中国古代诗僧与僧诗的审美解读

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讨论 的诗僧与僧诗也主要集 中在唐宋时期 。 黄宗羲说 ： “ 唐人之诗 ， 大略多为僧咏。……故可 与言诗者 ， 多在僧也。” （ 《 平阳铁夫诗题辞》 ） 唐代是诗 歌 高 度 繁 荣 的 黄金 时期 ，好 诗 写 诗 成 为 社 会 普 遍 风 气， 沉浸在如此诗意的文化氛围中 ， 僧人做诗也就成
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为 自然而然 的事。据《 全唐诗》 以及敦煌遗书所记载 ， 学原 则 。从化 俗 诗 中我 们 可 以看 出 ， 化俗 诗 派 诗僧 处 全部唐五代僧诗大约有四千首 ，可考诗僧有王梵志 、 于社会底层 ，在饱受饥寒之苦 中对 于社会的悖逆 ， 对 寒山 、 拾得 、 皎然 、 齐 己、 贯休等百余人 ； 有宋一代 ， 随 于世态炎凉 的看破 ， 以及对于人性 复归的追求 ， 不是 着禅宗诗化 的深入发展 ， 文字禅大盛 ， 公案机锋 、 颂古 隐蔽 于礼 义 的外 衣 之下 ， 而 是 赤裸 裸 的宣 泄 出来 。对 拈古等藻辞丽句成为常事 ，不会诗 的僧人也不多见。 人生的冷观 ， 对 自我的宣泄 ， 对禅佛 的虔诚 、 对世态的 宋代 的诗僧 ， 据《 宋诗纪事 》 记载有 ２ ４ ０人 ， 僧诗 ４ ０ ５ 嘲讽 ， 强 烈 的生命 意 识 以及 跌 宕骇 俗 的强 烈 个性 都 是 首， 诗联 １ ４ ７ 。另 外 ， ９ ４卷 “ 女冠 、 尼” 收女 诗僧 ５人 ， 诗 化俗诗 所独 有 的美学 内涵 。 ５ 首。宋初九僧 、 慧洪 、 仲殊 、 道潜 、 清顺等都是闻名禅 继唐初化俗诗 僧之后 ， 在 中晚唐时期 ， 诗僧创 作 林的诗主。 诗僧身寄伽蓝 ， 心游无垠 ， 在 中国诗学的影 达到了高潮。 出现 了以皎然 、 贯休 、 齐 己等为代表的诗 响下 ， 以诗 的形式传道悟禅 、 传神写意 ， 成为了沟通宗 僧创 作 群 体 ，可 以说 唐 以后 大部 分 诗 僧 属 于这 一 群 教 与审 美 的重要 中介 。 体 。这 一 派诗 僧 与 文人 士 大夫 联 系紧 密 ， 做 诗多 求 清 唐代 僧诗 从 艺 术 风 格 上 可 以划 分 为 化 俗 诗 派 与 净雅 致 ， 我 们称 这 一 派 为清雅 派 诗 僧 。清 雅 诗受 文 人 清 雅诗 派 两类 。当然 这 种 划分 并 不 是绝 对 的 ， 寒 山诗 诗影 响 ， 因此更接 近于传统诗学的审美特征 ， 语 言典 就兼有化俗诗与清雅诗两种。贯休的诗歌艺术风格也 雅 ， 格律严谨 ， 诗 风敦厚雅致 ， 辞采繁复 ， 手法工 巧 ， 与当时其他僧诗不同 ， 有着 自己豪迈雄 健之气 ， 不能 作 品富于意境和韵味。但清雅诗 的创作主体是僧人 ， 完全把他归人上述两类 中。但这只是个案 ， 并不影响 因此在诗作 中他们总是在有意无 意间流露 出禅房 习 我们对于大多数僧诗风格 的分类 。 气、 山林情 怀 ， 体现 出与文人诗不 同的精神 内涵 与审 唐代化俗诗 的代表人物有王梵志 、 寒 山、 拾得等 美特征 。 