《荀子》管理哲学思想特色
“天人之分”、“天人相参”与“天人和谐”——荀子天人关系学说的朴素管理学意蕴
一
苟子是在《 天论》 中提 出并 阐发 了“ 篇 天人之 分” 思想的。在这篇 文献 中， 通过对 “ 天人 之分” 说 的充分论证 ， 子明确 了人 在管理 中的核心地位 。 苟 方 面 ， 子强 调 了天 与 人 之 间相 分 离 的一 面 。通 苟
过“ 天行有常 ， 不为尧存 ， 不为桀亡” 以及“ 目鼻 口 耳 形能各有接 ， 而不相能也” 之类 的论述可 知， 苟子并 非 看不 到 人 与天 同样 具有 不 以人 的意 志 为转移 的 自 然 属性 ， 他更 加强 调 的是 天与人 的不 同 ， 但 天仅 仅具 有 自然 性 ， 人 除 了 具 有 自然 性 之 外 ， 具 有 社 会 而 更
２１ ０ １年 ９月
理 论 学刊
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“ 天人 之 分 ＂ “ 、 天人 相 参 ＂ “ 人 和谐 ＂ 与 天 采
苟 子 天人 关 系学说 的朴 素 管理 学 意蕴
“ 天人 相参” 说则 着重就作 为主体的人如何参 于天地 、 最终 实现“ 天人和谐 ” 了 究。深入 解读《 作 探 荀子》 文本 可知 ，
管理就是作 为管理主体的人对合理秩序进行 维护 的一种活动 ， 是人根 据 自然法则推动人 类社会从 无序 走向有序、 实
现 人 与 自然 和 谐 的 过 程 。
性 。天 是 自在 的 ， “ 宗 教 的 ， 形 而 上 学 的 ， 是 非 非 亦 非 艺术 的 ， 自然 的 ， 即 科 学 中 ‘ 其 所 是 ’ 乃 亦 是 之
天” （ ， Ｊ 不能 干预人事活 动， 以说人 “ 所 强本而 节用 ， 则天不能贫 ； 养备而 动时 ， 则天不能病 ； 修道而 不贰， 则天 不 能 祸 ”４ 天 ’ 人 是 自为 的 ， 能 动 【 。 （ 是
总结荀子的主要思想
总结荀子的主要思想荀子（公元前313年-公元前238年），名况（康），字灵均，后世尊为荀卿，是中国先秦时期的一位伟大哲学家、文化名人和教育家。
他对政治、伦理、教育等方面的思考与论述，对后世产生了深远的影响。
他的主要思想可以概括为贵性论、性恶论、教育论、仁义论。
首先，荀子的贵性论认为人性本善，每个人都有一种上等人性。
他认为人生而知，拥有良知和道德意识。
他相信通过教育和修养，人们可以发扬自己的优点，提高自己的品德和才能，实现人性的完善和升华。
荀子对于人类天性的理解，为后来儒家思想的发展奠定了基础。
其次，荀子坚持性恶论，强调人性的恶劣和自私自利的一面。
他认为人的天性是贪婪、好斗、自私的，追求利益和权力。
荀子通过世事观察，深刻领悟到人性中的弱点和腐败，提出了“非礼勿视，非礼勿听”的政治主张。
他主张君主严格管理国家，限制个人的私欲，以达到社会秩序的稳定。
再次，荀子的教育思想强调了“养性”和“致用”的统一。
荀子认为教育是培养人的才能和品德，使其实现人性的完善和发展。
他主张通过良好的教育来改变人的恶劣本性，培养出高尚的品质和能力。
他提出了“三纲五常”的教育理念，强调培养孝悌、忠信、正直、禮義、仁道等美德。
荀子的教育思想影响了后世，被视为中国古代教育思想的重要组成部分。
最后，荀子的仁义思想是他的核心思想之一。
荀子认为人类之间存在着互相依附、合作共赢的关系，倡导互助互利、和谐共存。
他主张实行仁政，通过厚德载物来治理国家。
他认为仁是人的养性环境和道德准则，只有通过修身养性，才能实现宽容和友善的相处。
他同时认为义是人与人之间应该遵循的道德规范，通过恪守义理，来维护社会正义和秩序。
总结而言，荀子的主要思想包括贵性论、性恶论、教育论和仁义论。
他深入研究人性，既强调人性的善良和高尚，又关注人性中的弱点和腐败。
他通过教育和修养来实现人性的升华和完善，主张通过严格管理和道德治理来限制人的私欲和贪婪。
他强调教育的重要性，提出了“养性”和“致用”的统一理念。
总结并评述荀子思想观点
