品读《人间词话》(五)格调与意境
《人间词话》中姜夔之“格”
2018年第：/_总第79。
期)大放f_《人间词话》中姜夔之“格”齐 放(青岛大学文学院，山东青岛266000)摘要：姜夔是南宋词作名家，也是王国维《人间词话》中认为“有格调”的代表。
王国维虽批评其词作“无意境”的弊病，但其“高格”却被反复强调并加以肯定。
此处姜夔之“格”已不止于词作艺术的外在风貌，除了氛围上的清空、意趣上的骚雅外，更是词人高洁人格的投影，具有词格与人格的双重内涵。
关键词：《人间词话》姜夔词格人格姜夔在王国维的《人间词话》中有着特别的情形，一方 面他被称赞为“格韵高绝”[1]，另一方面被认为“有隔雾看花 之恨”。
王国维对姜夔的人格之讥与词作之贬显然有失公允，但更要看到肯定的一面，以姜夔之“格”为切人点探究其 词作与人格的真实面貌。
_、姜夔之“格”《人间词话》中关于姜夔“格”的评价主要集中在以下几 条：(三十八）咏物之词，自以东坡《水龙吟》为最工，邦卿《双 双燕》次之。
白石《暗香》《疏影》格调虽高，然无一语道着，视 古人“江边一树垂垂发”等句何如耶？(三十九）白石写景之作，如“二十四桥仍在，波心荡/冷 月无声”，“数峰清苦，商略黄昏雨”，“高树晚蝉，说西风消 息”，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。
梅溪/梦窗 ：写景之，在一“隔”。
风，渡江绝。
拥其间耶？(四十二）古今词人格调之高，无如白石。
惜不于意境上 用力，无之味，之。
终不 于第一之作。
(四十三）南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵。
整个《人间词话》中提到“格”的次数不多，但王国维独 独对姜夔词之“格”推崇备至，甚至到了“古今词人格调之高，”的。
，“高格”是姜夔词的一大特点。
但 王国维次讥姜夔人格，认为其“中为营三窟之 计内美而有能”。
，在评价姜夔词格与人格，我的。
关作 与 ，以下三个面对姜夔之“格”-词中的 /雅意高洁人格的 。
二、姜夔之“词格”在评价词时，王国维倾向于厚五代北宋而薄南宋，他 说-“于 /，。
”他姜夔词有肯之，在其“格”的评价。
《人间词话》PPT课件
“不独为中国所有而为全世界之所有之学 人。” ——梁启超
“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔 嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了 一段异样的光辉”。 ——郭沫若
“中国近代之世界学者,惟王国维及陈(陈垣)先
生两人。”
——伯希和
“南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而 学问太简陋......能够融南北之长而去其短者，首 推王国维与陈垣。” ——胡适
六
境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人 心中之一境界。故能写真景物真感 情者，谓之有境界。否则谓之无境 界。
评点
境界说是王国维文论思想的核心。这条给 境界下了一种界定（即含义）。王国维认为， 境界是真景物与真感情的辩论统一和生动的艺 术表现，是指景物与感情的内在统一和高度融 合。王国维重视诗歌中创作主体的真实情感， 便是对兴趣说和神韵说优点的继承和发扬，重 视诗歌中的真景物，便是打破了他们在文学的 审美实践中朦胧神秘的审美倾向，并且给文学 创作与欣赏切实明确的审美标准，这便克服了 前两者的缺点。
八
境界有大小，不以是而分优劣。 “细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何 遽不若“落日照大旗，马鸣风萧 萧”？“宝帘闲挂小银钩”，何遽 不若“雾失楼台，月迷津渡”也？
评点
优美和壮美，仅仅是在审美取向上不同罢了， 人们不能用价值来比较它们的高低。个人喜恶是无 法回避的，可在没的本质上，它们的地位应该是平 等的，且这种平等具有超越意义。这就是说，意境 不分大小，这种大小差别只存在于它所描绘的景物 上。世上有数不胜数的景物，人情也各不相同，它 们都能写成诗歌咏出来。如果掌控得好，当然就是 出色的文章词句，自然就产生了美妙的境界。
《 人 间 词 话 》
王国维（1877年—1927年）， 字伯隅、静安，号观堂、永观，汉 族，浙江海宁盐官镇人，清末秀才。
《人间词话》境界说探析
《人间词话》境界说探析摘要：文章从境界的概念、划分、标准及“境界说”与“兴趣说”“神韵说”之间的区别四个方面探讨王国维《人间词话》的“境界说”理论。
王国维对境界的最重要的一个标准就在于真，其他的标准都是围绕“真”来制定的。
“境界说”与“兴趣说”“神韵说”有相通之处，“境界说”取长补短，继承各学说的精髓，其完整、系统的结构是其他学说无可比拟的，“境界说”将主观情思与客观实在相结合，避免了“兴趣说”“神韵说”过虚不实的弊端。
关键词：王国维;《人间词话》;“境界说”;意境王国维与刘勰、金圣叹并称中国美学三大权威，而《人间词话》是承载王国维美学思想最重要的著作，“境界说”是王国维美学和诗学思想的核心，其重要程度不言而喻。
