湖湘文化的起源与发展
湖湘文化 古代汉语
湖湘文化古代汉语
湖湘地区是指湖南和湖北两个省份，位于中国中部。
湖湘文化是指这个地区特有的文化，古代汉语是中国古代的语言。
湖湘文化可以追溯到古代，最早的一些文化遗迹可以追溯到新石器时代。
在历史上，湖湘地区是九州文明中的巴蜀文明的重要组成部分。
而湖湘文化在古代汉语的发展中也起到了很大的影响。
古代汉语是中国上古时期至现代汉语形成之前的一种语言形式。
湖湘地区是汉字的发源地之一，而汉字是古代汉语的书写系统。
湖湘地区还有很多重要的古代文化遗址和古代文化遗迹，如岳麓山、丽水湖和楚城等。
湖湘地区的文化有其特殊性，主要表现在语言、文学、艺术等方面。
在古代汉语的发展中，湖湘地区的方言对古代汉语的演化起到了很大的作用。
湖湘方言也是中国汉语方言中的一个重要分支，被认为是古代汉语的重要一支。
湖湘文化在古代汉语的发展中也有很多重要的文学代表作品，如《楚辞》等。
楚辞是湖湘地区古代文学的代表作之一，被誉为中国古代文学的瑰宝之一。
总的来说，湖湘文化是湖南和湖北两个省份特有的文化，而古代汉语是中国古代的语言形式，湖湘文化在古代汉语的发展中起到了重要的作用。
湖湘文化漫谈
（2）“湖湘” 王勃：虽复苍梧北望，湖湘盈舜后之歌；缘荇西浮， 江汉积文妃之颂。 狄焕在《送人游邵州》：况入湖湘路，那堪花乱飞。
2.文化
不仅是一个民族、 一个地域、一个 国家存在的内核， 也左右着个体的 生活（语言、行 为等）。
在功利性强烈的社会里，文化是否有用很多时 候取决于需要。 文化是创新的重要推动力量，亦是一个具有创 新能力人才的基本素养。
《经学通志》 《现代中国文学史》 《韩愈文读》 《后东塾读书记》（《古籍举要》） 《国学必读》 《读庄子天下篇疏记》 《名家五种校读记》 《文心雕龙校读记》 《版本通义》 《骈文通义》 《明代文学》 《四书解题及其读法》 《文史通义解题及其读法》 《周易解题及其读法》 《老子解题及其读法》 《孙子章句训义》 《潜庐日记》
曾国藩是近代湖湘的代表 人物。
1、咸丰三年创建地方团联—— 湘军，以“扎硬寨，打死仗”闻名， 至同治三年攻占南京。
2、曾国藩是中国近代化建设的 开拓者。
陈独秀：湖南人到底精神是什么？若道中华国 果亡，除非湖南人尽死。……几十年前底曾国 藩、罗泽南等一班人，是何等扎硬寨、打死战 的书生，黄克强历尽艰难，带一旅湖南兵，在 汉阳抵挡清军大队人马；蔡松坡带着病体，领 子弹不足的两千云南兵和十万袁军打死战，他 们是何等坚毅不拔的军人。 ——《陈独秀文章选编》
屈原：《离骚》、《天问》 贾谊：《吊屈原赋》
尹谷：“尹务实，男子也，先我就义矣。”
崇祯十四年，高世泰任湖广按察使佥事提督学政。讲学岳麓
书院。
最后一任三张吴道行湖南善化县人。十七年三月明王朝覆灭，
他“郁郁不自得，一日，趋吉藩故邸，望阙痛哭展拜，舆归（岳 麓）山中，不食卒”
王夫之（1619－1692），十四岁即考中秀才。崇祯十一年
湖南历史的起源与演变探索湖南文明的源头
湖南历史的起源与演变探索湖南文明的源头湖南作为中国的一个历史悠久的省份，拥有着丰富而独特的历史文化。
本文将深入探索湖南历史的起源与演变，寻找湖南文明的源头。
一、古代湖南的起源湖南的历史可以追溯至远古时期，根据考古学的研究，早在距今5000年左右的新石器时代晚期，湖南就有人类在此繁衍生息。
湖南的古代起源主要有三个方面：八里湾文化、河姆渡文化和仰韶文化。
这些文化的存在证明了湖南在中国古代文明发展中的重要性。
八里湾文化是湖南地区距今约6000年的先民文化，它不仅是湖南历史的起点，也是整个华南地区的重要考古文化遗存之一。