总结并评述荀子思想观点荀子（公元前313年-公元前238年）是中国战国时期思想家之一，他的思想观点以道德伦理为中心，强调个人修养和政治治理，对中国古代的哲学发展有重要影响。
以下是对荀子思想观点的总结和评述。
第一部分：人性本恶荀子主张“人性本恶”，这是他思想的核心观点。
他认为人性的本质是贪欲自私、蛮横残忍的，为了追求自己的利益而不择手段。
他引用天道来解释人性的邪恶，并提出了人性三恶的观点：“无不发于性，无不备于道，无不属于义”。
荀子认为人性中的三种邪恶，即无度恶、无厌恶和无道恶，使得人们无法自我控制，容易导致社会混乱和人际关系的紊乱。
荀子还认为，人的自我修养是为了克服人性的恶，并通过道德规范和社会制度来实现个体和社会的和谐与稳定。
他主张通过教育的方式来培养人们的道德观念和行为习惯，从而改变人性的本质。
他还提出了“性恶可伏”和“教化可改”的理论，认为人性的恶可以通过教化过程中的道德规范和行为要求来控制和改变。
第二部分：王道治国荀子的思想观点重视政治治理，他主张通过王道来实现社会和谐。
他认为只有国家政权的正当管理才能维持社会的稳定和个体的幸福。
他把君主视为国家的中心，他强调君主的职责是保持社会秩序、平等和公正。
荀子认为，“天命”是君主权力的来源，君主作为上天派来的代表，有责任维护社会秩序和人民福祉。
他提出了提倡礼乐的控制和约束措施，以规范人民的行为和社会秩序。
他还强调君主的榜样作用，只有君主自身道德高尚，才能影响和感染整个国家。
荀子的王道思想也表现为他对社会等级制度的观点。
他认为各个社会阶层的分工和地位有助于维护社会的稳定和秩序。
荀子提出“各得其所”的观点，即每个人都应该按照自己的能力和身份做出贡献，才能实现社会的和谐和个人的幸福。
第三部分：人性向善尽管荀子主张“人性本恶”，但他也认为人性可以向善转变。
他相信教育和道德修养的力量可以改善个人的恶习和社会问题。
他强调培养德性和修养个人品德的重要性。
荀子提倡“克己复礼”的个人修养，通过自我约束和自律，克服个人的恶习和欲望。
先秦时期的管理思想
先秦时期的管理思想By:刘甜甜朱颖汪颖徐娜娜先秦时期指秦朝以前的历史时代，起自远古人类产生时期，至公元前221年，秦始皇灭六国为止。
经历了夏、商、西周以及春秋、战国等历史阶段。
先秦时期是中国管理思想的萌芽、兴起时期。
这一时期的大思想家孔子和其他诸子百家，开创了中国历史上第一次文化学术的繁荣。
《周易》《周易》管理思想是一个完整的思想体系，其中蕴含着丰富的管理哲学思想。
在管理主体上，它肯定了“人”是管理的主体，无论是管理者还是管理对象，都应该是“以人为本”；在管理方法上，它重视变通的思想，强调创新进取；在管理目的上，它主要强调的是社会内部的整体和谐。
周易管理思想对于当代社会管理具有重要的借鉴意义。
管理思想：一：以人为本的管理思想周易所提出的“立人之道曰仁与义”，是周易以“人道观”进行管理的基本思路。
周易明确了管理的本质是对人的管理，管理的主体是人，对象是人，管理的一切都离不开“人”。
二：讲究变通的管理方法《周易》不仅讲变，还讲通。
《周易》的通表示了对立面的相互联系，相互转化，变化过程的连续不断。
它运用史实，来说明这种变通的思想。
如曰：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。
”又曰：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。
”这些史实从不同的角度，反映出社会变动是历史发展的必然。
首先，《周易》设置了阴、阳这对对立物，以分别对应天地间的事物。
其二, 设置“爻”以揭示自然界不断运动变化的道理，爻的含义就是运动。
其三，《周易》规定了爻与爻之间的特有关系，以揭示事物的变通规律。
三：追求和谐的管理观念和谐是《周易》管理观念又一重要特征和追求的目标。
这一特征和目标主要体现在其视阴阳交感平衡协调为吉，要求人们中正得道而趋吉避凶。
《尚书》《尚书》中存在大量的"敬"、"慎"观念。
"敬"的思想包括"敬天"、"敬民"、"敬德"等。
荀子“性伪合而治”的人性管理模式
