Summa Theologiae by Thomas Aquinas
《吐鲁番出土砖志集注》注释商榷
ｌｅｄｇｅ ａｎｄ Ｋｅｇａｎ Ｐａｕｌ，１９８０．
③ Ｄｉｅｎｈａｒｔ，Ｊ．，Ｒａｔｉｏｎａｌｉｔｙ，ｅｔｈｉｃａｌ ｃｏｄｅｓ，ａｎｄ ａｎ ｅｇａｌｉｔａｒｉａｎ ｊＵＳ－ ｔｉｆ ｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｅｔｈｉｃａｌ ｅｘｐｅｒｔｉｓｅ， Ｂｕｓｉｎｅｓｓ Ｅｔｈｉｃｓ Ｑｕａｒｔｅｒｌｙ， ５，
［责任 编辑 ：赵 涛 ］
《吐鲁 番 出土砖 志集 注 》注 释 商榷
周 阿 根 叶 云 露
《吐鲁番出土砖 志集注 》（侯灿 、吴 美琳 著 ，巴蜀 书社 ２００３年版 ，以下 简称《集注》）收录吐鲁番地 区出土砖 志凡 ３２８方 ，是 迄 今 为 止 吐 鲁 番 地 区 ２０世 纪 出土 砖 志 的 集 大 成之作 ，具有重 要 的学术 研 究价 值。吐鲁 番砖 志 与享 誉 国际学坛 的吐鲁 番 出土文 书具 有 同等 重要 的研究 价 值 ， 是丝绸之路学研究 的重要 内容 。《集注》为丝绸之路 文化 史 、中西交 通史 等 相关 研 究提 供 了诸 多 的第 一 手 资 料。 在准确把握 “一 带一路 ”倡议 精 神 ，全 方位 提升 我 国文化 领域 开放水平 ，构建文化交 融命运 共 同体 的今 天 ，加 强对 吐鲁 番文献 的研 究更 具 有 重要 的现 实意 义 。诚 然 ，《集 注》的释文和注释本 着 持之 有故 、言 之成 理 的原则 ，充分 吸收 前 人 和今 人 的 研 究 成 果 ，为 学 术 研 究 提 供 了 一 个 较 为可靠 的善本。但 是 ，通读 全 书 ，我们 发现 ，该 书对语 言 文 字 之研 究 每 每 措 意 不 够 ，在 文 字 释 读 和 注 释 方 面 多 有 疏误 。这里 ，我们 就其 中的两条 注 释提 出我 们 的商榷 意 见 ，以求教于侯灿先生及诸位方家 。
阿奎那的哲学思想
阿奎那的哲学思想阿奎那（Thomas Aquinas，1225年-1274年），意大利籍天主教神学家、哲学家，是中世纪基督教神学的重要代表人物之一。
他在基督教哲学史上占有重要位置，其思想深刻影响了后世哲学发展。
阿奎那的哲学思想围绕着宗教信仰、自然理性和对神学问题的探讨展开，提出了许多具有深刻启示意义的理论和见解。
阿奎那的理性与信仰阿奎那主张理性和信仰并重，认为它们是相辅相成、互为补充的。
他提出了著名的“信仰与理性合一”的观念，认为虽然信仰可以超越理性，但理性也有其独立的价值，可以为信仰提供支持和解释。
阿奎那强调人类天生具有理性，通过理性可以认识自然、神学和道德规范，从而引导人们达到永恒的救赎目标。
在阿奎那看来，理性和信仰相辅相成，共同引领人类走向真理和智慧。
阿奎那的自然法理论阿奎那提出了自然法理论，认为自然法是人类理性的产物，是上帝赋予人类的固有能力，是永恒不变的、普遍适用的道德准则。
根据阿奎那的观点，自然法是一种基于理性的普世道德规范，其目的在于引导人们做出符合人性本质和上帝旨意的选择。
自然法源自上帝的教导，体现了上帝在自然和人类中的智慧和善意，是人类社会和谐、公正、秩序的基石。
阿奎那的神学哲学阿奎那在神学领域提出了许多深刻的见解和理论，深刻探讨了神的存在、神的本质、神的属性等问题。
他认为，神是绝对的存在、绝对的真理、绝对的善和美，神是宇宙万物的根源和终极目标。
在阿奎那看来，通过理性分析和信仰体验，可以认识到神的存在和神性。
阿奎那的神学哲学为基督教神学提供了重要的理论基础和哲学思辨。
阿奎那的道德理论阿奎那的道德理论强调了道德行为的基本价值和意义，提出了道德生活的指导原则。
他认为，道德行为应当按照上帝的旨意和自然法的规范进行，追求真理、正义、善良和美好。
阿奎那主张人们应当通过理性和信仰的结合，明辨善恶、行善行义，以此实现自我完善和神的旨意。
阿奎那的道德理论强调了个体和社会的责任、义务和尊严，为人类道德生活提供了重要的借鉴和指导。
天文学大成
天文学大成
《天文学大成》
Almagest
公元 2 世纪托勒密撰写的天文学名著。
此书希腊文原名直译应为《大综合论》，现在的书名（直译为《至大论》）系根据阿拉伯译本的书名转化而来。
全书共13卷，第1～2卷论述地为球形，居宇宙中心静止不动，其他天体绕它旋转，还介绍了数学基础知识。
第3卷论述太阳运动理论。
第4～5卷论述了月球运动理论，包括他所发现的出差。
第6卷讨论日月食的计算。
第7～8卷讨论恒星位置，并列有一个1022颗星的星表。
后5卷利用本轮、均轮详细讨论行星的运动。
该书是希腊天文学的一次总结，在中世纪是欧洲和阿拉伯的天文学家的经典读物。
书中肯定了地球的球形，并试图在当时的天文观测精度的条件下，用书中提出的宇宙理论对日、月和行星的运动进行理论概括，无疑在当时具有进步意义。
托马斯·阿奎那的美善观
论托马斯·阿奎那的美善观【摘要】：美善之辨是托马斯·阿奎那哲学美学体系中的重要组成部分。
托马斯在承认美善一体的同时更加注重的是美善的区别，将美善发展到一个新的高度，对后来文艺复兴及之后的人学思潮和美学观念的嬗变产生了深远的影响。
本文分三个部分来分析托马斯的美善观，论证其思想的深刻性及其带来的影响。