八里湾文化的遗址位于湖南长沙市望城区八里湾村，这里发现了大量的陶器、石器和骨器等遗物，为我们了解湖南古代社会的起源以及人类的生活状况提供了重要的线索。
河姆渡文化是中国长江流域地区的一种新石器文化，距今约5000年至4000年。
在湖南的岳阳市、湘潭市和益阳市等地发现了大量的河姆渡类型的古遗址，这些遗址中的器物和工具反映出当时人们的生产和生活方式，是湖南古代社会发展的重要见证。
仰韶文化是中国中原地区的一种新石器文化，距今约7000年到5000年。
湖南的仰韶文化遗址主要分布在湘潭、长沙和衡阳等地，这些遗址出土的文物证明，湖南在仰韶文化的发展中扮演了重要的角色，影响了湖南古代社会的形成和演变。
二、湖南历史文化的演变自古以来，湖南一直是一个重要的文化传承地，吸收了周边各种文化的影响，并逐渐形成了独特的湖南文化。
湖南历史文化的演变主要有以下几个阶段：1. 战国时期在战国时期，湖南地区的文化逐渐独立发展，并与周边的楚文化、秦文化等文明进行了交流和融合。
如楚国的发展对湖南地区的文化影响深远，楚文化的兴起使湖南逐渐走上了古代文明的道路。
2. 隋唐时期隋唐时期，湖南地区成为南方经济文化的中心，湖南的政治、经济和文化都进一步繁荣。
传统的楚文化和汉文化在这一时期得到了进一步的发展，湖南文化的独特性也逐渐形成。
3. 宋明清时期在宋明清时期，湖南地区的文化发展达到了巅峰。
湖湘文化概说
湖湘文化的发展及演变近几十年来，地域文化的研究愈受学术界的关注，随着各省市（县、州）“文化搭台，经济唱戏”的热潮，地域文化的研究受到更多方向的关注。
高校作为文化的传播的策源地，更是文化传播的主力军。
湖湘文化作为湖南省的地域文化，受到了湖南学者的大力关注的研究，已取得了丰富的硕果。
湘潭大学地处湖湘文化的发源地，在湖湘文化的研究和推广上更是取得了喜人的成绩（自2001年湘学研究所成立以来，已出版《湘学》（总四辑）和《湘军集团与脱清湖南》，《开创时期的湖湘学派》等著作，湘大学子们又于2002年12月12日，成立了湖湘文化研究学会，这些无疑对普及湖湘文化知识，激发人们对湖湘文化研究的兴趣，促进学术交流有莫大作用。
①摘自《湘学》（第二辑）（主编方克立，湖南省人民出版社出版）但究竟什么是湖湘文化，湖湘文化的源头可以追溯到什么时候，湖湘文化究竟包含一些什么内容，湖湘文化的内涵及实质是什么呢？“湖湘”及湖湘文化的由来最早称湖南为“湖湘”者当是五代十国时担任潭州军府人，的武陵人，周行逢，到宋代时，称南宋时由胡宏和张栻先后在南岳和长沙岳麓，城南书院讲学的这一派为“湖湘学派”，真正称之为“湖湘文化”，则始现于大陆出现“大陆文化热”的20世纪80年代早中期。
在研究“湖湘文化”的同时又提出了“楚文化”、“相楚文化”、“荆楚文化”、“洞庭文化”、“潇湘文化”、“贬官文化”和“*住文化”等“文化”概念。
“湖湘学”湖湘学是指南宋时期与朱熹“闽学”、陆象山的“江西之学”、吕祖谦的“*学”大致相同的时代，以胡安国、胡宏父子和张栻代表的，在湖南产生和传承一个主张“体用合一”内圣和外王并重的理学学派。
它的各称实际上是当时著名学者朱熹给取的，在《朱子语录》和《文集》中常有“湖湘学者”、“湖南一派”、“湖南学”之类的提法。
湖湘文化的内涵①作为一个兼有时间（历史）与空间（地理）双重属性的区域文化系统。
湖湘文化有其自身特定的内涵和外延。
从广义上看湖湘文化源远流长，蕴含丰富。
常德与近代湖湘文化课件二：湖湘文化总论
七、近代湖湘文化与江浙文化比较