一、关于境界的概念境界原本是佛教的概念，它是指个体的感受，或精神上达到的高度，通常指人的思想觉悟和精神修养所达到的水平，事物所达到的程度和表现出来的情况，是个人状态感受。
“境界”一词并不出自王国维，唐以来的众多文论文献都提到并运用过这个概念，但他以境界为核心，提出了一整套具有完整体系的“境界说”，提出“词以境界为最上”。
这是他继承并超越前人之处。
王国维认为有境界的词优，无境界的词劣。
然而存不存在没有境界的词呢？一首词没有境界，就难以表现内容，不管是写景、抒情，抑或是明理，文字、意象搭配拼凑在一起总是能显现出一种境界来的，只是这个境界营造得有高低优劣之分。
周煦良先生认为：没有不表现境界的艺术，不表现境界的艺术，它就只是记录，不是艺术。
但不可否认的是，王国维关于境界的研究论述是最详细完备成体系的，境界是王国维美学思想的重中之重，是一首词的灵魂，是评价词的思想感情、艺术成就的最高标准。
要准确地理解王国维心中的境界，我们首先要区分以下几个概念：（一）境界与意境意境，意为情，境为景，简单来说就是情与景的结合，是情与理、形与神的统一。
境界与意境是两个不同的词，我们通常说某个人的境界很高，是说这个人的思想素质等方面达到了很高的水平，是一种抽象概念，不能简单换成某个人的意境很高，这样的表述是不恰当的。
《人间词话》译解集萃
《人间词话》译解集萃
《人间词话》是中国近代文学批评的经典之作，其作者王国维提出了“境界说”等重要理论，对后世产生了深远的影响。
以下是《人间词话》译解集萃：
1.词以境界为最上。
有境界则自成高格，自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此。
译：词这种文学形式以境界最美妙。
有了境界就自然形成高远的格调和自创的名句。
五代和北宋的词之所以独一无二，就在于它有境界。
2.有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别，因大诗人所造之境必
合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。
译：有创造出来的意境，有写生的意境，这是理想主义和现实主义两大流派的区分所在。
然而，这两者很难区分，因为杰出的诗人所创造的意境必然符合自然规律，所描写的意境也必然接近理想。
3.昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。
译：过去人们讨论诗词，有“景语”和“情语”的区别，却不知道所有的“景语”都是“情语”。
4.言气质，言神韵，不如言境界。
有境界，本也；气质、神韵，末也；有境界而二者随之
矣。
译：讨论气质、神韵，不如讨论境界。
境界是根本，气质、神韵是枝叶，有了境界，气质、神韵自然随之而来。
5.词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
周介存置诸温韦之
下，可谓颠倒黑白矣。
译：词到了李后主的手中才真正变得眼界开阔、感慨深沉，从伶人舞女的娱乐之作变成了士大夫的抒情之作。
周介存把李后主的词排在温庭筠、韦端己之下，实在是颠倒黑白。
《人间词话》十则课件解析 共54页
望于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文化的式 微，一介书生又生无所据，当王国维徘徊于颐和 园长廊，回想起“自沉者能于一刹那间重温其一 生之阅历”的箴言，遂“奋身一跃于鱼藻轩前”。 也许，这就是王国维自沉之“谜底”。
文章主张
《人间词话》不同于当时有影响的 词话，它提出了“境界”说。“境界”说 是《人间词话》的核心，统领其他论 点，又是全书的脉络，沟通全部主张。
辛亥革命后，他 以清朝遗老自居。1927 年由于长期思想上的苦 闷，生活上的困顿，长 子去世，挚友绝交，对 北伐战争胜利的恐惧， 自沉颐和园昆明湖。他 的才华和卓识并没有得 到充分的发展，令人惋 惜。
经五 此十 义世只之 无变欠年 再一 辱死
王国维之死，是一个世纪的谜语， 但总觉得他是为“忧心”而死。他找到 叔本华做他的精神引领，而从叔本华那 里领会到的悲观主义恰好促成骤然赴死 的决心。“人生问题，往复胸臆”，度 量王国维的一生，寻觅于哲理，探求于 史学，往复于“人生”。他在探索史学 上做出现代少有人与之比肩的大贡献， 问题在于，他的死是不是说明他往复于 “人生”的途中，寻寻觅觅，终而冻馁 于野，无得归所？
（3）此在豪杰之士能自树立耳 有才华的诗人 （4）蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处
不经心地；猛然 暗淡；零落。 （5）然遽以此意解释诸词 匆忙，草率。
课文所选的十则都是围绕什么而写，你能 就此把本文结构划分一下吗？
“境界”
第一则 评论诗词以境界为最高标准。一首词如果有境界，自然显得格调 高迈、超逸不群。这也正是五代和北宋期间的词之所以独到绝妙的地方啊。
“文化殉节”说。陈寅恪认为凡一种文化值
衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现 此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨 既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安 而义尽也。”“盖今日之赤县神州值数千年未有 之巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之 人安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得 不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也”。
2022年高考语文必背古诗文《古代文论选段》(《人间词话》等)(解析版)
2022年高考语文必背古诗文《古代文论选段》（《人间词话》等）《人间词话》正文翻译注释赏析《人间词话》三则词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。
词是要以境界为最高标准的。
有境界的词，就会有很高的格调，自然会出现有名的句子。
境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
故能写真景物、真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
境界并不是只指景物，喜怒哀乐等情感也是人心中的地种境界。
所以（文章）能够描写真实的景物，真实的情感的，就称为有境界，否则就称为没有境界。
江馆：江岸宿舍，指作者所住的地方。
勃勃：欲望强烈的样子。
这里指作者“因景生情”所产生的创作活动。
倏：迅速，极快。
变相：变化出新的形象。
变：变化。
相：相貌，形象。
这里指画出的竹子和构思时的不一样，比构思时的又有创新。
意在笔先：作画，作文，在下笔前先立意，先构思。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在，灯火阑珊处。
”此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽(jù)以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
从古至今，那些做成大事业，大学问的人，没有不经历三种境界的：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”这是第一境界。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”这是第二境界。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”这是第三境界。
这些话都是大词人才能作出来。
但是根据这个意思解释诗词，恐怕晏同叔和欧阳修等人是不会赞同的。
昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路：出自晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴：出自柳永的《蝶恋花》，也有人认为是欧阳修所作。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处：出自辛弃疾的《青玉案》。
晏欧：晏同叔和欧阳修。
《人间词话》理解性默写1.在《古代文论选段·人间词话》中，王国维认为古往今来成大事业、大学问的人必须经过的第一种境是：，，。
高中语文“文化经典研读”第十单元⑩《人间词话》十则 优秀公开课件
• 目标解读
• 1、熟读课文，掌握文中重点文言字词。
• 2、概括文章主要内容。
• 3、理解文中“有我之境”和“无我之 境”，并能结合本文所学知识鉴赏诗 词。
自主学习
• 1、大声自读课文，结合课下注 释及译文理解文意。
• 2、概括本文主要内容（关键词） 写在每段段尾。
掌握以下字词释义
（1）有境界则自成高格 崇高的格调
楼高不见章台路。 对月伤情，泪眼问花，花儿
也飞去。有情之人，无情之
物都报以冷漠。反映词中女
雨横风狂三月暮， 子难言的苦痛。女子无人同
门掩黄昏，
情的怅然若失之态，所以移
无计留春住。 泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。
情到景上。）面对着雨横风 狂、落花飘零的“外物”而
产生的一种无可奈何的伤感。
秦观《踏莎行》
情景关系
“我”
的程度
有我之境 显我
【宏壮】
情在景上，寓景于情。 重在感受——情感
（移情）
无我之境
【优美】 【高明】
隐我
情在景下，寓情于景。 重在体悟——哲理
（悟理）
下面诗句属“有我之境”的是： A（D ） 属“无我之境”的是： B（C ）
A 感时花溅泪，恨别鸟惊心 B 星垂平野阔，月涌大江流 C 明月松间照，清泉石上流 D 浮云游子意，落日故人情
