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《人间词话》读书笔记范文精选5篇
《人间词话》读书笔记范文精选5篇《人间词话》是一部讲述诗词的书。
下面是小编为大家整理收集的王国维《人间词话》读书笔记范文精选，欢迎大家阅读!《人间词话》读书笔记范文精选词，自古以来就是一种文化的诠释，和诗歌一样，它是我们华夏文化中一朵璀璨夺目的奇葩。
喜欢古老的中国文化，更喜爱精美绝伦的词，因而爱上了《人间词话》。
在细雨纷纷的暮春，最惬意的莫过于手捧书卷，憩于窗棂之旁，沏一壶香茗，享受极致的幽雅。
好茶美景，名书在怀，实是人生一大乐事!细品《人间词话》，让灵魂在古词中得以冲涤，然后缓缓地，带着清新的心情，让蛰伏的心灵重新焕发活力。
境界，是王国维先生最为看重的一个词语，也是全书的核心。
“有境界自成高格，自有名句。
”此言一出，如金石掷地。
若无青莲居士的旷达之境，怎会有“西风残照，汉家陵阙”的千古气象?若无欧阳修深沉之境，怎会有“人间自是有情痴，此恨无关风与月”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的慨叹?若无稼轩的豪放之境，怎会有“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的塞上绝唱?若无李后主幽婉之境，又怎会有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的幽怨之曲?在《人间词话》中古人造境不外乎以下三种：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。
此境虽过于平直，然登高远望，无遮无拦，妙在深远、旷达。
凡造此种境界必以气象取胜，无大胸襟，大豪气难以为之。
“大漠孤烟直，长河落日圆。
”、“西风残照，汉家陵阙。
”是也，读罢令人神清气爽，胸襟开阔。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此境虽有些柔弱，然感触细腻，凄婉动人，妙在情真、意切。
凡造此种境界必以性情取胜，无细致的感受，痴迷的情怀难以为之。
“不堪盈手赠，还寝梦佳期。
”、“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。
”是也，读罢令人柔肠百转，缠绵悱恻。
此二种境界易造，古诗词中出现也最多，若论造境之难，之高妙当在第三种境界——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。
此境之妙在于“顿彻”，要入乎物中，又要超然物外，无宇宙间的大智慧而不可得。
人间词话读后感范文5篇
人间词话读后感范文5篇----WORD文档，下载后可编辑修改----人间词话读后感1中国，有着世界上最古老的文化、最宏博的文明，而“国学”就是这片炽热大地上的血脉，穿越千年时光，融入华夏儿女的血液......于是，怀着对祖国母亲的一腔热血、对中国国学的满怀仰慕，前几天便拜读了王国维先生笔下的《人间词话》。
朱光潜曾评价过----“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到”，亲自读来，确是如此。
开卷有益，王国维先生的心意是在文学中能够寻觅到人生痛苦的慰藉，找到自己的人生境界与目标，身处其间，文学本身的非功利给他带来了审美的愉悦。
于是乎，读到这本作品的一字一句，哪怕只是只言片语，我仿佛也能看见这位国学大家可敬又睿智的模样。
沉浸词话人间，对我影响最深、最重的，莫过于最成名之段----“古之成大事者，大学问者，罔不经过三种之境界......”，年幼之时牢记于心却是似懂非懂地理解，而今已是而立之年，方才从《人间词话》中领悟了三种境界的奥妙。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，第一种境界取自晏殊的《蝶恋花》，这该是一种怎样的心境呢?昨夜猛烈的西风，袭在翠碧的树上，百叶凋零之际，思绪难免迷茫又凄凉，可又如何是好呢?天涯路遥遥，无尽迷惘涌上心头。