【关键词】托马斯·阿奎那、美、善、辨析【正文】圣托马斯·阿奎纳（St. Thomas Aquinas）（1225年－1274）是中世纪末期著名的基督教神学家和经院哲学家，是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者。
他有很多积极的思想：从唯实论的观点出发，强调共相先于个别事物，进而肯定天主的存在。
在对待文艺的态度上，虽然仍把美和艺术的源泉归于上帝，但他承认文艺的合法性，并且在一些具体理论方面提出了一些有价值的观点。
托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系，其著作《神学大全》对后世影响很大。
一、美善同一自古希腊开始就有很多哲学家开始探讨美与善的关系，柏拉图在《蒂迈欧》篇中说：“凡善的事物都是美的”。
苏格拉底也认为美与善是一致的，美的东西就是善的东西。
这是从社会及人的角度来讲的，不仅注重形式美，也注重内在美，将二者统一起来。
普洛丁继承了古希腊美善统一观，认为“美也就是善，从这善里，理性直接得到它的美。
”，“美是理式所在的地方，善在美后面，是美的本原。
”但同时他也开始注意到美与善的一些区别。
他说“作为善，它是被人所想望的，是欲念的对象。
但是想得到善的人必须上升到较高的境界，转身向善……”。
“作为心灵的一种美，德行比起上文提起的那些种美更真实，”托马斯·阿奎那直接发展和继承了普洛丁的美善学说，认识到美善是同一的，但同时也认为“善是欲念的对象…而另一方面，美则是认识能力的对象。
”更加清晰地阐明了美善之别。
托马斯还继承了伪狄奥尼修斯和奥古斯丁的美善同一学说，认为美和善统一于事物之中，不存在只有善没有美的事物，也不存在只有美而没有善的事物。
托马斯阿奎那存在与本质学说
托马斯阿奎那存在与本质学说托马斯阿奎那存在与本质学说的梳理与探析摘要：存在问题自古希腊时期起就是哲学研究中的最高问题。
本文追溯存在论的起源，直至古希腊哲学存在问题的最高峰——亚里士多德时期，进而比较托马斯阿奎那与亚里士多德及其后诸位哲学家在存在论学说上的异同，来具体阐释托马斯阿奎那关于存在者与本质概念的意义。
托马斯阿奎那在《论存在者与本质》一文中从逻辑学与本体论的区分入手，强调了本质概念和存在概念的本体论性质，追问了存在者与本质、本质与存在的关系问题。
本文通过对此具体文本的解读，试图厘清托马斯阿奎那“存在先于本质”的论证思路，认知其区别于传统思辨哲学，超越前人的理论意义，与对于后世引发深远影响的对存在者、本质、存在、实体等形而上学概念的讨论、分析和理解所产生的价值意义。
关键词：存在者；存在；本质；本体论正文：近年来，中世纪哲学呈现出不断升温的态势，虽然略显缓慢，不过随着国人对中世纪哲学越来越重视，不断有新的研究成果的涌现。
但是一方面，部分学者们反传统和反宗教的情绪与情结还是根深蒂固，造成了对中世纪基督教哲学的些许偏见和误解，其中首当其冲的就是对经院哲学的代表人物托马斯阿奎那思想的贬低与质疑。
不过另一方面，现在也不断的有学者重新阅读托马斯阿奎那的哲学原典，对其进行研究，从而发现其思想中既深刻又广博的思辨智慧在启示传统真理与理性的形而上学论证两方面的卓有成效的结合，从而为经院哲学成为中世纪知识界的主导哲学作出了独到的思想贡献。
其中，以托马斯阿奎那的存在论思想尤为精妙，彻底颠覆了传统哲学中存在与本质的位置，以一种存在主义代替本质主义，论证严密充分，体现了一种哲学为自身辩护的思辨力量，正如在赵敦华老师的《基督教哲学1500年》中记述的，吉尔松将之称为，“形而上学历史上的一场革命”。
在引入托马斯阿奎那的存在论思想前，有必要先理清一下关于存在问题的源流。
一、托马斯阿奎那之前的存在论学说“存在”一词是西方哲学的思考重点，它与“是”、“本质”（或本性）等概念构成了西方哲学本体论的三大基本概念。
高三历史选修2_托马斯阿奎那简介
托马斯·阿奎那简介【托马斯·阿奎那的生平】出生于意大利罗卡塞卡一个贵族家庭。
早年在那不勒斯大学学习，后来到科隆、巴黎，师从著名神学家大阿尔伯特，学习古希腊哲学和神学。
1256年获硕士学位。
1259～1268年间曾先后担任亚历山大四世、乌尔班四世、克雷其四世3位罗马教皇教廷的神学教师和法王路易九世的神学顾问。
著有《神学大全》、《反异教大全》等。
《神学大全》被认为是基督教的百科全书。
其哲学和神学体系于1879年被教皇利奥十三世定为天主教官方学说，后世称之为托马斯主义。
1323年被追谥为圣徒，1567年被命名为教义师，并被称为“普世教会博士”。
托马斯·阿奎那又翻译为，多玛斯·阿奎纳出身意大利望族，生于1255年（一说1227年），兄弟四人，最小，姐妹人数不详。
多玛斯·阿奎纳幼时，与姐姐同在室内，风雨交作，姐姐被雷电击毙，多玛斯·阿奎纳却安然无恙。
多玛斯·阿奎纳五岁时，被送入喀卒诺山修院，接受启蒙教育，该修院由本笃会会士主办。
年龄稍大，转入那不勒斯大学攻读文学。
那不勒斯有一座多明我会修院，多玛斯常到这个修院圣堂念经祈祷，并和院内会士交往。
他对多明我会的生活，非常向往，很想加入该会修道。
此时多玛斯·阿奎纳年仅十六岁，院长叮嘱他再等待数年，从长考虑。
三年后，圣人初衷不变，坚决要求弃俗修道。
就在19岁那一年，加入了多明我会。
他的兄弟不愿他加入多明我会，就在路上用武力把他劫走，软禁堡垒中。
多玛斯在软禁期中，研究神学家伯多禄龙伯的著作，还潜心研究圣经。