人。化俗诗派 的诗僧主要生活在社会 的底层 ， 他们做 唐代 民间有谚云 ： “ 雨言之昼 ， 能清秀 ； 越之澈 ， 洞 诗有类似于儒家传统诗教的作用 ，揭露 民间疾苦 ， 进 冰雪 ； 杭之标 ， 摩云霄 。” 清雅诗僧 因其独特的身份地 行 伦理训喻 ， 但 目的都是宣扬佛理 ， 把佛理禅义化及 位能够寄身于现实而又超脱现实去表现另一种心灵 于民， 带有浓厚的宗教色彩。 化俗诗一般体制较小 ， 语 境界 ， 能够 细腻地抒写对宇宙 、 自然和 自我人生 的感 言偏于俗俚 ， 缺乏传统诗教所重视的含 蓄典雅 、 隐秀 受 。 这种以心灵主体观照万物而得到的超逸高妙的诗 敦 厚 美 学特 征 ， 但 正 因 为这 种游 离 于儒 家 诗 教 之外 的 情 ， 人们往往以“ 清丽” 来评价 。刘禹锡说 ： “ 自近古 而 特色 ， 使 得 化 俗 诗 能 够 具 有 强 烈 的主体 意 识 ， 不 加 掩 降， 释子 以诗名闻于世者相踵焉 。因定而得境 ， 故然以 饰 的任意 自我以及嬉笑怒骂的超脱之气 。 《 蜀僧喻》 中 清； 由惠而遣辞 ， 故粹然以丽。 ” （ 《 秋日 过鸿举法师寺院 说 王梵志“ 其言虽鄙 ， 其理归真 ， 所谓归真悟道 ， 徇俗 便送归江陵》 １ 刘禹锡在这里指出了诗僧清丽诗风的形 乖真也” 。 赞 宁《 宋高僧传》 日： “ 寒 山子者 ， 世谓为贫子 成与其在宗教修为上的因果关系。 正是这种禅悟体验 风狂之士， 弗可恒度推之。” 化俗诗歌表现着禅宗在社 与山林生活使得山水风情与禅道妙悟相交融 ， 于空灵 会底层的存在状态 ， 在传统诗歌 的影响下又独辟蹊径 悠远 的境 界 中透露 出清丽淡 雅 的美 学 风格 。如 ： 树 立 了 自己独特 的美 学风 格 。如下 面 这些 诗就 可 以看 若 问令 遇 洞庭 春 ， 上有 闲 云可 隐身 。无 限 白云 山 出
渐委 顿 之势 。因此 ， 唐 宋应 属诗 僧 的鼎盛 时期 ， 我们 所
僧》 、 杜苟鹤《 秋宿诗僧云英房 因赠》 、 司空图《 寄赠诗 僧秀公》 、 郑谷《 寄题诗僧秀公》 等诗 的诗题 中也有 “ 诗
僧” 之称 。 诗僧的日常生活主要就是“ 吟疲即坐禅 ” （ 齐 己 《 喻吟》 ）或 “ 一念禅余味 《 国风》 ” （ 《 谢孙 郎中寄 示》 ） 。可 以说 ，诗僧 的 日常生 活就徘 徊 于参禅 做诗 之 间， 也唯有 诗禅并 习才 可能诗 禅交 融 ， 诗 禅 相通 。如 孙
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诗僧 僧诗 美 识码 】 Ａ 【 文章编号】２ ０ ９ ５ —６ ５ １ ７ （ ２ ０ １ ４ ） ０ １ ～ｆ ） １ ２ 口 一 ０ ３
在 中国 文学 史 上有 一 独 特 的审 美 现 象 ，那 就 是 昌武先 生所说 ， 诗 僧 是“ 披 着袈 装 的诗人 ” ， 不 管僧 人是 有 意还是 无意作 诗 ， 首先他 是 僧人然 后 才是诗 人 。 中 国诗 僧之 滥觞 可追 溯 到东 晋 时期 ，康 僧 渊 、 支 遁、 慧 远等 可 以称 为 中 国第 一批 诗 僧 。东 晋 诗 僧善 于