恰如你我走过的人生路，莫问天涯路几重，唯有勇敢的探路者，也只有忍得了寂寞的“战士”，才能无论事态变迁都付出甘之如饴，得来归于欢喜。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，第二种境界取自柳永的《凤栖梧》，人瘦削了许多，衣带也愈发的宽了，可我始终不曾懊悔，为了真理与梦想，即便容颜憔悴也不曾怠慢。
王国维是执着地，他坚守着心中的真理与无悔的理想，夜以继日，哪怕瘦削，哪怕憔悴，都是值得的。
你我尚且应如此，生命里总有太多美好的梦，又怎能让它们被现实晒成枯槁呢?于是，一往无前的人啊，不管遇到什么困难，都能战胜，都不会挫败，无论摔倒过多少次，都仍有站起来的顽强，筑梦，无疑需要更多的坚守，哪怕瘦削，哪怕憔悴。
《人间词话》读书笔记2篇
其他范文/读书笔记《人间词话》读书笔记2篇*目录.《人间词话》读书笔记.《人间词话》读书笔记《人间词话》读书笔记(一)词，自古以来就是一种文化的诠释，和诗歌一样，它是我们华夏文化中一朵璀璨夺目的奇葩。
喜欢古老的中国文化，更喜爱精美绝伦的词，因而爱上了《人间词话》。
在细雨纷纷的暮春，最惬意的莫过于手捧书卷，憩于窗棂之旁，沏一壶香茗，享受极致的幽雅。
好茶美景，名书在怀，实是人生一大乐事!细品《人间词话》，让灵魂在古词中得以冲涤，然后缓缓地，带着清新的心情，让蛰伏的心灵重新焕发活力。
境界，是王国维先生最为看重的一个词语，也是全书的核心。
“有境界自成高格，自有名句。
”此言一出，如金石掷地。
若无青莲居士的旷达之境，怎会有“西风残照，汉家陵阙”的千古气象?若无欧阳修深沉之境，怎会有“人间自是有情痴，此恨无关风与月”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的慨叹?若无稼轩的豪放之境，怎会有“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的塞上绝唱?若无李后主幽婉之境，又怎会有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的幽怨之曲?在《人间词话》中古人造境不外乎以下三种：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。
此境虽过于平直，然登高远望，无遮无拦，妙在深远、旷达。
凡造此种境界必以气象取胜，无大胸襟，大豪气难以为之。
“大漠孤烟直，长河落日圆。
”、“西风残照，汉家陵阙。
”是也，读罢令人神清气爽，胸襟开阔。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此境虽有些柔弱，然感触细腻，凄婉动人，妙在情真、意切。
凡造此种境界必以性情取胜，无细致的感受，痴迷的情怀难以为之。
“不堪盈手赠，还寝梦佳期。
”、“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。
”是也，读罢令人柔肠百转，缠绵悱恻。
此二种境界易造，古诗词中出现也最多，若论造境之难，之高妙当在第三种境界——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。
此境之妙在于“顿彻”，要入乎物中，又要超然物外，无宇宙间的大智慧而不可得。
《人间词话》读书笔记
《人间词话》读书笔记《人间词话》读书笔记当认真看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，为此需要认真地写一写读书笔记了。
那么你真的会写读书笔记吗？下面是小编为大家整理的《人间词话》读书笔记，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《人间词话》读书笔记1王观堂在人间词话中阐述了他关于词的理论，语言往往短小精辟。
如“词之雅郑，在神不在貌”“一切景语皆情语”、“诗词者，物之不得其平而鸣也”；读之，似乎也如入境界，在慢慢细品中由“独上高楼”而至“人憔悴”，最终达到“蓦然回首”是一个漫长的过程，我在阅读中有了点滴收获——与观堂先生一起读词，词之差别与境界豁然开朗。