他的兄弟威迫利诱，无法动摇他的意志，竟设法唆使妓女到多玛斯室中，用美色诱惑他。
多玛斯大怒，赤手从炉中取出燃烧的炭，将娼妓驱逐。
两年后，家人见多玛斯志不可屈，就释放他重返了修院。
多玛斯重入修院后，在大亚伯尔门下攻读神学，同学们都德行杰出，博学多才。
多玛斯秉性沉默寡言，又生得身体魁梧同学遂赐以“哑牛”绰号。
medieval
Thomas Aquinas1.Birth date1225 – Fossanova, 7 March 12742.nationalityItalian3.birth placeThomas Aquinas4.major contribution or worksSumma Theologica5.personal informationsSaint Thomas Aquinas, O.P., also Thomas of Aquin or Aquino; (Aquino, 1225 –Fossanova, 7 March 1274) was an Italian priest of the Catholic Church in the Dominican Order, and an immensely influential philosopher and theologian in the tradition of scholasticism, known as Doctor Angelicus (the Angelic Doctor) and Doctor Communis or Doctor Universalis(the Common or Universal Doctor). He is frequently referred to as Thomas because "Aquinas" refers to his residence rather than his surname. He was the foremost classical proponent of natural theology, and the father of the Thomistic school of philosophy and theology. His influence on Western thought is considerable, and much of modern philosophy was conceived as a reaction against, or as an agreement with, his ideas, particularly in the areas of ethics, natural law and political theory.Aquinas is held in the Catholic Church to be the model teacher for those studying for the priesthood. The works for which he is best-known are the Summa Theologica and the Summa Contra Gentiles. One of the 33 Doctors of the Church, he is considered the Church's greatest theologian and philosopher. Pope Benedict XV declared: "The Church has declared Thomas' doctrine to be her own.Albertus Magnus1.Birth date1193/1206 – November 15, 12802.nationalityBavaria3.birth placeBavaria4.major contribution or worksAlbertus' writings collected in 1899 went to thirty-eight volumes. These displayed his prolific habits and literally encyclopedic knowledge of topics such as logic, theology, botany, geography, astronomy, astrology, mineralogy, chemistry, zoology, physiology, phrenology and others; all of which were the result of logic and observation. He was perhaps the most well-read author of his time. He digested, interpreted and systematized the whole of Aristotle's works, gleaned from the Latin translations and notes of the Arabian commentators, in accordance with Church doctrine. Most modern