文化悲剧与审美救赎_齐美尔现代性美学批判
本雅明救赎美学的现代性内蕴
文艺理论25本雅明的救赎美学是以他寓言家的高度为起点的，他在审视历史与现实的时候往往带着寓言家的洞察力。
从本雅明对现代社会的都市废墟意象的分析中可以窥见他对现代性的矛盾态度，现代性意象有其不置可否的迷人之处，本雅明见微知著的感受力使他看到了现代艺术的寓言属性，他希望通过批评揭示作品本身的潜在能力，实现它的隐秘意图。
经由寓言式批评的革命精神，置身都市现代性中的个体在面对都市景观的废墟之时，在艺术裂变的时代能够一次一次打破既有秩序，释放现代性艺术的破坏性力量，发挥其治愈割裂开来的现代性社会总体的潜在能力。
一、“艺术裂变时代”下本雅明的预见性与未来感在本雅明看来，现代化生产的工业社会处于“艺术裂变的时代”，无论从艺术生产形式上还是艺术接受形式上，现代性艺术抛弃了古典艺术的传统叙事手法和庄严的灵晕。
现代人不再致力于那些耗费时间的东西，机械复制使艺术作品的灵晕消散，艺术作品的膜拜价值也因此驱散，由被膜拜转为被观看。
这种极具预见性与未来感的看法证实了当代生产力的迅猛发展使艺术生产与接受彻底告别了曾经的古典叙事模式而建立了自己的构成肌理。
现代资本主义的发达，分工的日趋细化使人越来越难以体认自我的全部本质力量，人为机器所异化的情形层出不穷，原本人类生存的整一性被破坏，生存被不同的社会身份切割成不同的生存场景，一个现代人在社会中拥有多重身份早已司空见惯，本雅明在《单向街》中对这种生存状况作出过精妙的揭示：“（搭乘地铁的）人们如此快地忘记了地面上的天气。
同样，地面上的天气也如此之快地忘记了他们。
因此，一个人的生命中，非常紧密地存在着两三种样态的天气。
有什么会比这一点更能说清楚人在此时的状态呢？”然而相比这种分裂的、破碎的生存状态，现代人与金钱的关系则更为艰涩。
本雅明对于金钱至上的揭示十分微妙：一方面金钱处于生命趣味的核心；另一方面又几乎使得所有人的关系停止了。
于是那种不假思索的信任，在宁静和健康的自然行为和礼仪活动中，渐渐地消失殆尽。
齐美尔作为美学家建构的可能与路径
第３１卷第５期 吉首大学学报（社会科学版） ２０１０年９月Ｖｏｌ．３１，Ｎｏ．５ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｊｉｓｈｏｕ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｓｅｐｔ．２０１０书 评齐美尔作为美学家建构的可能与路径———评杨向荣《现代性和距离———文化社会学视域中的齐美尔美学》＊刘 晗（吉首大学文学与新闻传播学院，湖南吉首 ４１６０００） 德国理论家齐美尔（Ｇｅｏｒｇ Ｓｉｍｍｅｌ，１８５８—１９１８）因其思想的超前性与碎片性在中西学界曾长期处于不为人所理解、不被人所关注的边缘状态。
这一状况一直持续到２０世纪初才慢慢有所改观。
近年来，尤其是在中国，随着社会文化转型的加剧与现代性问题研究的兴起，齐美尔对现代社会特征的讨论、对现代文化内在矛盾冲突的诊断、对现代人生存体验的描述已经成为当今学界讨论现代性问题的重要理论参照和思想资源，愈来愈引起人们的关注与重视。
在日益丰富的齐美尔研究成果中，齐美尔被与日俱增的研究者不断建构为社会学家、生命哲学家、思想史家等众多的学术身份。
随着对齐美尔研究的深入，齐美尔思想本身的丰富性与复杂性正在不断地被揭示出来，齐美尔本人的学术身份亦正在得到不断的改写和重构。
杨向荣博士在博士论文的基础上修改、增订出版的《现代性和距离———文化社会学视域中的齐美尔美学》（社会科学文献出版社２００９年１月出版，以下简称《现代性和距离》）就是当前学界对齐美尔学术身份进行重新建构的一次有益尝试和代表成果。