一、有境界与无境界“能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。
”真情最为动人。
没有真实情感的赋予，再华丽的辞藻也显得肤浅虚伪，再精巧的构思也显得空洞无味。
境界，原来全在一个“情”字上。
写词如此，写诗、散文、小说，不都是如此吗？文学如此，做事、为人，不都是如此吗？真情的道理都是相通的，秉着一颗真心，才能打动别人的真心。
二、造境与写境“有造境，有写境，此理想与现实二派之所由分。
然而二者颇难分别。
因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
”中国文学自古就有现实主义的《诗经》与浪漫主义的《离骚》。
《诗经》虽然写实，却不觉得其晦涩或枯燥无味；《离骚》虽然想象，也不觉得其怪诞而不可理喻。
我们不可能将真正伟大的作品完全归于哪一派——它们在主体上属于某一派，然而在另一方面，另一种风格的补充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一个框架里。
诚如王观堂先生所言，一个诗人往往既是理想家又是写实家，因为他活于物质的世界中，必然心存实物；而只有当他人保存着不竭的想像之泉，他才能掌握文字的灵性。
三、有我之境与无我之境“无我之境，人惟于静中得之。
有我之境，于由动之静时得之。
故一优美，一宏壮也。
”有我和无我之境并无高下优劣之分，只是为写诗的心态和情感所决定。
无我之境如佛家，置身事外，写景得以淡然悠远；而有我之境便是一个感情丰富的歌者，随心吟咏之中使得情景交融，人与景交相呼应。
《人间词话》读书笔记
《人间词话》读书笔记《人间词话》读书笔记《人间词话》读书笔记1古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”此第三境也。
多年前读到这段话，才知道出自王国维的《人间词话》。
参加完4月份最密集的跑马后，终于静下来完整的阅读这本书。
最先读的是附录中王国维年表，生于光绪三年（1877），卒于民国十七年（1927），于飘摇动荡的半个世纪走完了他波澜壮阔中西合璧的一生。
《人间词话》是对词的评论，每则大多寥寥数语，却是句句精辟，评论特别是批评毫不留情，足见作者的功底、勇气和赤子之心。
开篇几则以“境界”为统揽，“说词以境界为最上。
有境界则自成高格，自有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
”“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别。
因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
”“有有我之境，有无我之境……有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境。
此在豪杰之士能自树立耳。
”“无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。
故一优美一宏壮也。
”这些内容，我感觉很有哲理，却又似懂非懂，尤其对境界到底是什么不知其然，只有一点点浅薄的理解。
境界有大小，但并不能因此而分出优劣。
就像诗词与跑步，一静一动，各人喜好难分高下，感受也没法比较，不见得文采好、成绩好的人一定会比其他人的境界高、快乐多。
怎样让境界开阔一点，我觉得有几个方向可以尝试。
热爱。
无论是兴趣使然，还是不得已而为之，如果有条件，一定先选择自己喜欢的，如果没有机会必须得做，与其向外抱怨环境，不如向内自我调整。
为什么长期跑步的人成天起早贪黑劳其筋骨而又乐此不疲呢，我想大多数人是源于自己对跑步的热爱或者跑步带给自己的良好体验，而不是因为别人要求你去跑。
读书笔记 人间词话
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【最新】人间词话读书笔记-推荐word版 (7页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==人间词话读书笔记人间词话读书笔记（一）王静安的《人间词话》问世以来，一直脍炙人口，他的词话所标举的“境界”一词，文学评论者多奉为圭臬。