knowledge of Aristotle was preserved and presented by Albertus.Albertus' activity, however, was more philosophical than theological (see Scholasticism). The philosophical works, occupying the first six and the last of the twenty-one volumes, are generally divided according to the Aristotelian scheme of the sciences, and consist of interpretations and condensations of Aristotle's relative works, with supplementary discussions upon contemporary topics, and occasional divergences from the opinions of the master.His principal theological works are a commentary in three volumes on the Books of the Sentences of Peter Lombard(Magister Sententiarum), and the Summa Theologiae in two volumes. The latter is in substance a more didactic repetition of the former.5.personal informationsHe was born sometime between 1193 and 1206, to the Count of B ollstädt in Lauingen in Bavaria. Contemporaries such as Roger Bacon applied the term "Magnus" to Albertus during his own lifetime, referring to his immense reputation as a scholar and philosopher.Albertus was educated principally at Padua, where he received instruction in Aristotle's writings. A late account by Rudolph de Novamagia refers to Albertus' encounter with the Blessed Virgin Mary, who convinced him to enter Holy Orders. In 1223 (or 1221) he became a member of the Dominican Order, against the wishes of his family, and studied theology at Bologna and elsewhere. Selected to fill the position of lecturer at Cologne, Germany, where the Dominicans had a house, he taught for several years there, at Regensburg, Freiburg, Strasbourg and Hildesheim. In 1245 he went to Paris, received his doctorate and taught for some time as a master of theology with great success. During this time Thomas Aquinas began to study under Albertus.。
简述托马斯·阿奎那的政治思想——读《阿奎那政治著作选》
简述托马斯·阿奎那的政治思想——读《阿奎那政治
著作选》
托马斯阿奎那是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最
高权威，经院哲学的集大成者。
他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的一些，他本人也被基督教奉为圣人，有“神学界之王”的美称。
阿奎那在政治学的发展中起到了承上启下的作用。
在托马斯看来，由个人组成的城邦的职能就是保护整体的利益，并维护各个不同构成部分之间的秩序和统一，也就是说城邦高于其部分的总和，城邦的整体目的高于其成员的特殊利益的总和。
公共利益要求这一体系中有一个统治的部分，他把国家的建立与治理、城市的规划、城堡的建造等看作是据神意创造和统治世界的，所以统治对于整个社会而言是一种职务或者说是一种职责。
统治者与最底层的臣民一样，其行为之所以是正当的，完全是因为他对公益做出了应有的贡献，所以他行使的权力应在所需的限度内。
托马斯阿奎那关于上帝存在的证明理论