荀子“性伪合而治”的人性管理模式荀子集儒学之大成，他不仅综合了孔子和孟子的管理理论，还吸收了法家的管理理论，发展了儒家的管理学说。
荀子“性伪合而治”的人性管理模式，具有系统性、科学性和实用性，从中可以吸取许多有价值的养份，用它来为建立中国特色的现代管理理论服务。
一、“性恶论”是荀子管理思想的理论基础如何管理好国家是古今中外的重大实践课题。
从现代管理学的角度看，任何成熟的管理理论，都是以一定人性假设为其前提。
不同的人性假设，其管理的方法、过程和目标出就不同。
儒家学说作为一种成熟的、完备的治理（或管理）社会、国家的理论，也十分重视人性的问题。
孔子的德治理论，是隐含着以人性善为其前提的。
孟子明确提出“性善论”的人性假设，目的是为他的“仁政”服务的。
孟子的“以不忍仁之心，行不忍仁之政”和孔子虽然主张“宽猛相济”的理论，他们都认定人性“本善”这一原则，于是他们都不太重视“法”在治理中的作用，因而，被人批评为“迂阔而不切于实用。
”荀子之学，之所以胜过孟子，就在于他提出了“性伪合而治”的人性治理模式，建立在此基础之上的“隆礼重法”的治理理论，不但要重视德育教化，还要重视法制建设，因而，显得合乎实际，切于实用，为现代的国家治理学家和企业管理提供了重要的历史经验。
因此，荀子的关于人“性恶”的这一人性的假设是他的全部学说的基石。
荀子首先区别“性”、“情”、“欲”三者的不同。
他说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。
”（《荀子•正名篇》，以下凡引《荀子》者，只注篇名）“性”指人的自然性，“情”，即喜、怒、哀、乐等是“性”的内容，“欲”是与外界事物发生交感之后而产生的心理倾向或追求。
荀子认为，由于人的这种自然的本性，生而好利多欲，为了满足这种利欲故必争斗，所以人的本性是“恶”的。
荀子说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
试析荀子的组织管理思想
文献标识码 ： Ａ
文章编 号：０ ９ ７ ４ ２ ０ ） ３ ０ ３ ４ １０ １ ３ （０ ６ ０ —０ ６ —０
苟 子是 先秦 时期 最 为杰 出 的思想家 之一 ， 他不仅 在儒 学发 展史 上 ， 且 在 中 国文 化 史上 都 占有重 要 的 而 地位 。近 ＿ ２ ｏ年来 ， 学术界 对苟 子 管理思 想 的研 究 主要 集 中在 管理 思想 的属 性 、明分 使群 ” “ 的组 织 观 、 法 礼 关系 、 刑罚 、 礼治思 想等方 面 。专 门论 述 苟子组 织管理 思想 的文 章并 不 多 ， 中黎红 雷先 生 的《 子组 织 管 其 苟 理 哲 学与现代 管理 》 为 苟子 的？ 认 群论 ” 一种组 织哲 学 ，群 ” “ ”“ ” 范畴 涉及 到现 代组 织 管理 思 想 是 “ 、分 、义 等 的组织 功能 、 组织结 构 、 织形 态等 问题 。陈应 琴先生 的《 子组 织 理 论 与现 代 科层 制 》 苟 子 的 等级 制 、 组 苟 从 弱君强 相的礼 法之治 、 夺人 之 心的组 织发 展观三 方面进 行 了论述 。刘厚琴 先 生 的《 苟子 的人 文 管 理哲 学诠
的人 性假 说 ， 以此 作为组 织起 源和 存在 的理论 根据和 人性论 依 据 并 苟子首 先认 为人 性是人 先 天 的一 种本 能 ，不 可学 ， “ 不可事 而 在天 者 ， 之 性 （ 苟 子 ・ 恶 》 性不 是 谓 ”《 性 ） 通过 学习而得 到的 ， 也不是 通过 人 的努力 而得到 的 。“ 者本 始材 也” 《 子 ・ 性 （苟 礼论 》 ， ） 是一 种 未经 加工 的 原始素 质 ， 自然生成 的 ， “ 而 自然 ， 待 事 而后 之 者 ” 《 子 ・性 恶 》 。总 之 “ 之 所 以然 者 ， 之 是 它 生 不 （苟 ） 生 谓
荀子的政治哲学与思想体系
荀子的政治哲学与思想体系荀子，古代中国著名哲学家，被誉为“温文尔雅、博学多才、思想深邃、文字华丽”的代表人物。
荀子所代表的学派叫做荀家，是战国时期的一个重要哲学流派。