“境界”一词的提出，盖欲取代严羽的“兴趣”，王士祯的“神韵”，王静安并自负此为“探其本”的发现。
《人间词话》卷上云：然沧浪所谓“兴趣”，阮亭所谓“神韵”，犹不过其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。
言“气质”，言“神韵”，不如言“境界”。
有境界，本也；气质、神韵，末也；有境界，而二者随之矣。
其实，这里的意境一词，依旧是沧浪所谓的兴趣，阮亭所谓的神韵，只不过说法不同而已。
而王氏的境界说，以为词之有无境界的关键，便是自然，也就是真。
前人有言：论词者之所谓自然，盖有二义。
如王灼《碧鸡漫志》所主的自然，是不待锤炼之自然，他举《敕勒歌》和《易水歌》为例来说明自然是“变徵换羽于立谈间”，是出口成章，挥笔成文的；这和刘勰的“感物吟志，莫非自然，”钟嵘《诗品序》所标举的“思君如流水，既是即目；高台多悲风，亦惟所见”等说法较为近似，这是一类；另如彭孙遹、王鹏运、况周颐等所主张的自然，而是绚烂之极复归平淡的自然。
前者主吟咏情性，不待雕饰，故特别注重天才；后者因主“自然从追琢中来，”所以除了天才，他们还重视学识，甚至于认为学识可以弥补天才之不足。
而王静安的境界说，可肯定是属于前者，是重视天才，主创造而不主因袭的，即“其辞脱口而出，无娇柔妆束之态，”“不使吏事之句，不用粉饰之字。
”《人间词话》卷上云：纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已。
照此一说，可知“自然”也是“真”的含义之一，并为达到“真”的必备条件。
则王静安以为纳兰词的好处，是在自然也就是像李后主一样，都是阅历浅而有赤子之心的人。
《人间词话》读书笔记（精选6篇）
《⼈间词话》读书笔记（精选6篇）《⼈间词话》读书笔记（精选6篇） 当品读完⼀部作品后，⼤家⼼中⼀定有不少感悟，此时需要认真地做好记录，写写读书笔记了。
那么你真的懂得怎么写读书笔记吗？以下是⼩编为⼤家整理的《⼈间词话》读书笔记（精选7篇），仅供参考，希望能够帮助到⼤家。
《⼈间词话》读书笔记1 曾经，有“秋波横欲流”“魂迷春梦中”的绮丽浮靡；亦有“⽆泪可沾⼱”“飘零事已空”的悔恨悲戚；然后，有了“垂泪对宫娥”“回⾸恨依依”的亡国之哀。
倾尽“⼀江春⽔”，换来牵机毒药。
南唐李煜。
王国维谓：“不失其⾚⼦之⼼者也。
”“阅世愈浅，则性情愈真。
”“真所谓以⾎书者也。
” “休⾔万事转头空，未转头时皆梦。
”，⼀个笔⼒纵横，他豪放超逸、恬淡旷达；“把吴钩看了，栏⼲拍遍，⽆⼈会、登临意。
”⼀个，笔⼒雄厚，他壮志难酬、慷慨悲壮。
北宋苏轼、南宋⾟弃疾。
王国维⽈：“东坡之词旷，稼轩之词豪。
”“读东坡、稼轩词，须观其雅量⾼致。
”“幼安之佳处，在有性情，有境界。
” “⼈⽣若只如初见”“当时只道是寻常”。
他，⾄情的楞伽⼭⼈，⾯对富贵可以轻看，⾯对仕途亦会厌倦，⾯对凡能轻取的⾝外之物⽆⼼⼀顾，但，⾯对⼼与境合的⾃然合谐状态，他却流连向往。
“如鱼饮⽔，冷暖⾃知”，这才是他的《饮⽔集》。
满清纳兰性德。
王国维评：“纳兰容若以⾃然之眼观物，以⾃然之⾆⾔情。
此初⼊中原，未染汉⼈风⽓，故能真切如此。
北宋以来，⼀⼈⽽已。
” 王国维是中国近代杰出的学者，在⽂学、美学、史学、古⽂字学领域的成就极为卓著。
他的《⼈间词话》⼀书，突破了传统⽂化思想的束缚，⽤新的思想与眼光去鉴赏词话。
“境界”，是《⼈间词话》的核⼼——“能写真景物，真感情者，谓之有境界。
”“词以境界为上；有境界⾃成⾼格，⾃由名句。
”由此观之，“境界”才是根本，只有根深⽅可叶茂。
恰如国画⼀般，意在“神”，所以王国维说“词之雅郑，在神不在貌”。
《⼈间词话》读书笔记2 《⼈间词话》是王国维先⽣接受西⽅美学思想的洗礼之后，对中国旧⽂学所作的评论。
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人间词话读书笔记3000字
《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文学批评的代表作，以下小编为大家整理的人间词话读书笔记 3000字，欢迎阅读本文!