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【 摘 要】
“ 诗僧 ” 是 中国古代 一个独特 的审美现 象， 这 个独特 审美现 象的 出现是 传统诗 学对禅 宗渗透 交融的结果。唐 宋
是诗僧做 诗的鼎盛时期 ， 通过考察唐 宋时期 不同的诗僧流派 ， 我们 可以看 出， 中国僧人的诗歌创作推动 了佛禅精神
与诗 学文化 的相 互契合 ， 禅 宗森严理性 的戒律转 变为 了充满诗化 哲学 内涵的诗意审美 ， 开创 了一 个有 别于儒 家传 统诗教的新境界 。
将佛理玄言融入 山水摹写之中， 开创 了中国诗歌模范 山水之 先锋 。但 是东晋 诗僧 的不 少作 品还 没有 与偈 颂 完全分离开来 ，虽然有些作 品具有 了诗歌 的意象性 质， 但仍只能看作是变相的偈颂而不是完全 的诗歌作 品。这 里要 指 出的是 ， 虽然 偈颂 也是 出 自禅 僧 之手 ， 而 且在禅宗发展过程中逐渐诗化 ， 但它依然与诗歌有着 显著的区别。这个区别就在于 ， 禅师作偈颂是为了传 达教理 ， 启示学人 ， 无 论 偈 颂 有 着 多 么 完 美 的诗 歌 形 式， 但其 内在本质上 ， 说理才是根本。诗僧做诗是把诗 歌 作 为一 种表 达 心灵 内在体 验 的 艺术 ， 而不 是 明佛 证 禅 的手段 ， 审 美才 是其 创作 诗歌 的着 眼点 。因此 ， 伴 随 着 唐宋 诗 歌 的高 度 繁荣 ， 真 正具 有 娱 情 审美 性 质 的僧 诗 作 品也 是从 唐 代 之后 才 开始 的 。元 明 以降 ， 虽然 也 出现 了不 少 闻名 于世 的诗僧 ， 但 他 们 大 多 以唐宋 诗 僧 为标榜 ， 缺 乏 美 学 上 的创 新 意识 ， 表 现 了诗 僧 现 象 逐
“ 诗僧” 这一群体 的长期存在与发展。在禅宗中国化 的 过程中 ，诗僧不仅与中国古典诗歌的发展同体并流 ， 而 且 在 后 者 的影 响下 逐 渐 创 造 出一 种 有 别 于 中 国传 统诗教文化的诗禅文化。 诗教文化与诗禅文化是中国 诗歌文化的两大主要组成部分。作为诗禅文化的创作 主体 之 一 ， 诗 僧 在 对 自然 与 心灵 的 自我 观 照 中 ， 开 辟 出 了一个 空灵 忘 我 、 玄妙 淡 然 的审 美 境界 。在这 个 境 界中， 禅 意 的圆相 与诗意 的 圆满 完美地 融合 在 了一起 ， 禅宗森严理性的戒律转变为了充满诗化哲学内涵的诗 意审美 ， 这是一个有别于儒家传统诗教 的新境界 。 “ 诗僧 ” 一 词 大 约 出现在 中唐 时期 ， 释皎 然诗 文 中 两次言及“ 诗僧” ， 一处见《 答权从事德舆书》 中， 日： “ 灵 澈上人 ， 足下 素 识 ， 其 文章 挺 拔 瑰 奇 ， 自齐 梁 以来 ， 诗 僧未见其偶 。” 另一处见《 酬 别襄 阳诗僧少微》 （ 《 全唐 诗》 卷八一八） 诗题中。晚唐以后“ 诗僧” 的称呼就非常 普遍 了， 如司空图《 狂题十八首》 、 齐 己《 寻阳道中作》 、 许浑《 寄天 乡寺仲仪上人 富春孙处士》 、 郑谷《 题兴善 寺》 等诗中均有 “ 诗僧” 的称法。齐 己《 勉诗僧》 、 《 逢诗