荀子以靖国、安邦、定王、宜民为己任，认为统治者应当行善政，而民众应当听从权威，对于政治这个话题，他有着自己独特的思想体系和哲学观点。
1. 人性不足与教化之说荀子认为，在自然状态下，人性是“恶”的，也就是人往往会受到自身的欲望驱动，去做出一些“坏”的行为。
他认为，如果不去改造人性，那么社会就会变得非常混乱和难以管理。
因此，他提倡“教化”之说，也就是通过一定的教育手段来使得人的行为更加正常和优良。
2. 善恶有别与天道之说荀子在人性上的认识让他能够很好的理解人类的行为，他认为人类的行为可以分为“善”和“恶”两部分。
而事件的发展不强制根据天道，因而社会秩序的维持需要依靠人为的教育。
荀子认为，“不知善恶，无以明君子小人之别”（《荀子·劝学》），寻求治本之策是要使人们正确认识善恶之间的差别，而这也是礼法之书的主题。
3. 科举制与社会选拔荀子认为，统治者应当以自己的政治智慧去进行执政，而不是依靠家族血统或是其他一些不合理的因素。
他提出了“品学兼备”这一原则，也就是说，统治者不仅要有很高的学问水平，还必须要有品德威望。
荀子认为，如果所有人都去追求并称赞“品学兼备”这一原则，那么最后社会的选拔机制就会不断完善，而科举制度的实施也可以作为对这一学术观念的践行。
4. 革命与合法性荀子采取了保守发展的政治立场，认为要通过渐进的方式稳步发展，而不是大力推行革命。
他在这一方面的主要观点是，“君子努力居其志，小人穷伯知之选；君子固知其不可，小人必道可之”（《荀子·盗跖》），也就是说统治者应该努力保持自己的志向和准则，而小人则会追求自身的利益，往往不会站在整个社会的立场去考虑问题。
荀子在革命和合法性方面的思想被后世用作政治智慧讲授。
5. 论权利与力量的关系荀子认为，“近者为贵，权者为尊”（《荀子·劝学》），也就是说权利和力量的关系十分密切。
《荀子》中的政治哲学与社会治理教学方案
荀子的政治哲学与社会治理教学方案引言《荀子》是中国古代一部重要的政治哲学著作，被视为儒家学说中的主要经典之一。
本文将介绍荀子的政治哲学思想，并提供一个以荀子思想为基础的社会治理教学方案。
1. 荀子的政治哲学思想在论述教学方案之前，我们先简要介绍荀子的政治哲学思想。
1.1 天命观荀子认为天命是宇宙万物运行和人类历史发展的根本力量，君王必须遵循天命而统治。
他强调君主应该具备道德修养和正义才能得到天命的支持。
1.2 人性观荀子认为人性本恶，强调了个人欲望和天性冲突的矛盾。
他主张对于个体利益偏好制定法律来约束，使得社会秩序稳定。
1.3 君臣关系据荀子看来，君臣关系是一种道义上相互关联的关系。
君主应该表现出圣贤的德行，而臣子则应该忠诚服从。
1.4 社会治理荀子主张君主通过权力集中和轨制规范来达到社会治理的目的，他认为各级政府应具有严密的监督体系。
2. 社会治理教学方案基于荀子的政治哲学思想，我们提出以下社会治理教学方案：2.1 教学目标本课程旨在使学生对荀子的政治哲学思想有深入的了解，并能够将其应用于现代社会治理实践中。
2.2 教学内容•第一单元：荀子与中国传统政治哲学–荀子思想概述–儒家、道家和墨家之间的比较分析•第二单元：荀子的天命观–天命观的内涵与特点–天命与个体责任•第三单元：人性观与社会秩序–人性本恶论述及其影响–如何通过法律来约束人性•第四单元：君臣关系与领导力培养–君臣关系的原则和价值观–如何培养领导能力和忠诚精神•第五单元：社会治理与权力–荀子对于权力集中的看法–建立严密监督体系的重要性2.3 教学方法本课程将采用多种教学方法，包括讲授、案例分析、小组讨论和辩论等形式，以激发学生的思考和批判性思维能力。
2.4 评估方式学生将通过参与课堂讨论、书面作业、小组项目和个人研究报告等形式来进行评估，以考察他们对荀子政治哲学思想的理解和应用能力。
结论本文介绍了荀子的政治哲学思想，并提供了一个以荀子思想为基础的社会治理教学方案。
荀子的哲学思想
荀子的哲学思想荀子的哲学思想荀子是中国儒家传统哲学的最伟大的思想家之一，在他的哲学思想中，他强调道德的重要性，同时也强调以和谐为基础的社会秩序。
在荀子哲学里，人们将自然鬼神之外的道德礼仪作为首要任务。