【人间词话读书笔记3000字一】
这篇文章读几遍就会发现，此书形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辞脱口而出而无矫揉装束之态，以其所见者真，所知者深也。
”我将正文内容归纳为以下两个方面：一、词以境界为上(王国维对词的境界的评析);二、江山代有才人出，各领风骚数百年(词的发展历程以及词人词作风格)
词以境界为上
王国维论词以境界为上，“有境界则自成高格，自有名句”“言气质神韵不如言境界”。
例如王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”，王国维谓之“此等境界，可谓千古壮语。
”词以境界为最高审美标准。
那么，什么是境界呢?他是这样解释的：“境非独谓景物也，感情亦人心中之境界。
故能写真景物、真感情着，谓之有境界，否则谓之无境界。
”像晏殊的词“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”，天涯茫茫，长路漫漫，秋风渐起，伊人远隔，天气之凉比不上相思之苦，秋风起时偏登楼，欲言无语更无人听，一切的一切在无可奈何之中变得难以承受。
这种用真感情写的真境界，不仅得到了王国维的赞赏，也获得了历经千年万年的力量，流传至今。
王国维还指出，境界有理想和写实之分，又有我之境和无我之境之分。
“有造境，有写境，此理想与现实二派所之由分。
然二者偏难分别。
因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于现实之故也。
”就像冯延巳的《醉花间》词“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，俊朗清雅。
能够感动别人的永远是对真实的升华，而不是纯粹的虚构与写实。
这正是美的根基所在。
“有我之境”的要点在于“以我观物”，即从自我感情出发，对客体进行加工整理，一切外物都成为内在感情的表象，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳幕”。
“无我之境”的要点则在于“以物观物”，强调客体存在的真实性，主体意识被客体化，如“菜菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。
这也是主观诗跟客观诗的区别所在。
古人写词，写有我之境的较多。
但对名家高手来说，他们可以得心
应手的根据自己的愿望进行选择运用。
例如苏轼之词既有“明月如霜，好风如水，情景无限”这样自然优美的无我之境，也有“春色三分，二分尘土，一分
流水。
细看来，不是杨花，点点是离人泪”这样壮美的有我之境。
境界有上述类别之分，但“境界有大小，然不以是而分高下。
”优美和壮美，只是审美的不同取向而已，它们之间不应该存在价值的判断。
“细雨鱼儿出，微风燕子斜”、“宝帘闲挂小银钩”所描述的意境，并非不如“落日照大旗，风鸣马萧萧”、“雾失楼台、月迷津渡”的境界啊。
然而，炼字对境界的
表达有很重要的作用。
比如“红杏指头春意闹”的“闹”字，使意象生趣盎然，我们不得不佩服作者的才智啊。
江山代有才人出，各领风骚数百年唐五代北宋之词，可谓“生香真色”。
清代文学家潘德舆说，“词滥觞于唐，畅于五代，而意格之闳深曲挚，则莫盛
于北宋。
词之有北宋，犹诗之有盛唐。
至南宋则稍衰矣。
”清初有文学家说，“词至北宋而大，至南宋而深。
”众说纷纭。
让我们来看看王国维的观点吧：“君之于词，于五代喜李后主、冯正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，
于南宋除稼轩、白石外，所嗜者鲜矣。
尤痛诋梦窗、玉田，谓梦窗砌字，玉田
垒句。
一雕琢，一敷衍。
其病不同，而同归于浅薄。
六百年来词之不振，实自
此始。
夫自南宋以后，斯道之不振久矣!元明及国初诸老，非无警句也，然不免乎局促者，气困于雕琢也。
嘉、道以后至此，非不谐美业，然无救于浅薄者，
意竭于摹拟也。
”
虽然“才之不可强也”，但一代有一代之文学。
“唐诗宋词元曲明清小说”，文学作品的形式体裁变化有其自身的萌芽、发展、壮大、衰落、消退和
新体裁诞生的过程。
但单纯从词的角度来看，古人词作真的是“满园春色管不住”“江山代有才人出，各领风骚数百年”啊!每经历一件事情，我们都会增长一些见识;每读一本书，我们都会增长一些智慧。
《人间词话》带给我的，远远超过这些。
这本书把我带进了词的天堂。
我像一颗小星球，在此的浩瀚的宇宙
中尽情享受精彩绝伦的文字带来的快乐，一次又一次的感叹写出这样或清俊或
幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么!这本书增强了我整理资料的能力。