: 其实兴趣真的那么重要吗？很多事情我 们提不 起兴趣 可能就 是运维 我们没 有做好 。想想 看，如 果一件 事情你 能做好 ，至少 做到比 大多数 人好， 你可能 没有办 法岁那 件事情 没有兴 趣。再 想想看 ，一个 刚来到 人世的 小孩， 白纸一 张，开 始什么 都不会 ，当然 对事情 开始的 时候也 没有 兴趣这 一说了 ，随着 年龄的 增长， 慢慢的 开始做 一些事 情，也 逐渐开 始对一 些事情 有兴趣 。通过 观察小 孩的兴 趣，我 们可以 发现一 个规律 ，往往 不是有 了兴趣 才能做 好，而 是做好 了才有 了兴趣 。人们 总是搞 错顺序 ，并对 错误豪 布知晓 。尽管 并不绝 对是这 样，但 大多数 事情都 需要熟 能生巧 。做得 多了， 自然就 擅长了 ；擅长 了，就 自然比 别人做 得好； 做得比 别人好 ，兴趣 就大起 来，而 后就更 喜欢做 ，更擅 长，更 。。更 良性循 环。教 育小孩 也是如 此，并 不是说 买来一 架钢琴 ，或者 买本书 给孩子 就可以 。事实 上，要 花更多 的时间 根据孩 子的情 况，选 出孩子 最可能 比别人 做得好 的事情 ，然后 挤破脑 袋想出 来怎样 能让孩 子学会 并做到 很好， 比一般 人更好 ，做到 比谁都 好，然 后兴趣 就自然 出现了 。
《人间词话》十则(讲)解析
之说？这里明明有 个悠然的诗人吗？
王国维所谓的“无我 之境”并不是指一般 意义上的“无我”， 而是指诗中景物不带 作者任何的主观感情 及个性特征
诗人以寒波白鸟的悠闲 故人重分携，临流驻归驾。反衬人事之仓猝。“寒 乾坤展清眺，万景若相借。波”二句寄托了诗人的 向往之情，他希望自己 北风三日雪，太素秉元化。也化作寒波、白马，融 九山郁峥嵘，了不受陵跨。入那画面中去。这意境 寒波澹澹起，白鸟悠悠下。中也有诗人自我的个性。 因为自己思归的心急切， 怀归人自急，物态本闲暇。就特别灵敏地感到“寒 壶觞负吟啸，尘土足悲咤。波澹澹”、“白鸟悠悠” 回首亭中人，平林淡如画。了。元好问又何尝是真 的“无我”呢？只是 “我”没有直露而已。
下面诗句属“有我之境”的是： AD （ 属“无我之境”的是： BC （ A B C D 感时花溅泪，恨别鸟惊心 星垂平野阔，月涌大江流 明月松间照，清泉石上流 浮云游子意，落日故人情
） ）
王国维认为这两种境界那种更高明？ 为什么？ （为什么创作“无我之境”更难？）
人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主 观上的一些色彩，形成文字，多表现为 “有我之境”；相对而言，灭绝掉主观情 思，超然物外，达到物我浑然的境地，写 出“无我之境”就比较难了。
王国维1877年12月3日出生。二 十二岁起，他至上海《时务报》馆 充书记校对。利用公余，他到罗振 玉办的“东文学社”研习外交与西 方近代科学，结识主持人罗振玉， 并在罗振玉资助下于1901年赴日本 留学。1906年随罗振玉入京，任清 政府学部总务司行走、图书馆编译、 名词馆协韵等。其间，著有《人间 词话》等。1911年辛亥革命后，王 国维携生平著述3种。眷随儿女亲 家罗振玉逃居日本京都，从此以前 清遗民处世。1922年受聘北京大学 国学门通讯导师。1927年6月，王 国维留下“经此世变，义无再辱” 的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在 其50岁人生学术鼎盛之际为国学史 留下了最具悲剧色彩的“谜案”。
《人间词话》十则[高中语文]
▪ 1927年6月，王国维留下 “经此世变，义无再辱” 的遗书，投颐和园昆明湖 自尽。在其50岁人生学术 鼎盛之际为国学史留下了 最具悲剧色彩的“谜案”。
经五 义此只十 无世欠之 再变一年 辱死
整体把握
▪ 本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面 内容：
▪ 1、第一则为总纲， ▪ 冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，
并高度概括境界的意义。 ▪ 2、第二至六则， ▪ 从不同角度论述“境界”问题。 ▪ 3、第七至十则， ▪ 谈论诗人的思想和艺术修养。
具体分析
▪ 第一则，作者以“境界”来论词的格调之 高下，指出有“境界”则有“高格”，才 能产生名句，并论及五代、北宋词高标独 绝的缘由。可见在王国维心中，“境界” 高于一切，在艺术创作中起决定作用。
▪ 第五则提到“境界”，说明“情”也是构成境界的元素，而“有 境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。
▪ 第六则提到“境界”，具体说明“境界”应该得到真切生动的表 现。
▪ 第七则提到“境界”，是与人生体验结合起来，象征人生向前追 求而有所得的不同精神状态。
▪ 总体而言，王国维所说的“境界”，有时也称“境”，内涵不尽 相同。有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指 造诣程度，等等。但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、 情景交融应该是其主要内涵。
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条 路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎 也唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业治学的开始阶段， 必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有 目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。这是 第一阶段。
