米脂的婆姨
米脂婆姨绥德汉秧歌剧观后感
米脂婆姨绥德汉秧歌剧观后感观看了米脂婆姨绥德汉秧歌剧后，我被这场精彩的演出所深深吸引，不禁产生了许多感慨和思考。
首先，剧中的演员们表演的十分精彩，他们的舞蹈和表演技巧非常高超。
演员们身着华丽的戏服，在舞台上舞动着汉秧歌的舞姿，给人一种非常震撼的视觉效果。
他们的舞姿优美、准确，展现出了汉秧歌的独特魅力。
演员们的表情和动作也非常到位，能够准确地表达角色的情感和内心世界。
每个角色都有着鲜明的个性和特点，通过他们的精彩表演，让观众为之动容。
此外，剧中的故事情节也很吸引人。
故事背景设置在秧歌的发源地米脂和绥德两个地方，通过两地之间的争斗和融合，展现了两个地方的历史和人文风情。
故事情节紧凑，布局合理，每个场景都很精彩。
特别是最后的大团圆结局，不仅让人感到欢乐和满足，也表达了作者对家乡的热爱和对和谐统一的追求。
这种正能量的故事给观众带来了深深的思考和启发。
最令我感动的是剧中所传达的文化和精神内涵。
汉秧歌作为中华民族非物质文化遗产，承载着丰富的历史和文化内涵。
通过这场剧的演出，我们能够更加深刻地了解和体验到秧歌的魅力。
秧歌舞动的身影，传递着民族的精神和力量。
剧中所展示的爱国主义精神、家国情怀和家乡情结，都能够让观众产生共鸣和感动。
此外，剧中还涉及到了农民工问题和城乡发展的议题，呼吁人们关注和尊重农民工的辛勤付出，关注和推动城乡发展的均衡和和谐。
综上所述，观看米脂婆姨绥德汉秧歌剧给我留下了深刻的印象。
演员们的精彩表演、故事情节的精心布局以及所传达的文化和精神内涵，都让我深深感受到了这场演出的价值和意义。
这不仅是一场精彩的舞台演出，更是对中华传统文化的传承和弘扬，在当代社会中具有了更加重要的意义。
我相信，这场演出将会给更多的观众带来感动和思考，让人们更加热爱和珍视我们中华民族的传统文化。
陕北谚语,俗语和歇后语
陕北歇后语穿着皮袄喝烧酒----里外发烧三张麻纸画的个驴头---好大的脸面红萝卜挨刀子---干红不出血烟雾里撵狼---冒呐喊寡妇的肚子--上边没人婊子的肚子--上边常换人淘来筛子做锅盖--眼睛太稠狗咬吕洞宾--不识好人心苍蝇趴在驴X上-棒着通天柱肚脐子冒烟---怪事儿冰糖调黄瓜----干干脆脆爆竹脾气---一点就响财神爷敲门---福从天降笔杆子吞进肚---胸有成竹闭着眼睛跳舞--盲目乐观大风里抖裹脚布---臭名远扬三十天不出鸡---坏蛋抱着香炉打瞌睡---碰了一鼻子灰抱着黄莲做生意--苦心经营踏着银桥上金桥---越走越亮堂瘸子背米送公粮---自动来的狼趴在狗身上---身不由己阎王爷贴告示---鬼话连篇十五只吊桶打水---七上八下尿尿不抓X---耍的是大辣子骑牛看唱本---走着瞧白狗长着黑爪爪---丧家犬鹚怪子哭娘---自造不祥骆驼推磨---转的是大圈子背锅睡在墓圪堆上---不知脚手高低赤沟子坐砚瓦---墨（霉）透膛了老雨里砍苜蓿---湿湿（实）喂（为）你出鼻骡子卖了个驴价钱---吃了嘴的亏碌磕砸碾盘——实打实 (石)驴粪蛋——面面光驴啃脖子——工变工雀头炒碟子——尽嘴没肉卤水点豆腐——一物降千物老鼠跌到面囤里——翻白眼咧门神老了——不捉鬼二百五脑 (杠)棒棒——疙兴兴打晃晃马跑哩，兔窜哩——各有各的打算哩蚂蚱蚱吃大腿一一自吃自蚂蚁尿在书木——识（湿）不了几个字尿脬（音“pao”）打人不疼——臊气难闻荞麦皮打浆子——自不然 (粘)扫帚顶门——叉叉多骑着骆驼赶着鸡——高的高来低的低三张麻纸糊的个驴脑 (头)——好大的面子三个钱买的个蛤蟆——越看越鳖杀猪杀屁股——另一把起手送人的听门——丢了一个截的人卖豆芽不拿称——冒抓棒槌挑牙——不嫌夯口脱裤放屁——多费一层手续秃子脑 (头）上的虱虱——明摆着六月挽黑豆——凑空哩拦羊打酸枣——捎带一家十五口——七嘴八舌一碗水倒地——揽不起了枣核改板——没两句 (锯)狗尿石板——渗也不渗（藐视）猫咬猪尿脬（音“pao”）——空喜一场狗看星宿——不识个稠稀投灶里打喷嚏——寻灰哩狐子戴毡帽——假装善人花椒喂牲口——不是好料萝卜拌豆芽——粗细不匀麻袋绣花——底子太差炭猫子砸腿——小事一宗秤锤碰碌砖——硬对硬土地爷穿黄袍——由人做造黑脑抻打官司——三八两勺淘米筛子做锅盖——眼眼太多合流咀家办事哩——有的直当有哩头上害疮脚把把流脓——坏透了哈巴戴串铃——假充大牲灵哈巴啥本三字经——假充斯文蛤蟆上了花椒树——蹄蹄爪爪全麻咧黄连树上挂苦胆——苦得没法说桶箍打得环——还是个还 (环)（指努力白费，状况没改变）提上夜壶坐大堂一一脏官歪嘴子吹喇叭一一偏偏的遇上个端端的五百钱担两头一一前后二百五黑老鸦啄簸箕——罢罢罢 (叭)碗大汤宽——捞不住一根面外甥哭妗子——记起一阵子新挖的茅坑——香三天戏场的婆姨——有主哩鞋帮子做帽沿——高升了膝盖上钉掌一一离题 (蹄)太远西瓜掉在油缸里——油头滑脑光屁股断(撵)狼——胆大不识羞月尽看黄历——没日子啦阎王爷的芝麻饼——鬼点子不少一枪打得个苍蝇——不够火药钱背锅锅 (驼背)睡在墓屹堆上——不知脚手高低苍蝇跌在尿罐里——还当飘洋过海！尖嘴骡子卖了个驴价钱——吃了嘴上的亏秃女子的梳头盒——摆设鸡爪爪烩豆腐——没大油水三岁卖和铬，九岁卖灌肠——久惯捞长穿上皮袄喝烧酒——里外发烧。
独家专访何家英揭密经典作品大解析
独家专访何家英，揭密经典作品大解析舞之憩195cm×115cm 2006年2006年在画《舞之憩》的时候，感觉很吃力。
第一，收集素材的时候，照片就不清楚，那喝水的人，是一个非常模糊的甚至是重影的一张照片，这样素材不充分，形象也没有再去写生。
画时感觉非常困难，尤其是背景。
能够控制好，能够画得比较厚重，有形象，是修养问题，是感觉。
画画时间久了，对绘画的理解进一步深了，我的要求会更高;或者是自己这几张画的选题都不好处理，其实选题本身也是一种挑战。
创作芭蕾舞我是跳开了自己习惯画的内容，还是一个比较真实的空间，而且是自己不熟悉的生活。
何家英画语我认为，用工笔去表现现实的人，并且能够具备一种艺术精神高度，这本身也具有了一定的创造性。
这就是价值。
如果说我具备的一点儿特点，那就是把人物画得更深入、更概括，把中西法融合得天衣无缝。
对一个画家来说，确立一种被人认知属于自己的所谓风格的话，这是必要的。
关键的是不仅仅有一个样式，还要有一项内容，那就是不可逾越的一种水平。
如果没有后者，风格没多久就被别人拿去了。
你能做到，别人也能做到，那你的风格就形成不了，就不能被认可，所以风格包含两个方面的内容。