在《现代性和距离》里，杨向荣博士最为明显和集中的一个学术目的就是要通过对齐美尔全部著述的系统研读，将齐美尔凌乱、碎片化、充满悖论的美学思想揭示出来，使之条理化、系统化，细致描绘其作为美学家的理论肖像和思想图景，进而将其作为美学家的学术身份建构起来，以期突破当前学界对齐美尔作为社会学家、哲学家、印象主义者的身份想象与理解定势。
从美学元命题的视角来看，将齐美尔作为美学家来理解也许是困难的。
齐美尔论现代性危机及其消解
齐美尔论现代性危机及其消解
周来顺
【期刊名称】《重庆社会科学》
【年(卷),期】2005(000)007
【摘要】本文在对齐美尔<现代人与宗教>的文本解读基础上指出:齐美尔在对传统宗教起源论和现代性危机的深刻认识上,认为只有"后宗教"才能克服现代性危机.后宗教实质上是个体生命的内在宗教,现代性危机的克服不在于对传统宗教建制的现代化改进,而在于个体生命的内在实现.在此需指出,现代性危机是多种因素共同作用的结果,齐美尔从后宗教进行消解只是提供了一种理论上的可能性视域,同时,也受到他所在社会的局限.
【总页数】5页(P31-35)
【作者】周来顺
【作者单位】黑龙江大学哲学系,黑龙江,哈尔滨,150080
【正文语种】中文
【中图分类】B920
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现代商业设计文化的美学批判
现代商业设计文化的美学批判 商业设计，虽然并不是一种专门的设计门类，但在大众文化普遍播撒的年代，任何一种设计却几乎都与商业息息相关。商业设计在 现代 商业 社会 遍布到了各个角落，在大众消费文化中也到处都有它的存在。面对当代商业设计的消极方面，美学批判的职责，在这里的确“责无旁贷”。 一、商业设计文化的 经济 机制 商业设计文化的本质就在于“商业性”。从某种意义上说，现代商业设计也是一种“准商品”，也就是通过审美化的形式附加在所售商品上的附加商品，可以称之为“商品的形式”或“商品上的商品”。 大众文化是与“商业生产”密切地联系在一起的。在大众文化的商业生产中，“文化资本”是与“经济资本”并重的资本形式，[1]二者的相互结合及其在社会中产生的效应，便构成了大众文化商业生产的经济元素。这还需要在二者之间达到一种平衡。单就大众文化商生产的文化产品而言，文化产品为了参与市场流通而盈利，那么就它就要先预设其“经济资本”，这就使它具有了商品的“交换价值”。同时，这类文化产品也要预设“文化资本”，即文化产品所承载的、可传递的精神文化财富，这也就是其文化的“使用价值”所在。在为大众而生产的文化产品中，“文化资本”必须凭借“经济资本”的实现而实现，并以后者的实现为现实的目的。这样，“文化资本”与“经济资本”的含量和质量便处在微妙的平衡之中，一旦这种状态失衡，那么，或者单纯追求商业利润而贬抑了产品的文化品格，或者由于过高抬升文化价值而致使文化产品滞销。 商业设计，就属于这里所说的“文化资本”的一种。不仅在文化产品中的商业设计如此，而且非文化的商业品中的商业设计亦是如此，因为设计本身总是要承载着一定的文化信息和符号意蕴。如此一来，大众文化催生了“商业生产”并促进了它的繁荣，反之，“商业生产”又为大众文化产生出了“商品消费 内容 ”，现代商业设计的生产则为之提供了“商品消费形式”。在这个意义上说，对这种“消费内容”的消费，就是对“经济资本”的消费；而对“消费形式”的消费，则是对“文化资本”的消费，因为商业设计总能赋予商品以特定的文化形式。 