人本主义,民本思想与以人为本的异同

毛概作业

在科学发展观中，总是有人把“以人为本”同中国传统文化中的民本主义和西方启蒙学者的人本主义联系起来，这有一定道理，但却显现不出中国共产党人强调以人为本的新内涵和重大意义。“以人为本”与中国传统文化有着一定的思想渊源关系，但不能用民本主义来解释“以人为本”，更不能把“以人为本”混同于西方的人本主义理论。科学发展观的核心是以人为本，这是在新的历史起点上中国共产党人的理论至高点和执政新理念。

以人为本，就是以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民；然而人本主义是即反对迷信、崇尚科学，反对专制、崇尚自由，反对神性、张扬人性，主要主张：其一，用“以人为本”取代“以神为本”；其二，强调对人的尊重，维护人的权利，人人平等；其三，强调人的价值、人的理性力量；还有我国古代的民本思想，即中国古代思想家提出“民惟邦本，本固邦宁”、“天地之间，莫贵于人”，强调要利民、裕民、养民、惠民。他们三者之间有联系也有区别：

联系：首先,三者都是在特定的历史条件下产生的，都存在一定的时代。其次，三者都是为相应统治阶级服务的，都是各自统治阶级的的政治思想。再次，民本思想，人本主义，以人为本是梯次性发展，都是对

前者的继承和发展。以人为本和人本主义，以人为本与人本主义, 都强调一切都要以人的根本利益为出发点和落脚点, 尊重人、关注人, 把人当作目的, 而决不仅仅当作手段。因此, 要把人当人看人, 尊重社会的每一个成员。以人为本、民本思想与人本思想都重视人在社会发展中的作用。

区别：以人为本是中国共产党在新时期新形势下, 倡导的一个基本原则。作为政治原则, 它要求全党以最广大人民的根本利益为重; 作为道德原则, 它要求人们关心人、爱护人、重视人的价值、维护人的尊严; 作为社会原则, 它要求社会的发展应以人的发展为前提和基础, 以人的

全面发展为最终目的。为了更清楚地理解和更深刻地把握以人为本的实质。所以我们要弄清以人为本，民本思想与人本主义的区别：

（1）建立的经济基础不同。民本主义建立在自然经济基础上。在自然

经济条件下, 生产力水平低下, 人和人相互依赖, 没有获得独立性；人本主义建立在资本主义经济的基础之上，在资本主义经济条件下，生产力水平较为发达，人和人相互依赖，独立性叫差；以人为本建立在市场经济的基础上。在市场经济条件下, 生产力水平发达, 人与物相互依赖, 人获得了前所未有的独立性。

（2）哲学基础不同。民本主义就其哲学基础而言，是历史唯心主义，

民本思想直接继承了文武周公及春秋诸贤的遗产。孔子的民本思想体现于其“为政以德”的“仁政”，核心内容是“其养民也惠，其使民也义”

(《论语·公冶长》)。孟子以“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)的响亮口号把民本思想推向了一个前所未有的高度。通过大量引证历史上治乱成败的先例，孟子不厌其烦地告诫当时的统治者“天时不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孙丑下》)，民心向背才是国家兴亡的关键人本主义就其哲学基础而言，是历史唯心主义, 对人性、人的本质、人的发展都作了抽象的理解。例如, 把人的本质归结为“悟性、心灵和意志”。人本主义虽然提出了人的自由、平等、博爱和全面发展的理想目标, 但受到历史和阶级的局限, 不可能找到实现这些理想目标的现实道路。以人为本的哲学基础是马克思主义哲学。马克思主义哲学把人的本质、人的价值和实现人的全面发展, 同社会主义、共产主义事业联系在一起。

（3）目的不同。封建阶级把民本主义作为治世治国思想，缓和阶级矛盾维护剥削阶级的统治服务。主是统治者，民众是被统治的对象。因此,“民惟邦本”、“夫君无民，无以得其位”的民本思想从本质上讲是君主维护其统治的一种手段和工具。君主们就是通过“民贵君轻”、“民水君舟”、“民主君客”、“爱民如子”对民众进行道德教化,培养他们的忠君思想。”统治阶级为了维护国家的安定，为了达到长期统治的目的，不得不去“得民”以“治民”、“牧民”。资产阶级把人本主义变成掩饰资本主义社会的阶级矛盾、维护资产阶级社会的秩序、欺骗广大劳动人民的思想工具。对此, 恩格斯深刻指出: 人本主义所构想的“理性的王国

不过是资产阶级的理想化的王国; 永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现; 平等归结为法律面前的资产阶级的平等; 被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权; 而理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为, 而且也只能表现为资产阶级的民主共和国。”作为共产主义初级阶段的社会主义, 坚持以人为本的价值原则,把人看作社会发展的根本, 把社会发展的最终目的确定为使人得到自由而全面的发展, 使人类获得真正而彻底的解放。原因在于共产主义“将是一个以各个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体。”在这个联合体中, “个人得到充分发展的时间”, 不仅可以自由发展自己的个性, 而且可以全面发展自己的能力。

（4）主体不同。民本主义的“民”, 是作为抽象概念而存在的。这种“民”在社会中不具有独立的主体资格, 他们不过是“载舟覆舟”、“使知之”或“使由之”的被统治对象。他们不具备存在的意义和价值, 统治者的利益永远是第一位的。“人本主义”所讲的人，是超越社会的生物学意义上的人，即只有自然属性没有社会属性的人，其主体是有资产阶级身份的人。其本质是维护资产阶级的统治。以人为本的“人”, 是指广大的人民群众。在社会主义中国, 人民是国家的主人。

西方人本主义思潮是西方人学理论的精华。它萌芽于古希腊时期，文艺复兴时期得到了发展，经过18世纪的人道主义和l9世纪的空想社会主义，费尔巴哈把近代人本主义发展到顶峰。从人本主义的发展进程

及其现代转化可以看出，人本主义在历史上有着不可磨灭的进步性和合理因素。它对人的发现、重视和肯定也成为我们今天以人为本的重要理论资源。但同时我们也应看到，人本主义仍然有它特定的局限性。从根本上讲人本主义仍然是一种抽象的人性论，是唯心史观。以人为本思想是我党在新的历史条件下提出的崭新的执政方略。作为我国现阶段的人学思想，它的产生与中国传统民本思想和西方人本主义既有紧密联系，又有着本质区别。黑格尔曾指出：“任何差异和矛盾都会最后归向统一寻找更高的综合。”以人为本是对中国传统人本思想和西方人本主义思潮的整合，它既继承了它们对人的地位和作用的重视，继承了民本论和人本论的精华和合理内核，同时又抛弃了民本思想的英雄史观，也抛弃了人本主义的抽象人性论，而是从中国国情出发，以马克思主义和时代精神为依据，在唯物史观的基础上形成了自己的科学体系，赋予了人的发展以新的含义。对现实人的存在的关注，不是把人的全面发展看成是超历史的抽象范畴，而是看成是社会和“历史的产物”。因此，我们说当代以人为本思想是、对民本思想和人本主义的批判继承，即扬弃，是对它们的崭新的超越。