我用八个字形容就叫“开宗立派，不可逾越”。
才是真正属于自己的风格，才能够形成一种派别。
舞之憩195cm×115cm 2006年2002年画《幽谷》，也遇到一种困难，就是在矾绢的时候，用玻璃板搞的，有的地方透，有的地方没透，也就是说是单面矾或是双面矾，染色时候，同样平染上去就不同，人体染完之后出现颜色不统一。
跟以前画画完全不一样。
我完全用修补的办法把颜色找回来。
秋冥203cm×151cm 1991年关于《秋冥》《秋冥》我画了三个半月，光是那毛衣的起稿我就画了一个星期。
那是照着模特画的。
在作品《秋冥》中，人们知道我用立粉法，给人的惊动挺大。
其实在这之前。
1990年我画《红苹果》时，有过一次立粉的经历。
那是一个冬天，我在给天津工艺美院进修班上课时，给他们做示范写生。
依托米脂读后感
依托米脂读后感米脂这地方，以前就老听人说，什么“米脂的婆姨绥德的汉”，就感觉这地方肯定藏着不少故事。
这书一打开，就像打开了一个装满宝藏的小盒子。
书里描写的米脂风景，那真叫一个绝。
感觉自己就像站在那片土地上，能看到黄土地绵延不断，一道道山梁像一条条巨龙卧着。
那窑洞呢，就像大地睁开的一只只眼睛，好奇地张望着这个世界。
作者写那些田间地头的作物，就跟写自己的娃娃似的，字里行间都是爱。
那风吹过麦浪的声音，我仿佛都能听见，“沙沙沙”的，就像大自然在小声哼着歌。
再说说书里的人。
米脂的人啊，一个个都鲜活极了。
婆姨们都有着独特的韵味，她们的美不是那种大城市里千篇一律的美，而是带着泥土的质朴和生活磨砺出的坚强。
她们操持着家里家外，那股子麻利劲儿和善良的心肠，就跟我老家那些婶子大娘一样让人觉得亲近。
汉子们呢，憨厚老实又透着一股骨子里的倔强，就像那黄土地一样，看着稳稳当当的，可心里有着自己的坚持和追求。
书里讲的那些故事，有欢笑有泪水。
邻里之间的家长里短，有时候为了一垄地争得面红耳赤，可一旦哪家有个难事，又都像亲人一样伸出援手。
还有那些关于传统手艺的传承，老手艺人对手艺的执着，就怕这些老祖宗留下来的东西在自己手里断了根儿。
这些故事就像我小时候在村子里听长辈们讲的那些事儿一样，虽然平凡，却透着生活的哲理。
读完这本书，我就特别想去米脂看看。
想去尝尝当地的美食，是不是像书里写的那样充满着浓浓的乡情。
想去走走那些古老的街巷，看看能不能碰到书里描写的那些有趣的人和事。
这本书啊，就像一把神奇的钥匙，打开了我对米脂这个地方的向往之门，也让我对那种充满泥土气息的生活有了更深的理解和热爱。
陕北人：民族融合酿就“米脂的婆姨绥德的汉”(下)
收稿 日期 ： ２ ０ １ ３ 一ｌ Ｏ —２ ７
作者简介 ： 郭 冰庐（ １ ９ ３ ５ 一） ， 男， 陕西洛川人 ， 榆林学 院教授 ， 研究方向 ： 文化人 类学与民俗学 、 窑洞文化研究。
郭冰庐 ： 陕北人 ： 民族融合酿就“ 米脂 的婆姨绥德的汉” （ 下）
・３１・
是一宽泛的概念 ， 为中国古代对北方、 西北方各民族 之泛称 。大致上说 ， 匈奴 自称为胡 ， 如“ 稽胡” 、 “ 卢 水胡” 各为匈奴之一支 ； 东北方 向的鲜卑族 、 乌桓族
稽 胡之 遗风 。
（ 四） 这 是一 种 融 合 模 式 ， 可谓之“ 稽胡模式” ，