质言之，大众文化与现代商业设计的再生产，这两方面也形成了一种“积极互动”的共生关系。一方面，人们获得了更加高质量的由现代商业设计“设计”的商品，商业设计也越来越能为大众的日常消费服务了；另一方面，这些消费产品一旦问世就会适应于市场的游戏规范：市场需求的增加，会导致该项商业设计收益的上升，这样才能对其近一步加以投入和产出，这反之会促进大众文化的消费能力的再度增殖。如此看来，随着“商业生产”的设计的充分 发展 ，设计本身也被纳入到“商业生产”的流程之中。
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六、现代性
到了现代社会，在城市化的社会生活中，不 仅社会实现了充分分化，社会群体发生了空前 的多样化和多元化，而且个人自我意识也在不 断复杂化的生活中日趋分化。个人参加多重社 会群体，能在群体中保持自己的独立人格。在 复杂多变的群体生活中形成了多元角色意识。
七、现代文化的悲剧
（三）对都市生活的批判 都市是客观文化不断扩展和主观文化日益
没落的场所。 在现代都市里，货币经济改造了社会关系
的本质，导致了社会生活的计算性和理性， 以及非人格化的冷漠、傲慢、玩世不恭等都 市性格。
七、现代文化的悲剧
大都市社会生活的特点就是把许多陌生人 聚到一起近距离相处，个人在享受自由空间 的同时往往变得越来越孤独。
七、现代文化的悲剧
（一）客观文化的兴起 现代化的过程产生了深刻的“文化悲剧”，即客观
文化的兴起、客观文化对主观文化的压抑以及客观文 化与主观文化之间不可调和的矛盾。
客观文化指人们在历史进程中制造和生产出来的各 种文化因素，包括工具、技术、宗教、艺术等。
主观文化指行为者创造、吸收和控制各种客观文化 因素的能力与倾向。
传统：受到这些思想中强调特殊性和主观性的 取向的影响，齐美尔始终认为社会是由人们相 互间互动过程实现的。
康德：人们通过头脑中的范畴或形式来认识 千差万别的事物。
二、思想来源
（二）斯宾塞 斯宾塞认为，人类社会是从原始群体生活逐
渐进化到以个体自主发展为特征的现代社会， 而且斯宾塞用许多生物学术语来解释一些社会 现象。
化。为了消除较大规模群体的离心性，需要发 展一种把群体凝聚起来的整合机制，在现代社 会主要表现为法律和科层制的建立。
群体规模在高度组织化的社会里越来越大， 群体的整合能力也越来越强。与此同时，群体 中的个体经受了越来严重的压抑。
齐美尔生命美学理论研究 论文
目录摘要、引言 (1)一齐美尔生命美学理论的缘起 (7)（一)非理性主义的影响 (8)（二)康德哲学的影响 (9)（三)德国浪漫主义思潮的影响 (10)二齐美尔生命美学理论的依据 (11)（一）“生命”的内涵 (14)（二）生命之超验——生命的方式 (16)（三）死亡与不朽——生命的途径 (18)（四）个体与法则——生命的探求 (22)三齐美尔生命美学理论的内涵 (23)（一）艺术——生命的形式 (26)（二）审美化——现代生命的救赎 (29)四齐美尔生命美学理论的价值 (30)（一）齐美尔生命美学理论对西方美学的影响 (32)（二）齐美尔生命美学理论对中国美学的影响 (35)结语 (36)参考文献 (40)附录 (41)摘要齐美尔是一位具有多重身份的理论家，兴趣广泛。
他不仅关注社会和文化问题，而且还关注文学艺术和美学问题。
本文将以生命哲学为依据，通过齐美尔生命哲学的内涵阐述，分析齐美尔哲学思想的流变，进而理清齐美尔生命美学理论的脉络，本文将从以下几个方面论述齐美尔生命美学理论。
第一部分，引言主要是对齐美尔的国内外研究现状，研究意义进行一个简单的论述。