《人间词话》读书笔记（精选13篇）
《人间词话》读书笔记（精选13篇）《人间词话》读书笔记（精选13篇）当品读完一部作品后，大家心中一定有不少感悟，此时需要认真地做好记录，写写读书笔记了。
那么你真的懂得怎么写读书笔记吗？以下是小编为大家整理的《人间词话》读书笔记，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《人间词话》读书笔记篇1曾经，有“秋波横欲流”“魂迷春梦中”的绮丽浮靡；亦有“无泪可沾巾”“飘零事已空”的悔恨悲戚；然后，有了“垂泪对宫娥”“回首恨依依”的亡国之哀。
倾尽“一江春水”，换来牵机毒药。
南唐李煜。
王国维谓：“不失其赤子之心者也。
”“阅世愈浅，则性情愈真。
”“真所谓以血书者也。
”“休言万事转头空，未转头时皆梦。
”，一个笔力纵横，他豪放超逸、恬淡旷达；“把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意。
”一个，笔力雄厚，他壮志难酬、慷慨悲壮。
北宋苏轼、南宋辛弃疾。
王国维曰：“东坡之词旷，稼轩之词豪。
”“读东坡、稼轩词，须观其雅量高致。
”“幼安之佳处，在有性情，有境界。
”“人生若只如初见”“当时只道是寻常”。
他，至情的楞伽山人，面对富贵可以轻看，面对仕途亦会厌倦，面对凡能轻取的身外之物无心一顾，但，面对心与境合的自然合谐状态，他却流连向往。
“如鱼饮水，冷暖自知”，这才是他的《饮水集》。
满清纳兰性德。
王国维评：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。
此初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。
北宋以来，一人而已。
”王国维是中国近代杰出的学者，在文学、美学、史学、古文字学领域的成就极为卓著。
他的《人间词话》一书，突破了传统文化思想的束缚，用新的思想与眼光去鉴赏词话。
“境界”，是《人间词话》的核心——“能写真景物，真感情者，谓之有境界。
”“词以境界为上；有境界自成高格，自由名句。
”由此观之，“境界”才是根本，只有根深方可叶茂。
恰如国画一般，意在“神”，所以王国维说“词之雅郑，在神不在貌”。
《人间词话》读书笔记篇2《人间词话》是王国维先生接受西方美学思想的洗礼之后，对中国旧文学所作的评论。
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品读《人间词话》（五）格调与意境
古今词人格调之高，无如白石。
惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响。
终不能与于第一流之作者也。
南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵。
其堪与北宋人颉颃者，唯一幼安耳。
近人祖南宋而祧北宋，以南宋之词可学，北宋不可学也。
学南宋者，不祖白石，则祖梦窗，以白石、梦窗可学，幼安不可学也。
学幼安者率祖其粗犷、滑稽，以其粗犷、滑稽处可学，佳处不可学也。
幼安之佳处，在有性情，有境界。
即以气象论，亦有“横素波、干青云”之概，宁后世龌龊小生所可拟耶？
南宋的词之美不过是格式文辞之美，是格调之美，是很好模仿的；而北宋的词之美是气象境界之美，是意境之美，是学不来的。
辛弃疾之胸襟气度是其内美，内美是学不来的，但内美决定词品。
赝品即使与正品无二，但终究还是赝品，因为作者没有真品作者之胸襟。
东坡之词旷，稼轩之词豪。
无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。
读东坡、稼轩词，须观其雅量高致，有伯夷、柳下惠之风。
白石虽似蝉脱尘埃，然终不免局促辕下。
苏辛，词中之狂。
白石犹不失为狷。
若梦窗、梅溪、玉固、草窗、西麓辈，面目不同，同归于乡愿而已。
写词便是写自己。
没有苏东坡与辛弃疾的胸襟，而去模仿他们，只能是东施效颦，止增笑耳。
王国维对词人的要求更高于词本身，根据词的格调（内美）与意境（修能）将词分为三等：狂、狷、乡愿。
伟大的诗人必须有高尚的人格，人格卑下者不可能创造出伟大的文学作品。
“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
文学之事，于此二者，不能缺一。
然词乃抒情之作，故尤重内美。
无内美而但有修能，则白石耳。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
文学上之天才者，所以又需莫大之修养也。
词人要做到格调高远，意境高远，就必须坚忍不拔，不懈地追求，但是，转了一大圈，你所有的追求其实就是你出发的原点，这就是王国维所追求的“真”，他早已存在，只是你没有发现而已。
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云，归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
意境同也。