称东胡 ， 西域 各族 为西胡。正 因 为如此 ， 说“ 陕北
人” ， 其实 是说他们 是汉族和胡人 （ 北 方各少 数 民 族） 的混种。而最 明显 的是稽胡 在陕北 的全 面融
少数民族的内迁； 也有内地汉族的外移。在融合方式上 ， 有通过战争、 和亲、 移民、 流放 、 戍边军人和筑墙 劳工滞留等急剧的强迫性、 半强迫性的政治、 军事原 因， 也有和平时期作为谋 生方式的下层人 民的被迫 自觉迁徙 。“ 徙 民实边” 、 “ 走 西口” 的人 口机械流动 ， 十六国北朝时期的军事征服涵化 ， 造反暴动的强制
举起 了义旗 ， 汉族 和各少数 民族 纷纷 响应 ， 不 足旬 月
均以失败告终 ， 但在义军力量的打击下 ， 北魏政权分
裂 为东 、 西魏 势在 必然 。 而 自北魏 至北 周 的 二百 年 问 ， 在陕北 （ 还 有 晋 西北） 活 跃着 一 支 匈 奴 族 后 裔稽 胡 族 （ 亦 称 山胡 ） 。
“ 有众十余万” 。薛永宗又在山西起事响应 ， 一时间
陕北秧歌剧《米脂婆姨绥德汉》随想
陕北秧歌剧《米脂婆姨绥德汉》随想摘要：这部作品以陕北民间故事为框架，以民间音乐为链条，以乡俗风情和传统与当代意识为脉搏展开画面。
本文通过米脂女子青青和绥德后生虎子、牛娃、石娃三人一段动人的爱情故事，从陕北民歌的音乐、地域风情和作品内涵方面翔实、深入论述了陕北民歌在陕北秧歌剧《米脂婆姨绥德汉》中巨大艺术表现表魅力，它对陕北民歌发展传承起到一定性作用。
关键词：音乐秧歌剧陕北民歌米脂婆姨2009年7月由陕西省委宣传部和榆林市民间艺术团联合打造的陕北秧歌剧《米脂婆姨绥德汉》在国家大剧院隆重上演，这台秧歌剧向人们展示了一场别开生面、荡气回肠的、充满了理想的爱情主题，以暂新的艺术形态展现在观众眼前。
而此部作品就是在吸收了新秧歌剧创作内容之后投资上百万，编剧著名作家白阿莹，导演陈薪伊，音乐总监著名作曲家赵季平，分别由陕西省三位著名作曲家崔炳元、韩兰魁、李兴池编曲，总政歌舞团著名歌唱家王宏伟、雷佳、武警文工团吕宏伟主演与陕北著名民歌手王晓怡、雒翠莲、贺斌、雒胜军等演员联手参共同打造的一场荡气回肠，宣泄黄钟大吕之势大型陕北秧歌剧《米脂婆姨绥德汉》。
让我们看到了陕北民歌在黄土地历史文化发展中形成的自己独特的风格多样一种艺术靓丽风景线。
一、作品如诗般的音乐魅力陕北的民歌文化中到处渗透着秧歌、剪纸、高跷等民俗习俗文化以及众多陕北信天游的风土人情，在那里我们可以闻到俗乐文化的音乐风采。
而在此剧中我们有进一步尝试到那地域文化带给全国人民音乐大餐，那特有的信天游带着民俗乡音在舞台上随着旋转的山坡、满山的牛羊、冒着黄土清香的大地上将音乐缓缓绕耳升起，构成了一幅精彩的具有陕北民族特色民族地域音乐集锦。
从音乐线条上看，本剧用陕北民歌的独特的音乐展现魅力将剧中主人公的命运开始演绎，纯四度加大二度或者是两个纯四度的重叠，构成此剧主人公米脂女子青青同绥德后生虎子、石娃、牛蛙三人之间动人的爱情故事。
在作者新改编的60多首陕北民歌当中，新创歌曲《黄河神曲》贯穿着这个戏剧的发展，它不仅升华了戏剧的主题思想，平铺直叙的感染打动在场的每位观众“天上有个神神，地上有个人人。