第二部分，论述齐美尔生命美学的理论缘起，他主要受到三种哲学思想的影响，分别是非理想主义哲学，康德哲学，德国浪漫主义思潮的影响。
第三部分，首先从词源学的角度对“生命”内涵进行分析，指出齐美尔的生命概念不是生物学意义上的，它是包括内在精神和心理方面的，是社会文化中人类的精神生命。
另外，通过生命概念初步分析的基础上对其的生命哲学中的三个核心概念，即生命之超验、死亡与不朽、个体法则进行详细的分析。
从而指出生命之超验是把握生命的方式，死亡与不朽是彰显生命的形式，个体法则是生命的进一步探求，并明确生命之体验—死亡与不朽—个体法则是生命的根本。
第四部分，通过齐美尔生命哲学进而引出生命美学的理论依据，通过分析艺术、审美感性来体会齐美尔的生命救赎之路。
第五部分，简要探讨齐美尔生命美学理论对西方美学特别是存在主义美学以及中国美学建设所具有的启示性意义，相对于中国的生命美学而言，齐美尔强调生命的社会性；相对于中国的实践美学和后实践美学，齐美尔的生命美学即是个体性与社会性的有机融合，也是自然性和社会性的统一体，融合了实践美学的社会性和后实践美学的个体性。
第2讲 现代性的诊断：一个反进化论视角
“铁笼”（the iron cage）? 铁笼” 铁笼 ）
——“这个时代的命运，恰恰是最高级、最精微的 这个时代的命运，恰恰是最高级、 这个时代的命运 价值，退出了社会生活， 价值，退出了社会生活，或者遁入神秘生活的来 或者流进了个人之间直接交往的手足之情中” 世，或者流进了个人之间直接交往的手足之情中” ——“科学和理性使人类变得越来越‘伟大’，甚 科学和理性使人类变得越来越‘ 科学和理性使人类变得越来越 伟大’ 至可以狂妄地蔑视神圣， 至可以狂妄地蔑视神圣，可以认为不存在他所无 法超越的界限” 法超越的界限” ——“然而，科学只是在你想活在这个世界上时， 然而， 然而 科学只是在你想活在这个世界上时， 为你提供更多的生存手段， 为你提供更多的生存手段，但当你不想在这个世 界上继续活下去时， 界上继续活下去时，它却无法用这些手段来挽留 如果一定要科学这么做，那么， 你。如果一定要科学这么做，那么，按着它的本 它会把诸如‘意义’一类的信仰连根拔起” 性，它会把诸如‘意义’一类的信仰连根拔起”
某些事物的总体价值增长到什么程度，与此相应， 某些事物的总体价值增长到什么程度，与此相应，其个 体部分的价值就衰落到什么程度。 体部分的价值就衰落到什么程度。货币经济和现代文明 一方面将人从各种不同的小圈子中解放出来， 一方面将人从各种不同的小圈子中解放出来，使人们获 得了更多的自由； 得了更多的自由；另一方面又使得人们陷入整个社会更 大的不自由之中， 大的不自由之中，在那里世界的客观完美将以人的心灵 衰退为代价。 衰退为代价。我们注定越来越不懂我们所创造出来的世 界。（《货币哲学》） 。（《货币哲学》 大都市影响并改造了人际关系的本质， 大都市影响并改造了人际关系的本质，导致社会生活中 计算理性、非人格化、冷漠、傲慢、玩世不恭等所谓都 计算理性、非人格化、冷漠、傲慢、 市性格，所有品质和个性都化约为一个问题：多少？ 市性格，所有品质和个性都化约为一个问题：多少？在 这里，事本性的理智态度和货币经济密切交织在一起， 这里，事本性的理智态度和货币经济密切交织在一起， 而都市生活则是它们最为适宜的温床。（《大都市与精 而都市生活则是它们最为适宜的温床。（《 。（ 神生活》 神生活》）
【国家社会科学基金】_审美救赎_基金支持热词逐年推荐_【万方软件创新助手】_20140804