属于两支有鲜明特色的 地域文化 湖湘文化是内陆文化的 典型； 典型；江浙文化是沿海 文化的代表； 文化的代表；湖湘文化 兴盛较晚， 兴盛较晚，江浙文化发 达较早； 达较早；湖湘文化相对 豪放而粗犷， 豪放而粗犷，江浙文化 相对温婉而细腻； 相对温婉而细腻；湖湘 文化更多的长于军事与 政治而江浙文化则闻名 于经济与学术
（2） 源于宋代讲究义理之学的湖湘学派。 ） 源于宋代讲究义理之学的湖湘学派。 （3）广义上的湖湘文化源于楚文化既包括传统也 ） 包括现代
关于湖湘文化的发展 南宋时期形成 鸦片战争到洋务运动时期的兴 盛 戊戌变法和辛亥革命时期的创 先 新文化运动到新民主主义胜利 时期的巨大功效
三、湖湘文化的特征
第二讲
湖湘文化总论
一、湖湘文化的内涵 学术界的不同见解： 学术界的不同见解：地域 文化、俗文化、 文化、俗文化、特色文化
二、湖湘文化的源流与发展
关于湖湘文化的源流 （1）源于楚文化中的祝融文化和蛮夷文化 ）
祝融，本名重黎，中国上古神话人物，号赤帝，后人尊为火神。 祝融，本名重黎，中国上古神话人物，号赤帝，后人尊为火神。有 人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。据山海经记载， 人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。据山海经记载，祝融的居所是 南方的尽头，是他传下火种，教人类使用火的方法。 南方的尽头，是他传下火种，教人类使用火的方法。另一说祝融为 颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“祝融氏” 颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“祝融氏”。在日常 用语中，「祝融」是火的代名词；一些报纸的新闻标题经常把「 ，「祝融 用语中，「祝融」是火的代名词；一些报纸的新闻标题经常把「祝 作为火灾的代称，尽管这是一种误解（ 融」作为火灾的代称，尽管这是一种误解（祝融所司的是有利于原 始初民生产活动的火， 始初民生产活动的火，而古神话中火灾往往被归结为特定的怪鸟和 怪兽，如毕方）。 怪兽，如毕方）。 传说黄帝南巡，分不清方向，于是请“祝融辨乎南方” 传说黄帝南巡，分不清方向，于是请“祝融辨乎南方”，也就是应 该说，衡阳的南岳，最先是由祝融辨出来的，他因此担任了司徒 司徒的 该说，衡阳的南岳，最先是由祝融辨出来的，他因此担任了司徒的 职务。后来，祝融被封楚地，成为楚国人的始祖。 楚国人的始祖 职务。后来，祝融被封楚地，成为楚国人的始祖。
湖湘文化
金鹰主题乐园
世界之窗
恒广娱乐综合体
火宫殿
民俗文化—特色鲜明的文化
长沙有丰富的本土文化，如花鼓戏、湘剧、木偶戏、皮影戏、长沙弹词等。
皮影戏
长沙弹词
花鼓戏
山水洲城—城市格局特质
长沙地处湘江下游，一江两岸，岳麓西屏，浏河东绕，橘洲横贯江心，湖泊星布，岗峦交错，山色空蒙，水光潋滟，相映呈景， 城廓几立其间，自唐宋时期起即已形成山水洲城的城市整体风貌，具有鲜明的自然地理特色。
西文庙坪巷-古 牌坊重现古韵， “文夕大火” 后保存较好、 为数不多的古 建筑之一。 2014-11-3
妙高峰-红墙青瓦、老龙潭古井、双龙戏珠牌楼让路人在一步一 景中寻忆“城南旧事”
向东南路-浮雕 旁用图腾形式表 达“心忧天下、 敢为人先”的长 沙精神