表现地方特产的俗语
表现地方特产的俗语表现地方特产的俗语东北有三宝：人参，貂皮，乌拉草。
雁门关外有人家，早穿皮袄午穿纱，抱着火炉吃西瓜。
棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里。
米脂的婆姨，绥德的汉，清涧的石板，瓦窑堡的炭。
莱阳梨子，肥城桃，比不上泰安的萝卜皮桂林山水甲天下,阳朔山水甲桂林食在广州，穿在苏州，玩在杭州，死在柳州。
地方特产的含义特产指某地特有的或特别著名的产品，一定要有历史，最好有文化内涵。
在英文中，特产译作speciality product或Specialty，后者特指“特制独特品种或具有特殊优势的项目或产品(An item or a product of a distinctive kind or of particular superiority)，强调品质上具有“特别的或独特的状况或品质(The quality of being special or distinctive)。
有时为了强调特产的地域特性，使用special local product来表示地方特产，相当于汉语中的“土特产的概念。
地方特产是指带有一定地域特色，是某一地区(地方)特有的产品或品种。
其中包括食品，工艺品,地名等一系列和人们生活相关的商品，是当地特有的产品类。
另外，对大部分特产而言，还具有特殊的功用价值。
从上述意义出发，比较容易将特产与土产相区别，土产泛指一般的农产品，树上结的、地里长的、家里养的都可以称作土产，是一般意义上的农业初级产品，即便是加工品，也是常规的加工方式。
特产根植于土产，土产中的一些精品可以上升为特产。
至于“土特产的说法，可以理解为“土产中的特产，也可以理解为“土产和特产，是一般意义上的特产。
说到土特产不能不提山货。
山货刚开始一般是指生长在山上，野生的没经过人工培植或养殖的可食用的动植物，比如野菜、野果、菌类、山鸡、野兔、等等。
后来引申到从农村带到城市里来的一些土特产，药材，水果，香料，食物一类的东西，比如山区的土产,如榛子、栗子等。
陕北秧歌剧《米脂婆姨绥德汉》简介
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陕北秧歌剧《米脂婆姨绥德汉》简介
作者：
来源：《新西部》2010年第12期
《米脂婆姨绥德汉》是一个文化符号，更是一把人文标尺。
多少年来，这个美丽的传说成为陕北乃至全国人民对男人和女人人格魅力的终极赞誉。
大型陕北秧歌剧《米脂婆姨绥德汉》以陕北民歌为链条，以乡土风情和当代意识为建构，用乐观、健康、积极、向上的风格，演绎了米脂女子青青和绥德后生虎子、石娃、牛娃三人之间动人的爱情故事。
在很小时候，虎子和青青订下“长大以后我要娶你”的婚誓。
时光荏苒，当他们长大以后，虎子被逼离家上了“山寨”，石娃成了远近有名的好石匠，而牛娃成了青青的“亲哥哥”，他们的爱情结局也随之发生了戏剧性的变化。
虎子和石娃都想娶青青为妻，约定七月七日太阳落山前为婚限。
七月七日，“山寨王”下山娶亲，而“走西口”的石娃也赶回家备好了彩礼，二人为此展开了一场抢亲争斗，唱响一曲荡气回肠的爱情赞歌!
