就是艺术的启示。 从这一最广泛的意义上说，距离乃是一切艺术的共同要素。
“距离”：无我但又如此有我
• “距离”是审美的基本原理 • 当人与艺术接触，或者仅仅作为欣赏者或者作为创作的艺术家，而对艺术发
生一种无我的但又如此有我的关系之时，心理距离在审美欣赏和艺术创作上 就代表着此种关系所固有的一种特质。
• 距离与“无我” • 是“距离”使得审美对象成为“自身目的”：是“距离”把艺术提高超出个
人利害的狭隘范围之外，以区别于实用的（功利的）、科学的，或社会的 （伦理的）价值。 • 取得距离的方法，是使对象及其感染力同自我分开，使它同实用的需要和目 的脱节。因此，所谓加“距离”的观看，就是所谓的“观照”。但是，这不 是说，物我之间的关系已被割断而达到“无我”的程度。
距离的矛盾律
• 这种“有我的”但又“有距离”的关系（我只能勉强这样称呼或描述 这一当前尚“无以名之”的审美原则），使我们注意到这件新奇的事 实，这事实似乎是艺术活动的基本矛盾之一种：我建议名之为“距离 的矛盾律”。
• 审美得以顺利进行所需要的条件就是：这种一致性应该完全达到适合 于保持心理距离的程度。
第七讲：美在距离 ——审美活动的非功利（实用）维度
距离的审美界限内涵 距离的心理美学内涵 距离的哲学美学内涵来自距离的审美界限（客观）内涵
• 所谓审美界限指的是把审美活动和非审美活动区隔开来的标记，这些界限标 记就像有形或无形的框架把审美活动与非审美活动区隔开，也像一把启动非 审美活动的主客体转换为审美活动的主客体的开关。
• 艺术家只有塑造出高度个性化的经验来才能产生最大的艺术效果。但 是，他又只有与他的纯个人经验分离开来，才能在艺术上塑造出高度 个性化的经验来。
• 无论是在艺术欣赏的领域，还是在艺术生产之中，最合适的方式乃是 尽量减少距离但不使之消失。
距离的可变性
• 距离的可变性同“距离的矛盾律”有密切关系，其实是它 的一个前提。
距离与“有我”
• “距离”并不意味着这样一种“无我的”纯理性兴趣的关系。
• 恰恰相反，它所描述的是一种“有我”的关系，并且往往带有浓厚的 感情色彩，只不过有其奇异的特性罢了。
• 距离的特异性在于这种关系中的已经过滤的个性特征。 • 它通过“过滤”去除了这种关系的实用的具体的性质，但是不因此失
掉其原有的结构。
• 《老子第十六章》“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”
• 王庆节认为：老子倡导的“自然无为”，实际上蕴含着他者主体的视 域。
• 从积极意义看，“自然无为”强调的是“自我的自己而然”或“让自 身的自己而然”：“任何一种事物，无论它低贱如无生命的岩石，还 是高贵如有意识有思想的人，当他以一种自己而然（self-so-ing）的方 式自生、自长、自成、自衰、自灭之际，并由于这种自己而然而向自 身产生一种肯定性质的要求之时，它就展现出老子自然观念中的‘积 极意义’或‘肯定性意义’。”
• 不但因对象的性质而不同，对象使距离有大小不等的程度； 而且因个人维持距离程度之大小的能力而起变化。
• 这里还可以说：不但各人在习惯的距离尺度上彼此不同， 而且同一人在不同对象和不同艺术面前维持距离的能力也 有大小。这种种存在于不同层面上的“距离”都可以被 “距离”概念包容。
• 简言之：可以说距离是根据个人的距离能力，根据对象的 性质，而发生变化的。