长沙街巷名称一般由脍炙人口的故事传说及、历史人物名字和百 家之姓而来，也多与地形、特产以及人们的衣食住行相关。如汉代贾 谊谪宦长沙，定王刘发筑台望母，于是便有了太傅里、定王台千古之 地， 民间传说三国时的“南倒脱鞋”、“西倒脱鞋”，关公北上出城 又留下一连串的地名，如“落刀嘴”、“捞刀河”等，纪念药王孙思 邈的药王街，以辛亥革命元勋命名的黄兴路、蔡锷路，以姓为名的何 家巷郭家巷，以特产命名的槐树巷、紫荆街等。
2014-11-3
抗战（遗址）文化 古代战争传说：东汉末年，三国纷争，长沙兵来将往，数度易 帜。至今在民间传说中仍把跳马河、惊马桥、马栏山、捞刀河这些 地方都与关公战长沙紧密相连。京剧《说唱脸谱》还唱到：“蓝脸 的窦尔墩盗御马，红脸的关公战长沙……” 近代抗战史：太平军长沙之战，以洪秀全、萧朝贵为主帅，虽 然仍以失败告终，但给清朝统治者以沉重的打击，也为太平军后来 的军事行动提供了宝贵的经验和深刻的历史教训。 天心阁上的火炮 天心阁下萧朝贵雕像 秋收起义是，由毛泽东在湖南东部和江西西部领导的工农革命 军（即红军）举行的一次武装起义，在长沙市郊的沈家大屋召开会 议，旗帜鲜明地以中国共产党的名义号召群众，并确定集中力量在 湘东赣西发动以长沙为中心的武装起义。 抗日战争期间，长沙发生了多次会战。长沙会战是抗日战争期 间，中国军队曾与侵华日军在湖南长沙进行过三次大规模的激烈攻 防战，史称为“长沙会战”，或称“长沙保卫战”，并被拍成了电 视剧。 长沙烈士公园耸立着毛泽东主席手书题词——“湖南烈士公 园纪念碑”的烈士纪念塔，纪念了众多革命烈士
湖湘文化第一讲
谭嗣同
望门投止思张俭， 忍死须臾待杜根。 我自横刀向天笑， 去留肝胆两昆仑。
D、忧国忧民的知识分子群体参政意识
• • • • • 忧患意识：治乱兴国之道 魏源：书生参政，经邦治国 曾国藩：内圣外王，经营天下。 左宗棠：身无半亩，心忧天下。 毛泽东军政谋略
(2)近代湖湘文化的主要内容
A、哲理思维与诗人才情的有机统一 哲理思维能力：探索世界大本大源。 把握宇宙和人生的根本规律：确立修身、 处世、齐家、治国、平天下的原则。 既是伟大的思想家，又是杰出的诗人。 诗词既充满哲理，又极富浪漫才调。 作品既有深刻的道理，又极具文彩。
既是伟大的思想家，又是杰出的诗人
胡 宏(1105～1161) 南宋理学家、教育家。胡安国之三子。少聪 敏，15岁能编《论语说》和《程氏杂言》。 后入太学，师杨时、侯师圣等。初以荫补承 务郎。愤秦桧当权，遂借丁父忧隐居衡山。 桧死，张浚等荐于高宗,绍兴二十五年(1155) 下诏起用，但诏命未到，他已重病不起。胡 宏学识渊博，与其父胡安国为湖湘学派的创 建者，张栻等是他的学生，朱熹亦深受他的 学术影响。
• 张栻是南宋中兴名相张浚之子。著名理学家 和教育家，湖湘学派集大成者。与朱熹、吕 祖谦齐名，时称“东南三贤”。官至右文殿 修撰。著有《南轩集》。1165，受湖南安抚 使刘珙之聘，主管岳麓书院教事，在此苦心 经营三年，使书院闻名遐迩，从学者达数千 人，初步奠定了湖湘学派规模，成为一代学 宗。著作经朱熹审定的有《南轩文集》四十 四卷刊行于世，还有《论语解》十卷、《孟 子说》七卷，后人合刊为《张南轩公全集》。 尝作石鼓书院《武侯祠记》、《风雩亭赋》， 并亲书韩愈《题合江亭寄刺史邹君》诗，刻 碑嵌于合江亭壁。卒谥宣，葬于湖南宁乡沩 山。
• 胡安国及其儿子，福建崇安人。
湖湘文化
城现荆被文战中形便淀代湖 在今蛮周化国。成都到的南 丹的，人。时楚的融青全在 阳两其称楚期文楚入铜部新 。湖地作在楚化文到器文石 ，域荆当国春化逐时化器 都辖楚时的秋之渐代积时 、 ，