戏剧是一棵古老的参天大树，古老的命题往往有着现实性的答卷。
爱是永恒的，从古至今，生生不息。
青青对爱情的执着，虎子的豪侠仗义、敢取敢舍，石娃的刚毅不屈、聪明能干，都给我们留下了宝贵的精神支撑。
中国有九亿农民，社会的和谐和民族精神的弘扬，需要他们来支撑和托举。
《米脂婆姨绥德汉》正是这样一群笑对人生、弘扬人性、凸显大爱的人……。
陕北方言中的谚语
(榆林)
[注]榆林民风，女子长到10岁时，就要学会做鞋，袜。
五脊六兽，简瓦包沟。
[注]韩城民居的装饰。
芝川无太岁，建房不择日。
(渭南)
[注]太岁：传说中的土神，挖土要避开太岁方位方安。
有钱没钱，庄子面南。
三孔石窑一院，苹果树栽在两岸。
(铜川)
暖窑热炕一盆火，稀饭咸菜泡蒸馍。
(延安)
三十亩地一头牛，老婆娃娃热炕头。
陕北人忌讳说别人是盖佬、炒面神、嫖脑，忌讳别人说自己八成、二百五、半吊子、胡脑髁、搅茅辊、瓷脑，忌讳说儿人、儿事、儿话、儿路、毯势等不吉利话，人死后不说死，该说老去了，殁下了，失觉了，忌说别人的孩子胖。
陕北俗语、谚语颇有特色，举比如下：
米脂的婆姨绥德的汉，清涧的石板瓦窑堡的炭。
柱棍柱个长的，攀伴攀个强的。
云里搭铺山头歇，伸手摸住半边月。
(汉中)
[注]南郑县大巴山区人们的居住特点。
土打墙，泥抹房，几代人睡一盘炕。
[注]三边民居特点。
有钱没钱都盖窑，城里城外都捣毛。
(榆林)
[注]捣毛：贩运羊毛。
宁要门前热热闹闹，莫叫屋后有条大道。
长子不离老庄，次子不离马房。
[注]民间分家习俗。
哥东弟西，老三出去。
(铜川)
保留不少古代词语。如逍遥散诞、贱脏(去声音，卖东西)、鼻子a、a (多)，过啐、身子、植、樨等。
有不少独特的甚至为外地人所不可理解的词。什么叫甚，星星为星宿，雷击为龙抓，顶风叫戗风，洪水叫山水，土块叫土疙瘩，去年叫年是，现在叫尔格，什么时候叫多会儿，玉米叫金稻黍，高粱叫红稻黍，高粱秆叫棒棒，自生的叫柳生，树干叫树不浪，牲口叫牲灵，牛犊叫牛不老，公羊叫羯羝，公猫叫儿猫，母猫叫女猫，公猪叫羯猪，公狗叫伢狗，蚜虫叫油汉，窑顶叫脑畔，门坎叫门限，台阶叫圪台，耳光叫屄斗，劳动叫受苦，害病叫难活，叫干饭为捞饭，叫猪羊内脏为下水，小孩过生日叫过啐，参加红白大事叫寻门户或赶事情，债务叫饥荒，叫小为猴，连说带骂叫谴葬，挨批评叫挨头子，巴结人叫溜尻子，派遣叫打发，强迫人做事叫罟，完蛋叫毬势，热闹叫红火，茂盛叫葱，不端叫咻，不直叫圪柳，疲劳
陕北米脂黄土高原上的窑洞古城
陕北米脂黄土高原上的窑洞古城提起陕北米脂，人们总会想到名扬华夏的闯王李自成，也会想到秀甲天下的“米脂婆姨”。
因为这里是李自成的故乡，而“米脂婆姨”早就是米脂的一张文化名片。
没有到过米脂的人，可能不知道米脂县城，还是一座具有深厚历史文化底蕴的窑洞古城。
如今，虽然历经数百年岁月剥蚀，米脂县城规整的窑洞四合院，依然保存着完好的整体格局，向世人诉说着它的历史沧桑。
陕西省榆林市米脂县，地处黄土高原，历史上是中原农耕文化与北方大漠游牧文化结合带，从金末元初即设县，至今已有近千年置县史。
米脂，古称银州，是全国唯一一个以谷物命名的县份。
据康熙年间的《米脂县志》记载，米脂地名是因“地有流金河，沃壤宜粟，米汁淅之如脂”而得名。
据说，米脂小米煮出来的粥，粥面上有一层细密的油脂。
人常说：米脂以小米扬名，小米亦以米脂为佳。
