人教新课标版-语文-高二-《庖丁解牛》素材 庄子主要思想
《庖丁解牛》课件+2023-2024学年统编版高中语文必修下册 (2)
3、然
①奏刀騞然
拟声词词尾。
②因其固然
副词词尾，表“……的样子”。
③虽然，每至于族…… 代词，这样。
④怵然为戒 形容词词尾，表“……的样子”。
4、于
①合于《桑林》之舞
介词，引出对象。
②而刀刃若新发于硎
介词，从。
③恢恢乎其于游刃必有余地矣 介词，对于。
④虽然，每至于族
介词，引出对象。
5、而
臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 连词，表转折。
3、政治观——顺应自然，无为而治。提出“绝圣弃知”的主张， 认为，“圣人不死，大盗不起”，“绝圣弃知，大盗乃止”。又 说，“主上喜好施智巧，用机谋而不求至道，那么天下就要大乱 了。”一针见血地指出了社会的弊端，提出了“彼窃钩者诛，窃 国者为诸侯”的名言。
4、认识论——将人的知识分为有为的小知与无为的大知，提倡 无为的大知，摈弃有为的小知。认为以有限的智慧去探究无穷大 的领域，必然会迷乱而无所收获。
课文朗诵
齐读课文，注意读准字音：
庖丁解牛
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞 然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰:"嘻，善哉!技盖至此乎?"
庖丁释刀对曰:"臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年 之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批 大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀， 折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无 厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然， 每至于族，吾见其难为，怵然为，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提 刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。"
人教新课标版-语文-高二版语文选修同步导练 第17课《庖丁解牛》含答案
第17课 庖丁解牛学习目标 1.领会《庄子》散文以故事说明道理，把道理寓于故事之中的特点。
2.学习《庄子》散文生动活泼，如同行云流水的文笔。
3.细读课文，积累文言知识，掌握文中出现的成语，探讨本文除用以说明养生外，还包含什么道理。
【诗海拾贝】读庄子白居易去国辞家谪异方，中心自怪少忧伤。
为寻庄子知归处，认得无何是本乡①。
注 ①无何乡：《庄子·逍遥游》：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野。
”无何乡即无何有之乡，原义为没有任何东西的地方，后用以指空想的或虚幻的境界，常用以咏梦。
赏析 七绝《读庄子》是作者任江州司马时的作品。
诗的前两句是：“去国辞家谪异方，中心自怪少忧伤。
”全诗意思是说，我从京都远谪异地，怪自己未看透官场的积弊，内心并不感到忧伤；我读了庄子知道自己何以处这种境况，苦闷时就以过恬淡闲适的生活来自解。
自我解嘲，无可奈何，言无忧伤，却含愤怨，委婉言情，蕴含深沉，耐人寻思。
【文本卡片】一、作者简介庄周(约前369～前286)，战国时期宋国蒙人，大体与孟轲同时而稍后。
他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。
庄周的思想属于主观唯心主义体系。
他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上偏向相对主义。
从这种认识论出发，庄子对待生活的态度是一切顺应自然，“安时而处顺”，“知其不可奈何而安之若命”。
在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
其主要作品为《庄子》。
《庄子》今存33篇，书中散发着浓厚的浪漫主义气息和悲观厌世的虚无思想。
庄子的文章想像奇特，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆。
鲁迅先生赞誉说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”其散文对后世影响很深。
二、背景简介《庖丁解牛》节选自《庄子·养生主》，这是一篇谈养生之道的文章。
“养生主”，意思就是养生的要领。
庄子认为，养生之道重在顺应自然。
高二课文《庖丁解牛》教案
高二课文《庖丁解牛》教案高二课文《庖丁解牛》教案（通用12篇）高二课文《庖丁解牛》教案篇1【教学目标】1、把握课文中主要的实词、虚词的好处和用法。
2、了解庄子的哲学思想及课文所包含的熟悉客观规律务必透过反复实践的道理。
3、学习用生动细致的描述来表达抽象的道理的写法。
【教学支配】2课时【教学过程】一、介绍：庄子名周，战国时宋国蒙人，大体与孟轲同时而稍后。
他继承并进展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。
庄子的思想属于主观唯心主义体系。
他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在熟悉论上走向相对主义。
从这种熟悉论动身，庄子对待生活的态度是，一切顺应自然，“安时而处顺”，“知其不行奈何而安之若命”。
在政治上，他主见无为而治，反对一切社会制度，摒弃一切文化学问。
庄子的文章，想像奇幻，构思奇妙，善用寓言和比方，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”（《汉文学史纲要》）二、解释题意：庖:厨师。
丁:厨师的名字。
解牛:指剖开、分割牛的肢体。
《庖丁解牛》是《庄子养生主》中的一则寓言。
养生主:指养生的主要关键。
这天我们学习这篇寓言，能够得到一种有益的启示，这个启示是什么呢下面让我们一齐来学习这篇课文。
三、课文朗读四、整体感知（一）串讲课文1、第一段：译文：庖丁为文惠君宰牛。