和业业生推的族面相湖渐内的住原的楚 发和、产广湖，征对南成的征地为源文 展商林技了南一服低原为民湘。越头化 。业业术较的方和下土湖族，春人。无 等、，为土面统，著南便楚秋和据疑 都牧使先著也治楚民境相人战蛮古成 有副得进民推着人族内继、国 文为 了业湖的族广湖入的的进巴时、献后 一、南生，了南湘生主入人，濮记来 定手地产一较的后产体湖等随 载湖 等 的工区工方为土，力民南楚着 ，南 进制的具面先著一水族并国楚民湖文 步造农和也进民方平。逐境国族南化 居 “ ” “ ”
湖湘文化的特色 1、强烈的爱国主义思想 2、求真务实，经世致用的思想 3、脚踏实地，刻苦耐劳，勇往直前、敢为人 先的精神 4、百折不挠，自强不息的精神 5、求新求变的思想
湖湘文化的局限与不足 一、经济上的极冷，政治上的极热的两极化倾向 二、是经世致用的学风在某种程度上造成了湖南人 的急功近利，缺乏对人的终极关怀，过于强调经验 却忽视了理论的重要 三、湖南人民易于走极端，保守与激进并存 四、湖湘文化中的“楚才晋用”的现象较为突出
1、湖湘文化的酝酿期 从先秦到宋代，湖湘文化基本是在荆楚文化 范围发展的，并没有自己的特色。 而荆楚文化具有进去精神，开放气度，创造 意识，为湖湘文化的形成与发展打下了良好的 基础。
2、湖湘文化的形成与发展期
自北宋起，由于历史的变迁发展，中原文化南 下，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以 儒学文化为正统的省区, 特别是经历了宋、元、 明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、 习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化， 从而建构出一种新的区域文化形态，称之为湖 湘文化。而广义上的湖湘文化则还包括在湖湘 学派出现之前，在湖南所存在的以楚文化为主 的文化。
从地学谈湖湘文化的起源上
5国土资源导刊w ww .hngtol .c om国土资源在线从地学谈湖湘文化的起源(上)童潜明文化是一种社会现象，是人类社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，具有鲜明的地域风格、时代特征和民族样式。
以生态学意义而言，地域风格即自然环境造就了时代特征和民族样式，湖湘文化即是如此。
“人杰地灵”是湖湘大地的写照，湖湘大地之灵首先在于有洞庭湖独特的地质地理环境：一为湿地，水是生命之源，是繁衍生命的必要条件；二为有山，东有幕阜，西有武陵，南倚雪峰，西（北）望壶瓶……生活在山水之间的人能动静结合，乐寿兼得。
这是湖湘人性格的的基本点，也是形成湖湘文化的深厚土壤。
文化是人类创造的，有了人才有了文化，按此说法，湖湘大地什么时候出现了人呢？按达尔文的进化论观点，人由猿进化而来，其谱系是古猿（700万年前）—早期猿人（180万年前）—晚期猿人（30万年前）—早期智人（5万年前）—晚期智人（1万年前）—现代人。
古猿进化为猿人，古人类学家贾兰坡和杨钟健院士认为除内在的原因外，还必须有外因推促其转化，即“人类发生的外因就是第四纪冰川作用”，这一点符合毛泽东哲学思想“矛盾论”的观点。
即内因是根据（基因变异和遗传），外因是条件（环境变化）。
因此第四纪冰川作用对人类的诞生有非常重要的意义，可以认为如果没有第四纪冰川作用，古猿可能进化不了人。
洞庭湖区的周边山区早在1930年代，李四光教授就确定雪峰山区有第四纪冰川地貌，1960年代中国科学院进行的第四纪冰川地质调查，发现湘、资、沅、澧四水流域山区也有第四纪冰川地貌。