米脂的窑洞古城，有别于以平房四合院为主的平遥古城，而以窑洞四合院为主建筑格局，皆依山就势而筑，庭院布局奇巧，工艺精湛。
古城的城垣，有城墙窑洞的结合，也有城防民用的交融，在中国城池建筑史上属绝无仅有。
米脂古县城不但有元代窑洞遗存，还有百十个“明五、暗四、六厢窑”式窑洞大院、套院，至今保存完好。
“明五”，是指窑洞大院的正面主体建筑，是高大考究华丽的5孔砖石窑洞；“暗四”，是指5孔窑洞的两侧，分别对置有稍稍藏进去的体量比较小的两孔窑洞；“六厢窑”，是指正面主体窑洞两侧“丁”字对称建筑的6孔窑洞。
这些窑洞大院，都搭配有厢房、耳房、客厅、照壁、垂花门和月亮门，大门口还有一对石雕雄狮守护。
窑洞大院、套院随处可见精美的砖雕石雕木雕，令人叹为观止。
可以说，步入米脂，就是走进窑洞世界；浏览窑洞古城，有如观赏窑洞民居博物馆。
中央美院靳之林教授曾经赞米脂窑洞古城是“中华民族之瑰宝”。
形成现在窑洞遍布格局的米脂古城，据史籍记载始建于明嘉靖二十五年（公元1546年）。
历经400多年，至今历代窑洞比邻而居，街区巷道格局未变，名称没改，风貌依旧，形制基本保存完好。
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米脂的婆姨，绥德的汉。
清涧的石板，瓦窑堡的炭，想吃糠果走横山。
”
“米脂的婆姨绥德的汉，清涧的石板，瓦窑堡的炭，四十里铺的羊肉面。
”
“米脂婆姨绥德汉，不用打问不用看。
小伙子跑马一溜风，讨上米脂婆姨乐死人。
石狮子守门钻不进猫，绥德汉一个比一个好。
”
对于陕北女子的描述，最好的还应在陕北的民歌中：
“一对对毛眼眼撩哥哥，满口口白牙对着哥哥笑。
”“长腿腿云彩遮不住天，长头发遮不住毛眼眼。
”说的是俊美。
“听见哥哥唱着来，热身子扑在了冷窗台。
听见哥哥脚步响，一舌头舔烂了两块窗。
狗娃子一咬鞋底子响，毛眼眼等在窗棂上。
”写的是清纯。
“鸡蛋壳壳点灯半炕炕明，烧酒盅盅舀米也不嫌你穷。
”“一碗谷子两碗米，面对面睡觉还想你。
”道的是执着。
“拉上手手亲口口，咱俩一起屹崂崂里走。
”述的是果敢。
绥德是信天游的故乡，无数民歌在这里诞生，又跟随着走西口(宁夏一带)、跑三边(定边、靖边、安边)、下南路(陕北以南一带)赶牲灵人的加工传唱，唱遍了黄土高原的每一道峁峁梁梁。
哥哥你走西口，小妹妹我实在难留，拉着你那哥哥的手，送哥送到大路口。
哥哥你出村口，小妹妹我有句话儿留，走路你要走大路，人马多来解忧愁……”这首传唱了几代人的《走西口》，不知唱得多少离家汉子一步三回头。
“提起个家来家有名，家住在绥德三十里铺村，四妹子爱上个三哥哥，他是我的知心人……”谁又曾想到，一件以发生在绥德县真人真事创作的歌曲，竟会成为中华民歌中的经典之作，至今广为传唱。
几经改编的《三十里铺》歌词
提起（个）家来家有名，家住在绥德三十里铺村，四妹子爱见（那）三哥哥，他是我的知心人，三十里铺来遇大路，戏楼拆了修马路，三哥哥今年一十九，咱们二人没盛够，三哥哥今年一十九，四妹子今年一十六，人人说咱二人天配就，你把妹妹闪在半路口，叫一声凤英不要哭，三哥哥走了回来哩，有什么话儿你对我说，心里不要害急，洗了（个）手来和白面，三哥哥吃了上前线，任务落在（那）定边县，三年二年不得见面，三哥哥当兵坡坡里下，四妹子碱畔上灰不塌，塌有心拉上两句话，又怕人笑话。