古今之成大事业大学问者，不可不历三种之阶级：「昨夜西风凋碧树，独
上高楼望尽天涯路。
」(晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也。
「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
」(欧阳永叔《蝶恋花》此第二阶级也。
众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。
」(辛幼安《青玉案》)此第三阶级也。
——王国
维
王国维的这三境界是我读师范时所了解的，当时就对王国维的《人间词话》产生了浓厚的兴趣。
这次有幸拜读后，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，
当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。
王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳，然而他对自己写
词的工夫尤其自得，曾说过这么一段雄视百代的话，他说：「余之于词，虽所
作尚不及百余阙，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。
」王国维说
这话的时候刚满三十岁，只写过百来首词，就轻易把八百年来的词人几乎全不
放在眼里，写作能写到这等份上，先不说历史评价如何，就算清狂自信也够透
彻的了。
这位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十岁的壮盛之年，跳
入北京颐和园的昆明湖没顶而死，其一生就是对人生问题不断追索讨问的过程。
有人说他是逊节于清朝的遗臣，有人说他是忧心世道的烈士，也有人说他只是
受不住罗振玉这位师长的长期欺压，一口怨气咽不下去，就投水自尽了。
王国
维戏剧性的死亡对历史学者而言是举足轻重的，但对于写作或画画的人而言，
他所留下的文字比他个体生命的终始短长更重要。
《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文学批评的
代表作，在清代众多的词话中，《人》以其见解之新颖，理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为中国
美学、文艺理论研究开创了一条新路，在中国学术思想宝库中占有重要地位。
它虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，“可以作为王氏一家的艺
术论读”(夏承焘《词论十评》)，它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见，
独创一派。
这《人》是在探求历代词人创作得失的基础上，结合作者自己艺术
鉴赏和艺术创作的切身经验，提出了“境界”说，为王国维艺术论的中心与
精髓。
境界说在《人间词话》中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所
描写的生活实际和它所表现的思想感情融合一致而形成的，是主观和客观，理
想和现实，情感和理智的统一所谓境界「非独谓景物」，「喜怒哀乐，亦人心
中之一境界」，「有造境，有写境」，即有创造的境界，有写实的境界。
在此，对境界的含意作了明确的说明，继而又对境界的构成作了具体阐述，「大诗人
所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想」，「虽写实象，亦理想家也」，这就是说，境界是诗人模写自然又表现理想构成，成功之诗必然是理想与写实
的密切结合。
最后我想借用他人对《人间词话》的一段评论结束我的这篇读后感。
王
国维《人间词话》在中西文艺思想交流融合的道路上迈出了坚实的一步，它观
点新颖，立论精辟，自成体系，在中国诗话、词话发展史上看成是一部划时代
的作品。
【人间词话读书笔记3000字二】
人间词话，词话出于人间，存于人间。
由人而感，由人而抒。
诗词是诗人
感想的文字整合，字里行间都是人生感悟。
对词话的品味，也就是对人生的感想。
阅读《人间词话》，除了增加对诗词评价的了解，同时也品味到了人生人性。
“境界”
词话的境界，分为有我之境和无我之境。
有我之境，于由动之静时得之，
有生气。
无我之境，人惟于静中得之。
故一宏壮，一优美。
是的，从写作上来说，我们创作应当将自己融入到情境中去，投入情感，体会最真实的感觉。
这
样写出来的东西才能是最真实最自然的，否则一篇文章下来只能是以字数衡量，成为一堆机械地堆砌而成的文字。
常说“我手写我心”，然而自己的心不能融。