洞庭湖区则是第四纪冰川的冰缘地貌，表现在第四纪湖积物网纹红色粘土中稀疏分布一些巨大砾石，最大者有2~3m 3。
砾石具有冰川痕迹，如有压坑而成为“猴面石”、有“钉头鼠尾”之刻痕，有冻裂纹及平滑如镜的磨光面等。
这些砾石在洞庭湖尾闾之湘江流域的长沙县、湘阴县、汨罗市和岳阳县，澧水流域的临澧县、澧县和津市市的丘岗上第四纪早、中更世（距6～6万年）的湖积物中都有分布。
湖湘文化的形成与发展的自然环境、社会环境及发展轨迹
一、 湖湘文化形成与发展的自然环境
（一 ）湖南的自然地理环境状况
地理位置：湖南属于内陆省份，位于中国中南部长江中游以南， 因大部分位于洞庭湖以南而得名湖南，又因湘江贯穿于全境而简 称“湘”，全省面积过半为湘江流域和洞庭湖流域。地图坐标为 东经109°—114°、北纬20°—30°之间，相邻有六个省市即广东、 江西、湖北、贵州、广西壮族自治区和重庆直辖市。 气候：气候特点主要有三：其一，光、热、水资源丰富。其二， 夏季酷热而冬季寒冷，春温多变，秋温陡降，春夏多雨，秋季干 旱。其三，气候变化最明显的地带为三面环山的山地，尤以湘西 与湘南山地更为显著。 水系：湖南水资源丰富， 湘江、资江、沅江、澧水四大水系 交错纵横滋养着湖南这片土地。
（二）、 湖南自然地理环境对湖湘文化所产生的影响
湖南地貌繁多，四季分明，非常适合山水田土的各类物种的 生长，物产丰富多样，从而使得长期居住在领域内的湖湘各族人 民构建了农耕渔猎等多种多样的生产方式和生活方式。湖南虽然 号称“鱼米之乡”，但就整体而言，由于山地丘陵居多，适合农耕 的地方太少，雨少即旱，雨多即涝，生存环境还是比较恶劣的。 贫乏的土地资源促使人们不得不精耕细作，所以更加勤劳笃 实；长期在恶劣的条件下生存，孕育出了湖南民众吃苦耐劳和坚 韧不拔的品格；钟林毓秀的山山水水，使得湖湘子弟的思维更为 敏捷、更为灵动浪漫；域内地貌环境之间的剧烈反差，又孕育着 湖湘人激越冲突的文化思想；周遭被山水所阻隔封闭的地理环境， 培养了湖南人独立的意志。
唐朝时，在全国各地设置了一些军政合一的行政机构。 两宋时期，现今湖南的版图内共置12州郡、3军、59县。 元朝时期，湖湘绝大部分地域隶属于湖广行省，小部分 地域隶属于四川行省。 明朝时本地还有既无流官治理又无土司管辖的“生苗 区”。 清朝，湖湘之地归湖广总督和湖广布政使司统辖，总督 与布政使司均驻武昌。
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湖湘文化的起源与发展
是的支脉，是湖南各族人民长期积累的具有特色的民风、民俗、民族性格、、等因素的总和。
的历史，它的历史源头是。
战国时期的长沙已是聚居、人口稠密、和商业都相当发达的城。
反映的文献有中的《》、《》、《》、和长沙子弹库楚墓中出土的，以及各种习俗的考古资料。
此外，由与湖南共同创造的文学艺术，包括诗歌、散文、音乐、绘画、雕塑、等，在春秋战国时都已经达到相当的程度与水准。
隶属中国传统儒家。
其重要特点是“思想、文化、道德、理想、信念融于现实中，并为政治服务。
在宋代，湖南出现了理学开山祖—，他创建的理学，就是以为核心，吸收了道学、而形成的，在中国古代思想史上，开“”的先河。
理学又称道学、，是后来出现的“”的思想渊源。
“”的奠基人，曾在创办文定书院，他于1138年春在湖南去世，安葬于。
明清之际，湖南出现了理学，从而使湖南成为理学思潮形成和发展的，而这一时期在大地建立了闻名全国的、则成为理学思潮的主要学术文化基地。
湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的形态。