其中，他最重要的道德观念是“上德”，这是他哲字书《荀子》中经常出现的一个重要概念。
一、“上德”理论“上德”可以理解为一种能带领人们超越自我的力量，它促使个人超越自身的局限，以谨慎的方式实现自身的最大潜力。
它建议将善良的思想和行为慢慢从自己的心中萌发，在解决人际冲突和改善社会关系方面发挥作用。
在荀子的语言里，上德可以通过仁道来实现，比如和谐的交流，礼貌的谈话，以及实行仁德的行为。
二、政治思想荀子的政治思想是以和谐社会为理想，他强调道德礼仪、社会秩序应当以和谐为基础。
他认为统治者应该用道义来规范人民行为，而不是靠暴力，从而创造一个安宁和谐而又行为端正的社会。
他称之为“德治”。
当政治制度腐败时，他认为统治者应该将政治思想付诸实践，重新建立一个政治制度。
三、处世之道荀子的处世之道强调人们应当以尊重实用为原则，注重内在的修养和实用的技能，从而在社会中取得成功。
他强调人们要勤奋学习，不断磨练自己的技术能力，崇尚自律，不关心财富而关注心灵的美好。
荀子也主张用慎重和乐观的态度克服挫折，不论身处何种情况都要自力更生，并穿梭在文化和社会差异之间，带来温暖和和谐。
四、哲理思想荀子的哲理思想主张以理性主导而不放任感情，这对当今的人来说仍然有很大的启发。
他强调要以实事求是的思考方式理解复杂的问题，认清事物的本质，追求智慧，努力实现真理，及精神上的修养和提升。
荀子也认为理性探索、理性思考及控制情绪决定了一个人正义与否的标准。
荀子把中国传统哲学思想链接成一个完整的系统，也是极具影响力的。
他勾画出一个调和常规礼仪，求学务实，改善社会文明的希望世界，他也指导人们如何实现对这个世界的情感指引，所以他的思想得以流传到今天，并被人们深刻体会。
荀子的管理思想
荀子的管理思想中国管理思想史的研究在我国方兴未艾,中国传统的管理思想在我国漫长的历史发展过程中发挥着重要作用,其中包含的管理智慧、思维方式和管理文化代代相传,很多已经融入到我们的民族习惯和心理素质中。
自改革开放以来在我国管理学理论研究工作中,学习和引进西方的管理理论与管理方法的研究长期居于主导地位,当西方管理思想与理论在我国管理实践中缺乏预期效果的时候,研究者们发现,各国的国情不同,管理思想形成的基础不同,理论对实践的指导作用也不可能相同,我们无法摆脱传统的管理思想影响而单纯研究现代管理,我们需要在继承、引进的过程中取得更多的原创性成果。
基于以上研究背景,本文选择荀子的管理思想进行系统研究。
荀子在中国管理思想史上是一个非常具有代表性的人物,他是儒家思想的代表人物,但他的思想立足于儒家又不局限于儒家,在学术上,荀子吸取道、墨、名、法,特别是法家的思想充实入儒家思想,以其精深渊博的学识、兼容并蓄的能力及积极入世的精神,在综合前人研究的基础上,形成了内容异常丰富的荀学思想体系。
荀子的思想对后世产生了巨大的影响,在管理思想方面,荀子对儒家学说的继承与创新使儒家的治国方略更为切实可行。
荀子首先提出了相对完整的、为中央集权式封建制国家服务的管理思想体系,这一体系不仅成为秦汉时期封建专制统一政权的理论基础,而且在漫长的君主制管理时代一直被统治阶层实际应用于社会管理中。
荀子的管理思想对我国封建社会的治理、巩固与发展发挥了极为重要的指导作用,因此,研究荀子的管理思想,无疑对我国现代管理学的研究具有重要的参考价值,对我国社会管理实践具有重要的借鉴意义。
谭嗣同对荀子之学的评价是：“二千年来之政,秦政也；二千年来之学,荀学也。
”虽然不尽如实,但确实表现出荀子的学说对我国管理思想的深远影响,这是本文选择荀子的管理思想作为研究对象的意义所在。
围绕本文研究内容,本文主要采用了多种研究方法,主要包括：文献研究法,本文以荀子的管理思想为研究课题,通过收集、整理、分析文献,对涉及到的史料加以对照与验证,对不同文献中的观点加以比较和分析,以便更全面、更客观地认识荀子的管理思想；定性分析法,鉴于中国传统语言具有的简洁性、高度概括性及表达思想的复杂性,本文在分析过程中坚持以现代管理学的基本原理为标准对各种论述加以定性分析,从荀子的论述中揭示其管理思想内涵；跨学科研究法,管理思想史具有跨学科的特点,需要借鉴、运用来自于各学科的知识,如管理学与历史学研究的知识、经济学、社会学、心理学、哲学等基本原理进行辅助分析,从而综合性、全方位地构建起荀子的管理思想体系；比较研究法,将荀子对于管理中的一些观点、认识与现代管理学中的理论、观点加以比较,从而说明荀子的管理思想所达到的高度,并在比较的过程进行分析与评价。