手所触及的地方，肩所倚着的地方，脚所踩到的地方，膝盖所抵住的地方，都发出（皮骨相离的）砉砉响声，进刀时（发出巨大的）騞騞的声响，没有不合乎音律的：合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。
分析：第一段写“庖丁解牛”的娴熟动作和奇妙音响。
他用手按着牛，用肩靠着牛，用脚踩着牛，用膝盖抵着牛，动作极其自如，发出轻快的皮骨相离的砉砉响声。
当庖丁进刀的时候，听到的是更为洪亮的哗啦啦的声音。
这些富于节奏感受的声音非常奇妙，和庖丁美丽的动作相协作，就像奏乐，又像舞蹈，犹如商汤乐舞《桑林》和尧时乐曲《经首》那样美丽。
《庖丁解牛》作者、背景、主题思想【部编版必修下册】
《庖丁解牛》资料【部编版必修下册】【原文】吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然已解，如土委地。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
”【作者】庄子（公元前369－公元前286年），名周，汉族，宋国蒙（今河南省商丘市东北梁园区蒙墙寺村）人，战国时期的思想家、哲学家、文学家，道家学说的主要创始人之一。
庄子祖上系出楚国公族，后因吴起变法楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。
庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。
老子思想的继承和发展者。
后世将他与老子并称为“老庄”。
他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。
代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
【背景】庄子，战国时人，那是一个动荡但缤纷的年代，旧的经济结构被破坏，旧贵族们阶级没落消亡，新兴的出租土地的地主阶级勃勃向上，士人学子们为了推行自己的学术见解孜孜不倦游走四方，这是中国历史大变动的时代，也是仅见的在思想上百家争鸣的时代。
这就是《养生主》大的时代背景。
《庖丁解牛》(成语、一词多义、重点实词、情境默写)2024年高考语文课内古诗文要点梳理与素材积累
《庖丁解牛》知识梳理成语、文言实词、一词多义、挖空练习、作文素材等一、相关成语1.目无全牛：眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构；形容人的技艺高超，得心应手，已经到达非常纯熟的地步。
2.游刃有余：指肢解牛体时能对准骨节间的空隙下刀，刀刃运行于空隙之间还有回旋的余地；形容技艺熟练，做事轻松利落。
3.踌躇满志：该成语多用来形容心满意足、从容自得或十分得意的样子。
中性，多用于书面语。
4.批郤导窾：批：击；郤：空隙；窾：骨节空处。
指顺着牛骨节的空隙运刀解剖牛体。
比喻从关键处入手，依循事理处理问题。
5.新发于硎：硎：磨刀石。
形容刀刃很锋利，也比喻初次施展才能和本领。
6.踌躇满志：踌躇，从容自得的样子；满，满足；志，志愿。
形容对自己取得的成就非常得意。
7.善刀而藏：善：拭；善刀：把刀擦干净。
将刀擦净，收藏起来。
比喻办事有所收敛，适可而止。
8.切中肯綮：切中，正好击中。
肯綮，是指骨肉相连的地方，比喻重要的关键。
比喻解决问题切中要害，找到了解决问题的好办法。
9.官止神行：指对某一事物有透彻的了解。
10.越俎代庖：厨子不做饭，掌管祭祀神主的人不能越过自己的职守，放下祭器去代替厨子做饭。
后多比喻越出自己的职责范围，去替别人处理事情。
11.新硎初试：像新磨的刀那样锋利。
比喻刚参加工作就显露出出色的才干。
12.技经肯綮：正好切中事物的关键。
二、文化常识1.庄子，名周，战国时期宋国蒙人。
战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。
他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。
据传庄子尝隐居南华山，卒葬于彼，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人。
2.《庄子》又名《南华经》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总。
到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。
其书与《老子》《周易》合称“三玄”。
《庖丁解牛》说课稿范文(精选3篇)
《庖丁解牛》说课稿范文（精选3篇）《庖丁解牛》说课稿范文（精选3篇）作为一位杰出的教职工，常常要写一份优秀的说课稿，说课稿有助于顺利而有效地开展教学活动。
我们应该怎么写说课稿呢？下面是小编为大家整理的《庖丁解牛》说课稿范文（精选3篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《庖丁解牛》说课稿1 一、对教材的把握《庖丁解牛》是人教版全日制普通高级中学语文读本第一册中的一篇课文。
把它安排在读本中，其目的是扩大知识视野，配合教材的学习，力补教材课时之限、数量之不足的缺点。
其学习方法也应不用于教材，对教材一般要求精读，训练比较系统，力度也比较大；对读本，一般要求略读，运用从精读方面获得的知识和经验去独立阅读，灵活性比较大，更有利于个性和特长的发展。
关于文言文阅读，《大纲》的要求为：“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。
学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。
”“能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容，了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。
” 二、结合“新课标”对教法的把握高中阶段要能达到初步鉴赏文艺作品，能感受想像、品味语言，领悟作品丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的情感体验，受到感染和启迪。
要想实现这一目标，在教法上必须采用自主学习、合作学习、探究学习等新的学习方式。
为此我的教学目标为如下。
1、知识与技能 A、感受庄子散文的特点 B、理解其寓意，用现代眼光开掘其新义 2、过程与方法 A、整体感知，训练古文阅读能力 B、自主、合作、探究，激发学生学习的主动性，培养学生理解感悟知识的能力。