托马斯·阿奎那关于上帝存在的证明理论研究中世纪神学的人都知道，托马斯·阿奎那在其著作《神学大全》中关于对上帝存在的证明，被称为目的论证明和宇宙论证明。
宇宙论证明是为目的论服务来证明上帝的存在，而证明上帝存在是为他的神学目的论确立坚实的理论基础。
所以，托马斯·阿奎那关于上帝存在的证明是神学目的论。
而讨论其神学目的论更深层次的意义则是透视其神学目的论，挖掘其人学目的论的思想。
01上帝存在的五个证明理论在经典著作《神学大全》中，托马斯·阿奎那这样论述：“关于上帝存在，可以有五种证明方法。
第一种很明了的方法就是从运动出发的方法：因为在这个世界里，有些小物在运动，这是确切无疑的，可被感性知觉所确定。
”在阿奎那看来，但凡是运动的事物都是由另一物推动的，因为要么就是存在着被推动的可能性，否则无物能在被推动下运动。
然而，在现实世界中，存在的事物都是运动着的，因为运动都是将事物从可能性变为现实，但是，若非经过某个现实存在，这种可能性向现实性的转变是不可能实现的。
举例可知，用火点燃木柴，就是在用现实存在的热将可能的热转化成现实的，对木柴来说，火是推动这个运动过程的某种现实存在。
在同一种运动关系中，同一事物是不能既是可能又是现实，只能在不同的关系下才能发生转变，就像上面的例子中火的热，不可能同时是可能的冷，又是可能的热。
因此，不能将某一事物在一种关系条件中即被认定为推动者，又被认定为被推动，更不能认定为自动。
由此，得出结论为凡是运动的事物必定是被另一物推动的。
即是，当我们说某物被动时，就是在认定它被他物所推动。
但是，如果一直这样循环推论，就必然会追溯到第一推动者那里，这个第一推动者就是不被其他事物推动的，众所周知，这个第一推动者就是上帝。
阿奎那在运动关系中推论出了第一推动者上帝的存在。
阿奎那从因果关系的角度这样论证道：“第二种方法是从有效因概念出发的方法。
在感性可感知的事物里，存在一种会产生效果的原因秩序。
《西方美学史》第三章 中世纪美学30
善与美的差别
“但是它们在逻辑上有所不同，因为
的。”
剖析美的整一、比例、明晰三要素，有必要从阿奎那的 形式概念谈起。形式在阿奎那哲学中的意义，很显然具 有亚里士多德的影响，即以形式为规定性的现实原理， 给物质即质料以质的规定性。这样物质仅仅是无规定的 潜在原理，唯其接受形式之后，方始构成宇宙间的万事 万物。如此来看，阿奎那的形式概念，同样便相当于亚 里士多德的万物结构原则，它不是哪一个具有结构的客 体，而是结合物质产生客体的本因所在。
这个直接以光喻美的传统较之普罗提诺的流溢说又更进了一步，美因与光 结下的不解之缘而与神同驻。另一方面，物质世界由于本身是造物主的一 种创造，是原型借光的一种流出，所以它不再如过眼烟云虚有其表，而演 化出原型之大善大美的欣欣向荣的宇宙。这无疑是一种极具东方神秘色彩 的泛美主义宇宙观。
“黑暗世纪” 公元 476 年，西罗马帝国灭亡，揭开中世纪的帷幕之后， 在基督教禁欲主义意识形态统治下，欧洲文明被认为一 夜间倒退到了粗俗混乱、近乎部落生活的原始状态。 “黑暗世纪”一语，几乎就是欧洲 5 、 6 、 7 这三个世纪 的形象写真。但查理曼在公元 800 年即帝位后，不遗余 力地提倡学术，掀起加洛林文化复兴，带来了建筑、绘 画和雕塑的空前繁荣。尤其是哥特式教堂，新柏拉图主 义和神秘主义的美学观，最终在中世纪基督教艺术全盛 期的此一建筑中，找到了最为合宜的表现形式：外观上 看，哥特式教堂以其整体呈现向上腾飞的超越动势，教 堂巨大的内在空间和神秘的光照设计，具有庄严崇高的 神圣气派。
一、美的三要素
阿奎那在美学史上影响最 大的，是以整一、比例和 明晰三个形式要素来界定 美的理论。这是亚里士多 德的传统，但是这个传统 经过阿奎那的阐释，从此 成为亚里士多德和阿奎那 的传统。
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Summa Theologiae by Thomas Aquinas
Summa Theologiae is the best-known work of Thomas Aquinas.
In the essay, Aquinas probed into the question whether a thing should be sold
for more than it’s worth. He said that it is sinful to deceive in order to sell a thing for
more than its just price. However, apart from fraud, there are two conditions. First, if
the buying and selling are for the advantage of both parties, one shouldn’t impose a
burden on the other party, thus all contracts between them should observe equality.
Since the quality of a thing is measured by the price, if the price exceeds the worth of