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公司与产业 Company and industry荀子是战国末期的杰出思想家，曾经三度出任稷下学宫的学长——祭酒，与各家学说保持着广泛地接触。
荀子基于儒家的思想立场，立足现实，批判吸收，融会贯通，形成独具特色的《荀子》思想体系。
本文拟从管理哲学的视角，尝试地说明《荀子》以人性论为基础，以礼为核心评价标准，通过“修身”式自我管理和“王霸”式公共治理，为实现礼的最高价值，即追求“正理平治”理想社会的思想特色。
一、《荀子》管理哲学思想的立论基础目前学界对于“管理哲学是什么？”依然是见仁见智。
譬如，曾仕强先生认为：“简言之，管理哲学就是对管理经验做反省的活动。
”袁闯教授指出：“管理哲学是对管理的哲学理解和处理，主要涉及价值观、认识论和方法论。
”学者彭新武认为，管理哲学是“对管理问题的哲学反思。
”上述见解的共同倾向就是认为管理哲学是对“管理问题”做哲学层次的思考，也即以哲学的批判精神反思管理实践和经验。
本文认为，管理哲学作为一种理论活动，面向管理的实践过程和经验，通过理论批判和现实考察，关注管理关系中人与自然、人与人、人与社会的和谐程度，审视不同层次管理主体的权、责、利定位，探索在具体管理实践中作为管理客体的被管理者群体的价值实现问题。
本文即是从这个视角切入梳理《荀子》思想的管理哲学内容。
（一）《荀子》“人性论”思想的结构。
什么是人性？荀子认为“人之性恶，其善者伪也。
”（《性恶》）他把“人性”明确区分为两个部分：“性恶”的天然之性和“化性起伪”的人为之性。
“性恶”的天然之性 荀子说：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。
”（《性恶》）“生之所以然者谓之性；性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。
”（《正名》）“性者，本始材朴也。
”（《礼论》）“君子之与小人，其性一也。
”(《性恶》) “性”是人作为类存在物而具有的自然而然的状态，是人未经加工的自然之质。
“性”的本质表现为“情”，“情”通过“欲”表达“性”。
即“情者，性之质也；欲者，情之应也。
”（《正名》）“情”和“欲”具有客观性和多样性的特征。
荀子说：“虽为守门，欲不可去；虽为天子，欲不可尽”，“以所欲未可得而求之，情之所必不免也。
”（《正名》）又说：“夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。
此五綦者，人情之所必不免也。
”（《王霸》）就此而言，荀子认为，“性”非善非恶，是“天之就也”。
荀子所说“人之性恶”，主要是从“人性”和社会治乱的对立关系中论述“性恶”。
“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；……然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
”（《性恶》）如果让人性“顺是”发展下去，社会治理必然陷入混乱状态。
因此，荀子说“人之性恶明也”。
“化性起伪”的人为之性。
虽然让人性“顺是”发展下去，社会治理必然陷入混乱状态，但是人性之中拥有区别于禽兽的特质。
荀子说：“人能群，彼不能群也。
人何以能群？曰：分。
分何以能行？曰：义。
”（《王制》）“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。
”（《王制》）“人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。