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第32卷第4期2008年7月湘潭大学学报(哲学社会科学版)Journal of Xiangtan University(Phil os ophy and Social Sciences)Vol.32No.4Jul.,2008文化悲剧与审美救赎———齐美尔现代性美学批判3杨向荣(湘潭大学 文学与新闻学院,湖南 湘潭 411105)摘 要:从现代性体验这一独特视角出发,齐美尔认为,现代性的深入和大量的碎片化景观对个体的冲击,导致个体在躁动的现代生存中的无聊、无助以及极度空虚,并使现代文化陷入了前所未有的困境中;面对现代人的生存困境,齐美尔提出“距离”概念,认为个体只有通过与物化现实保持距离,才能实现对现代日常生活的审美救赎与超越。
关键词:现代性;文化悲剧;距离;救赎中图分类号:I01;B83 文献标识码:A 文章编号:1001-5981(2008)04-0092-06 齐美尔是德国著名的文化社会学家和美学家。
他从现代性体验这一独特视角出发,对现代都市生活风格进行了深刻剖析,并对现代文化作了诊断。
在他看来,现代性的深入和大量的碎片化景观对个体的冲击,导致个体在躁动的现代生存中的无聊、无助以及极度空虚;而且,随着现代生活的货币化,现代文化陷入了前所未有的困境中。
面对现代人的生存困境,齐美尔提出“距离”概念,认为个体只有通过与物化现实保持距离,才能实现对现代日常生活的审美超越与救赎。
现代性诊断与文化悲剧弗里斯比在《现代性的碎片》中写道:“以各自不同的方式,齐美尔、克拉考尔和本雅明都关注人们感受和体验资本主义剧变所产生的社会和历史存在的新的方式。
他们的中心关怀是表现为过渡、飞逝和任意的时间、空间和因果性这三者的不连续的体验———这种体验存在于社会关系的直接性中,包括我们与都市的社会和物质环境之间的关系,以及我们与过去的关系。
”[1]8根据弗里斯比的分析,齐美尔并不很关注现代性产生及发展的历史进程,他对现代性的分析采取的也并不是历史分析的方式,而是一种对社会生活的体验方式,这正如齐美尔自己所言:现代性的本质是心理主义,是根据我们内在生活的反应来体验和解释世界,是固定内容在易变的心灵成分中的消解。
[1]62齐美尔的定义概括了他对现代性的态度,即“现代性存在于一种体验世界的特殊方式中,一种不只是化约为我们内心的反应,而且将其融合进我们的内在生活的方式。
外在世界成为我们内心世界的组成部分。
外在世界的实质成分又被化约成永不休止的流动。
我们外在生活的飞逝的、碎片化的和矛盾的时刻,全部都融入我们的内在生活中”。
[1]83现代性的本质在于体验外在世界,而这种体验的最突出特征,是偶然性、碎片性和不确定性。
要把握这种现代性体验,不能依赖那些宏大的、系统的理论体系,而应借助于对现代生活的敏锐感觉,努力去捕捉哪些片断性的、稍纵即逝的瞬间,并从中发现其后的总体性。
齐美尔不像马克思一样构筑资本主义批判的宏大体系,也不像韦伯一样构筑宏大的资本主义发展史。
齐美尔对社会生活的形而上学思考一直盘旋于形形色色的各种感性碎片中,他对现代性的分析来源于他对现代生活现象的敏锐感觉,他的触角已深入到现代生活的各个角落,他所感兴趣的也正是浸染着现代生活图景的“碎片”。
虽然齐美尔关注这些生活碎片,但他是想通过对这些碎片的感悟去发现其后的意义总体性。
齐美尔认为,对碎片化生活细节的研究,可以“在独一无二中发现典型,在偶然性中发现规律,在肤浅和稍纵即逝中发现事物的本质和意义”[2]52。