the thing, or conversely, it violates the equality of justice. Thus, to sell a thing for
more than its worth is unjust and unlawful. Second, if the buying and selling are to the
advantage of one party and to the disadvantage of the other, the just price price will
depend not only on the thing sold, but on the loss which the sale brings on the seller.
In this case it is lawful to sell it for more than it’s worth in itself. However, if buyer
derive a great advantage possessing the thing, and the seller is not at loss through
being without that thing, the latter shouldn’t raise the price, because the advantage the
buyer get is due to the circumstances instead of the seller.
Aquinas also held that generally a sale was rendered unlawful through a fault in
the thing sold. There are three kinds of faults: the substance, the quantity, and the
quality of the thing. If the seller is aware of the defects in the thing he is selling, he is
guilty fraud, and thus the sale is unlawful, because he violates equality & justice. In
all these cases not only is the man guilty of a fraudulent sale, but he is also bound to
restitution. However, if the seller knew nothing about the defects, he does not sin nor
is his deed unjust.
From Aquinas’s perspective, it is always unlawful to give anyone any occasion
of danger or loss. Therefore, the seller shuld state the defects in goods. If the defects
are hidden, and the seller does not make them known, the sale will be illicit and
fraudulent, and the seller will be bound to compensation for the loss incurred.
At last, Aquinas explored on the question whether it’s lawful to sell a thing at a
higher price than what was paid for it. The exchange of things is twofold: one is for
necessity in order to satisfy the needs of life. The other is either the exchange of
money for money, or of any commodity for money, not on account of the necessities
of life, but for profit. The former kind of exchange is comer=ndable because it
supplies a natural need, but the latter deserves blame because it satisfies the greed for
gain, which knows no limit and tends to infinity. According to Aquinas, people want
to get wealth because they are imperfect, greedy, and evil. And the solution to this
problem is to believe in God who is perfect.