”（《非相》）“群”、“分”、“义”、“辨”是“伪”在实践生活中的体现。
“伪”所以能够成为现实，是因为“心有征知”的能力。
荀子说：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。
”（《天论》）“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。
”（《解蔽》）“心”统帅五官能够主动调节和自觉节制“情”和“欲”，即“欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。
”（《正名》）由此，明确了“心”和“伪”、“性”和“伪”的关系：“心虑而能动谓之伪；”（《正名》）“可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。
”（《性恶》）“伪者，文理隆盛也。
无性则伪之无所加，无为则性不能自美。
……性伪合而天下治。
”（《礼论》）“情”和“欲”构成“性”的内容，“性”是“伪”的基础，“伪”就是人后天“合礼”的道德生活特性。
因此，“性恶”的天然之性和“化性起伪”的人为之性共同构成了荀子“人性论”思想，但是“伪”是人之为人的更为根本的本质规定性。
（二）《荀子》礼思想的管理哲学功能。
对于礼的起源，荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。
是礼之所起也。
”（《礼论》）这段话明确地告诉我们，一方面，礼产生的首要原因是为了调整和规范人的现实需要，即“养人之欲、给人之求”；另一方面，在更高的意义上，礼能够调节欲望和供给之间的平衡并促进二者不断增长。
概括而言，礼的最高价值能够实现人与自然、人与人、人与社会的和谐。
同时，追求礼义道德生活也是人的本质需要，荀子说：“人之所好者何？曰：礼义辞让忠信是也。
”（《强国》）因此，礼构成了社会成员对理想的生存样式和生活方式的共同追求，对人们的思想、感情、言论和行动起着普遍的整合和驱动作用。
礼成为人们心目中权衡得失轻重、决定褒贬弃取的核心评价标准。
在行为规范层次，礼是自我管理的评价标准。
荀子说：“礼者，所以正身也。
”（《修身》）礼可以用来端正身心。
在具体的人际关系中，作为行为规范，礼又有不同的表现。
在《君道》篇中，荀子给出了详尽的论述，认为君臣、父子、兄弟、夫妇，若能人人恪守本分、遵从礼仪，那么人际关系就能够和谐有序。
荀子认僈为：“凡用血气、意志、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。
故人无礼则不生，事无礼则不成”（《修身》）。
从调养身心到饮食、服饰以及居处，从具体行为到人生态度，礼的规定无所不包。
礼义《荀子》管理哲学思想特色探析余森华（首都联合职工大学昌平校区 北京 102200)【摘要】荀子基于儒家的思想立场，立足现实，批判吸收各家思想，融会贯通，形成独具特色的《荀子》思想体系。
本文拟从管理哲学的视角，尝试地梳理《荀子》以人性论为基础，以礼为核心评价标准，通过“修身”式自我管理和“王霸”式公共治理，为实现礼的最高价值，即追求“正理平治”理想社会的思想特色。
【关键词】管理哲学 人性论 礼治【中图分类号】F27【文献标识码】A【文章编号】1672-7355（2012）08-0016-0316东方企业文化Company and industry 公司与产业规范，是人之为人的根本评价标准。
在制度规范层面，礼是公共治理的评价标准。
荀子认为：“礼者，表也。
”（《天论》）“国无礼则不正。
礼之所以正国家也，譬之，犹权衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。
”（《王霸》）礼是治理国家的评价标准，犹如秤分辨物品之轻重，木工的墨线测量木料的曲直，圆规和曲尺能够确定方圆。
而且，“天下从之者论，不从者乱；从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡。
”（《礼论》）对待礼义“从”与“不从”，直接关系到国家的治和乱。