齐美尔深信,现代293收稿日期:2008-02-25 作者简介:杨向荣(1978- ),男,湖南长沙人,湘潭大学文学与新闻学院讲师,南京大学文学博士,硕士研究生导师。
基金项目:此文系教育部人文社会科学青年基金项目“现代性、碎片与距离”(07JC751002)的阶段性成果。
生活的任何细节、表象都是与它的最深奥的、最本质的运动联系起来的,即使是最无意义的、最丑恶的、最无关的事物,也是如此。
他研究现代社会中的诸多生活碎片,如时尚、冒险、赌博等,也都是希望能通过对这些生活碎片的体验,可以获得对生活背后总体性的把握。
在对现代社会生活碎片的体验中,齐美尔关注最多的是都市中个体的生存体验,而这种生存体验又与货币文化对现代生活风格影响息息相关。
在齐美尔眼中,货币自身并没有性格,它仅仅只是一种纯粹的交换媒介,就像一个公分母介入了人与人、人与物、物与物之间。
它带来的是现代社会的平均化和量化,从货币的汪洋大海流出来的东西不再带有自身的任何独特之处。
事物背后所具有的独特内涵在货币面前变得黯然失色,文化的终极追求和意义在货币面前惨遭失落,生命的终极目的也最终被这种纯粹的手段所掩盖。
一旦现代个体只关注作为一种纯粹手段的货币,这种根本上无特色的东西会变得毫无用处,反而使现代人对现代生活彻底失望,产生空虚与无聊,因为“金钱只是通向最终价值的桥梁,而人是无法栖居在桥上的”。
[3]10这样,原本只是作为手段的货币在现代社会中变成了个体追逐的最终目的。
更可怕的是,由于货币可以随时地期望和加以追求,个体可以在任何时候,以任何一种方式去追求它,货币因而成了个体生命中不受任何限制的目标,它毫无特色,然而又极具诱惑力,它“给现代人的生活提供了持续不断地刺激……给现代生活装上了一个无法停转的轮子,它使生活这架机器成为一部‘永动机’,由此就产生了现代生活常见的骚动不安与狂热不休”。
[3]12通过将具有独特性的事物以同一的方式置于相同的平面,货币成为了所有事物间最可怕的平等化中介,对现代生活及个体生存产生了极大影响。
一方面,由于货币对事物独特性的夷平,不同的事物之间仅仅只是具有量上的差异,没有什么事能激起他的兴趣。
当个体的神经拒绝对任何刺激做出反应时,便会带来现代人自我意识的内撤,并使人与人之间关系变得冷漠无情;另一方面,由于普遍采用千篇一律的生活方式,从而导致个体对事物的任何微妙差别和独特性都不再能够产生细微的感受反应。
货币对现代日常生活的全面侵入,导致现代个体与外在的现实世界的紧张,而这种紧张反应在现代文化中,便形成了齐美尔关于现代文化的悲剧诊断:客观文化对主观文化的压制。
齐美尔的文化悲剧理论主要体现在他对现代文化的内在本源———生命与形式———二元对抗的分析上。
生命和形式的对抗在齐美尔那里有时又被描述为内容和形式的对立,齐美尔认为,形式具有一定的界限,生命则力图冲破形式的固定界限,现代文化的困境就源于生命与形式的二元冲突与对抗。
在论述“生命之超验”时,齐美尔写道:精神生命形体的这些形式在刚出现时就已经具备了实实在在的独特意义,具有坚定性和内在的逻辑性……这些形式同塑造它们的生命针锋相对……由于这种原则性的本质对立,生命根本就无法进入这一形式,它不得不超越各种已经获得的形象,立即寻找另外一种形式……生命有这样一个矛盾:它只能在形式当中找到一席之地,但又无法在形式当中找到立锥之地,因此,它既超越,又打破构成生命的任何一种形式……直接经历过的生命就是成型和超越的统一体,是对现有形式的彻底超越,即在个别瞬间打破当时存在的形式。
生命总是希望获得它不能达到的境界,它企图超越一切形式,然而生命的形成又只能用形式来体现。
生命和形式的冲突表现在文化上其实就是文化的外在形式与精神内容的一种冲突。