先秦、两汉时期的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。
的诗歌艺术、的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。
而及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、、、观念上均发生了重要变化，先后产生了理学鼻祖，主张经世致用而反对程朱理学的，以及“睁眼看世界”的等一系列思想家，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。
先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。
湖湘文化在历经先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗练之后，在近代造就了“湖南人材半国中”、“中兴将相，什九湖湘”、“半部中国近代史由湘人写就”、“无湘不成军”等盛誉。
根据考古发掘和先秦文献中许多史实记载的惊人暗合，人们对湖湘文化的历史长河产生了再认识：湖湘文化不仅源自千年，而且缘于炎黄文化和前炎帝神农文化。
尽管炎帝与远古湖湘文明的渊源难以考证，在近代上却一直是最可信的故地，具有最浓厚的文化氛围。
早在公元976年就“立庙陵前”，1371年明洪武帝又“考君陵墓在此”，到清年间祭道旁刻下“邑有圣陵”的石刻，而1993年国家主席江泽民又亲笔题写了“”，至此，鹿原陂作为始祖长眠之地(“茶乡之尾”)的历史地位就更趋稳定。
从等资料记载可以看出，舜帝传说很可能源自湖湘一带，史记记载舜帝“崩于之野，葬于江南九嶷”，《》记载了“湘水出，舜葬东南陬”。
在流放楚国，留下不少千古绝唱，《》，《》，《》，这些很可能源自湖湘地域的民间传说，尤其是《》，可以肯定是源自当时“二妃寻夫”的传说。
公元前210年到洞庭湖望祭，到718年委派张九龄遣祭，再到2004年世界舜裔宗亲联谊会在拜祭，2006年公祭舜帝大典在九嶷山举行，悠久的祭舜历史和繁多的舜陵祭文似乎已将“根在九嶷”的传说化作了无可争辩的史实。
《周易·系辞》将炎黄文化的基本精神高度概括为“自强不息”、“厚德载物”，以喻兼有天和大地的品格。
这个概括不仅体现为先贤的理念，更主要的是体现在炎黄文化传统中持续作用着的基本精神，这就是勇于征服的艰苦创业精
神，勤于科技发明的开拓创新精神，乐于为民造福的牺牲奉献精神，包容互补的民族大团结精神。
在率先发明栽培稻的先民文化传统中，还蕴含着一种惯于发扬主观能动性，敢为天下先的性格特征。
这些性格和精神，一脉传承迄今，成为湖湘文化的价值取向和思维方式的基础，形成了国家民族利益高于个人利益的集体主义价值观、突出的爱国主义传统指向以及个人对国家盛衰、民族兴亡的强烈责任感和使命感。
这种价值取向也造成了湖湘文化的思维方式，即博采内外众家、广为交融、优化思维主体的开放方式。
上述三个层面更共同锻造了从、到的哲学思想，及其崇实、主动、重行、通变、求真、达用的哲学方向。
以为代表的17世纪早期启蒙思想，直到清末才被推上历史前台，成为近代救亡运动的重要思想资源。
两宋之时，发生了三项重大演进，这三重演进对湖湘文化的兴起起到了至关重要的作用。
到两宋之时，南方的经济、文化十分发达，已经超过了北方。
尤其是到了靖康之乱以后的南宋，有名的文人均在南方从事文化教育活动，浙江、、湖南、等省成为文化最发达的地方，产生了许多着名的学派、建立了许多着名的书院。