因此，礼是公共治理的评价标准，是纠正制度设计缺陷的主要依据。
总之，荀子在深入考察人性问题的基础上，提出“化性起伪”的主张，并且认为人之为人的本质属性以“性”为基础、以“伪”为根本。
所以，面对现实生活的繁杂纷争，荀子进一步认为，在自我管理和公共治理领域，必须发挥礼的评价功能，以礼自治、依礼治国。
二、《荀子》“修身”思想与自我管理实践是人的存在方式，而管理则是实践的重要内容。
自我管理是主体以自身的生活、学业、事业为管理对象或客体，为实现特定目标而尊重他律、有效自律，以及不断调整、协调和控制的主动自为的过程。
自我管理的重要性，荀子主张“为之，人也，舍之，禽兽也”（《劝学》）的“修身”思想。
具体而言，需通过“博学知明”与“笃行智能”的途径实现“修身”即自我管理。
（一）博学知明。
荀子认为：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”；（《劝学》）“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
”（《劝学》）整日的思考不如片刻的学习，通过广泛地学习并经常反省自己，就能够让自己明确认识、端正行为、远离过错。
但是，学习并非“须臾之学”，而是“学不可以已。
”（《劝学》）仅就学习的科目而言，学习是有终点的，但是从学习的意义上看，却不能有片刻停止，也即是说，学习贵在坚持。
“学也者，故学一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也”。
（《劝学》）同时，荀子对学习的方法也作了说明。
他说：“学莫便乎近其人。
”“顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。
”（《劝学》）学习没有比接近良师益友更有效的了，如果没有诚心接近良师益友，即使是一直到老死，也不过是浅陋的书生而已。
此外，对于已经掌握的知识需要不断地进行反思，即是荀子所说的“虚壹而静”（《解蔽》）。
意思是说，人依靠心来了解天道和人道，而且要“虚心”、“专心”和“静心”。
所谓“虚心”，是人有智能、会记忆，记忆是为了贮藏信息，而为了不让心中已有的知识妨碍接受其他知识，所以需要“虚心”。
所谓“专心”，因为人的智能可以辨别和认识不同事物，人需要和能够彼此兼顾地认识诸多事物，而且让认识之间不受干扰。
“静心”则能够让人去除梦幻与胡思乱想，如此，三心齐一，想要探索道的人就能明察道，就能达到认识万事万物的境界。
（二）笃行智能。
荀子认为，心灵（天君）的机能和感官（天官）的相互作用，所获取的仅仅是纯粹的知识，并不意味着学习的完成。
他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。
行之，明也。
明之为圣人。
（《儒效》）意思是说，听到的不如看到的，看到的不如深入地认识，而认识不如行动。
行动能够得到明确的认识。
以仁义为本的圣人，能够明断是非、言行一致，不过是“学以致用”罢了。
只有透过实践、认识、再实践、再认识的不断反复，使其所学转化为主体人的本质力量之时，学习才能真正地“结束”。
也即荀子所说的：“所以知之在人者谓之知。
知有所合谓之智。
所以能之在人者谓之能（本能）。
能有所合谓之能（才能）。
”荀子始终强调行的实践意义。
同时，在实践中，主体必须树立“以义导利”价值取向，凡事讲究合礼。
荀子说：“凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之，夫是之谓中事。
”“曷谓中？曰：礼义是也。
”（《儒效》）又说：“荣辱之大分，安危厉害之常体；先义而后利者荣，先利而后义者辱，”（《荣辱》）“身劳而心安，为之；利少而义多，为之；”（《修身》）“见其可欲也，则必前后虑其可恶也者，见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。
”（《不苟》）追求利益是人们价值实践的目的，但是必须以“合礼”为前提。
综上，优秀的管理主体以卓越的自我管理为前提。