成伯清认为,齐美尔实际上是将文化视为某种体系,因此生命与形式的冲突可以看作是文化创造力与文化体系之间的对立冲突。
[4]94文化创造力具有生生不息的节奏,且永不停止地流变;而文化体系是富有创造性的生命的外在框架,它有自我的界限和适用范围。
因此,一旦一种文化体系得到固定、具有自我逻辑性和合法性,就势必会与内在于它的生命产生裂变。
生命与形式永不停歇的冲突体现在对现代文化的分析中,这成为齐美尔著名的文化悲剧理论:主观文化与客观文化矛盾冲突。
生命的冲动总是希望以一定的文化形态表现出来,从而形成客观文化;然而,生命的冲动永不停滞,它不停地向前奔涌,内化于主体的精神生命中,从而形成主观文化。
齐美尔认为,在前现代社会,文化的内在精神冲动与它藉以外化的形式处于水乳交融的和谐状态,文化的发展也就显得相对平和。
但随着现代社会的出现,和谐状态逐渐被打破,外在的物质文化得以高扬,并对主体内在的精神文化构成极大威胁:“近百年来,在生产设备和生产技术服务方面,在各种知识和艺术方面,在不断改善的生活方式和生活情趣方面,社会分工日趋繁多复杂。
作为个性开发原材料的个人能力很难适应这一发展速度,已远远落在后面。
”[5]95工39具理性的横行带来了物质文化的空前膨胀,其最终结果是客观文化对主观文化的全面压制,导致主观文化跟不上客观文化的发展,远远落在客观文化的后面。
人所创造出来的文化反而成为了现代人异化的他者,这就是现代文化的悲剧。
齐美尔对客观文化对主观文化的压制深怀忧虑,认为这种压制必定会导致现代个体对文化的普遍不满,以及作为整体的文化的最终衰竭,“文化的不同分支各自为政,互不理睬;作为整体的文化实际上已经难逃巴比塔的厄运,因为其最深刻的价值正存在于其各部分的整合之中,这种价值现在似乎岌岌可危:所有这些都是文化演进不可或缺的悖论。
它们逻辑上的最终后果将会是文化一直持续发展到灭亡的地步。
”[6]183-184物质社会的高度理性化造成了个体自主性和创造性的丧失,人类为自己所创造的东西所奴役。
面对客观文化对主观文化的霸权,面对物化世界和工具理性的横行,现代人不是变得富有生机和活力,而是变得精神异化和麻木不仁。
在现代性的展开中,客观文化的发展以主观文化的牺牲为代价,用康诺尔的话说就是:“客体文化与主体文化之间那种完满的交互性,在早先时期尚有可能出现,而今已渐渐丧失了。
因此,在这样的情势下,现代主体性的强化只是一种‘困守一隅的敏锐’(retracted acuity),表现出的是一种残缺无力,而不是无所拘束的自我认定。
”[7]434卡西尔对齐美尔的文化悲剧思想进行过深入的研究,他写道:“一方面,文化的进步不断给人类以新的馈赠,另一方面,作为个体却越来越无从享有这些馈赠。
这种永远不能被个体拥有的馈赠的价值何在?它并没能使自我得到解脱,反而使自我陷于更加尴尬的境地。
在这种背景下,出现了极端的、毫无隐晦的文化悲观论的观点……心智发展中产生的成果在其数量和规模上是一个不断增长的过程。
但是,随着这一过程的延伸,这些成果越来越难以为我们所利用。
它们不断向纯粹对象性的存在发生转变,难以为自我所理解和掌握。
由于文化成果数量上的增长和所占地位的日趋显现,自我受到了压抑。
自我在文化中所确证的,不再是自身的力量,而是自身的脆弱和低能。
”[8]183-184在卡西尔眼里,文化悲剧根源于文化的过于强大和个体的无力承受之间的内在张力。
表面上,文化好像对我们给出了“强化”的诺言,但实际上,与这种表面的“强化”相伴而生是现代个体自我的最终沦丧,“‘灵魂’与‘世界’间的关系日趋紧张,直至发展成为相互对立的程度。