两汉时期儒学亦很鼎盛，但兴盛的契机是汉武帝推行"罢黜百家，独尊儒术"，汉代儒学就成为一种自上而下的国家意识形态。
根本上来说，汉代儒学是一种统一的儒学。
宋代复兴儒学的思潮则是一种自下而上的学术文化思潮，它不是通过中央或地方官学，主要是通过地方的书院来开展学术研究与传播。
一批批立志于重振儒家信仰、重建儒家知识体系的新儒家学者集聚于各个地域的不同书院中，潜心着述、授徒讲学。
于是，一个个具有各自学术传统、思想特色的地域学派就形成了。
在北宋时期，有周敦颐的濂学、的关学、二程兄弟的洛学;到了南宋，又有了的闽学、胡氏父子及的湘学、陆九渊的学等等。
理学思潮的兴起，标志着一种更具有综合性的新儒学的文化形态出现，又由于文化重心南移和儒学地域化，必然使这种以儒家为核心、综合释道的文化形态在南方繁衍、发展。
最终，中国文化的这三重重要演进促使以儒家思想为核心的地方学术形态-----湖湘文化的形成和崛起，并在日后大放光彩。
根据湖南考古发掘和先秦文献中许多史实考证得知：湖湘文化不仅源自千年，而且缘于炎黄文化和神农文化。
湖南人也因湖湘文化自豪到自负的境地。
有岳麓书院两幅对联作证。
其一是：吾道南来原是濂溪一脉；大江东去无非湘水余波。
其二是：惟楚有才；于斯为盛。
但是湖湘文化确实培育了一批又一批享誉海内外的优秀人才。
按区域特点确立了“一区（长沙）三带（京广线、潇湘流域、）四轮驱动（广电、出版、报业、娱乐）两翼齐飞（旅游、会展）”的文化产业战略布局。
构成了全省文化产业各具特色又相互呼应；产业集群化又遍地开花的空间格局。
近些年来，文化产业走出了一条有特色的发展道路，创造了一种“湖南文化现象”，“广电湘军”、“出版湘军”、“动漫湘军”全国知名：湖南卫视收视率一直位居全国省级卫视第一；湖南出版成为了出版实力三强之一；湖南原创动漫总产量连续排名全国第一；湖南《体坛周报》占据全国体育类报纸60%以上的发行和广告份额，北京奥运会期间日发行量达100万份。
目前长沙天心广告创意产业园正在紧锣密鼓的建设中，湖南广告产业已蓄势待发，10月份结束的第二十届广告节，湖南代表队都有很好的表现，代表公司有
创办十三年，集广告设计、活动策划、媒介投放、品牌定位推广一站式服务的木林森文化等。
同时，文化产业百花齐放，广电、、报业、、、等已形成优势，数字媒体、、、网络等新兴业态悄然崛起，创造了、、、、、、女性在线、等有影响的品牌。
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抚今追昔，湖湘文化作为对中国特别是近代中国政治、思想及其他领域产生过重要影响的区域文化，她不仅以其独特区域文化的特色谱写了中国湖南文化的绚丽篇章，而且对推动中国文化的发展作出过不可磨灭的贡献。
从魏源提出“师夷长技以制夷”的主张，到曾国藩、左宗棠兴起“洋务运动”；从谭嗣同、唐才常献身“维新变法”，到黄兴、宋教仁引领“辛亥革命”；从蔡锷首举“反袁护国义旗”，到毛泽东、蔡和森宣传“马克思主义”。
文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。
由于“敢为人先”、“经世济用”、“不怕牺牲”的文化内涵，再加上“吃得苦、耐得烦、霸得蛮、敢拼命”的湖南人特质，在中国近现代每一个重要历史时期，湖湘文化及其湖南人都能起到“开风气之先”的作用。
时至今日，湖南文化产业的强劲发展给湖南人极大的鼓舞，让人们再次看到了文化的巨大活力，让人们坚信湖湘文化是一个无形的宝库。
只要结合时代主题，大胆推陈出新，湖南文化就会迸发出更加夺目的光辉。