3、重点与难点 A、教师引导交流，利用学生的成功激发兴趣 B、“技精湛——道精深”的关系 C、学以致用，教是为了不教，用这一篇的交流引导学生读其它课文三、教学设计过程 1、教学时数：一课时（课外，早读学生先自读） 2、导入：现代著名的诗人郭沫若曾说过：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有，这绝无仅有的一个便是庄子。
《庖丁解牛》知识梳理(解析版)(二)
《庖丁解牛》知识梳理(解析版)(二)《庖丁解牛》是《庄子》中的名篇，通过描述庖丁解牛的过程，阐述了道家哲学中“顺应自然”、“无为而治”的思想。
本文将对《庖丁解牛》进行详细的知识梳理，以便让读者更好地理解其中的哲学内涵。
一、庖丁解牛的故事背景《庖丁解牛》的故事发生在春秋时期，讲述了一个名叫丁的庖人（厨师）为梁惠王解牛的故事。
庖丁在解牛的过程中，展现出了高超的技艺和哲学境界，使梁惠王为之折服。
二、庖丁解牛的过程及哲学内涵1.庖丁解牛的过程庖丁解牛的过程分为三个阶段：认骨、割肉、分解。
（1）认骨：庖丁在解牛之前，首先对牛的骨骼结构进行了深入的了解，明确了牛的骨骼关节、筋脉走向，为解牛做好了充分的准备。
（2）割肉：庖丁根据牛的骨骼结构，运用刀法将牛肉割离，使牛肉与骨骼分离。
（3）分解：庖丁将割下的牛肉进一步分解，去除内脏，使牛肉达到可烹饪的程度。
2.哲学内涵（1）顺应自然：庖丁解牛的过程遵循了牛的生理结构，顺应了牛的自然属性。
庖丁在解牛时，不是强行割裂牛肉，而是顺着牛肉的纹理、筋脉进行切割，体现了道家“顺应自然”的哲学思想。
（2）无为而治：庖丁在解牛过程中，不追求速度，不急功近利，而是心无旁骛，专注于解牛本身。
这种“无为而治”的态度使庖丁能够游刃有余地解牛，也体现了道家哲学的精髓。
（3）以柔克刚：庖丁解牛时，运用刀法柔中带刚，刚柔并济。
在面对牛的筋脉、骨骼等坚硬部分时，庖丁采用柔和的刀法，使其自然分离。
这种以柔克刚的智慧，也是道家哲学的重要体现。
三、庖丁解牛的启示1.技艺与哲学的融合：庖丁解牛的故事告诉我们，技艺与哲学是相辅相成的。
庖丁之所以能够达到解牛的至高境界，正是因为他将技艺与哲学完美地融合在一起。
2.尊重自然：庖丁解牛的过程启示我们要尊重自然，顺应事物的自然属性。
只有这样，我们才能更好地把握事物的规律，达到和谐共生的境地。
3.心态决定境界：庖丁解牛的故事告诉我们，心态决定境界。
只有心无旁骛，专注于事物本身，才能游刃有余地应对各种挑战。
1.3《庖丁解牛》课件高中语文统编版必修下册
为之：因为这个
看，望
善：通“缮”，修治。拭 擦。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
• （我）提着刀站立起来，为此举目四
3、政治观——顺应自然，无为而治。提出“绝圣弃知”的主张， 认为，“圣人不死，大盗不起”，“绝圣弃知，大盗乃止”。又说， “主上喜好施智巧，用机谋而不求至道，那么天下就要大乱了。” 一针见血地指出了社会的弊端，提出了“彼窃钩者诛，窃国者为 诸侯”的名言。
4、认识论——将人的知识分为有为的小知与无为的 大知，提倡无为的大知，摈弃有为的小知。认为以有 限的智慧去探究无穷大的领域，必然会迷乱而无所收 获。
在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人” 指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。
庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”， 从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。
在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去 掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、 仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新 乎：助词，用于词尾，不 发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，译。
于，介词，对于
恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新
发于硎。
宾语前置，代词“是”作“以”的宾 语，因此 于：从，介词结构后置
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
高中-语文-资料-打印版
精心校对版本
庄子主要思想
哲学思想
据《史记》记载庄周“其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十万余言，大
抵率寓言也”。庄周喜托寓言以广其意，“东施效颦”、“邯郸学步”等著名寓言就出自他的著
作。他在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的观点，使道家真正成为一个学派，他
也成为了道家的重要代表人物。
庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为
宇宙万物的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。”（《庄子·让
王篇》）意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化
天下。又说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”（《庄子·秋
水篇》）意思是，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身
殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。
他继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不
在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。提出“通天下一气耳”和“人之生气之聚
也，聚则为生，散则为死。”他的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”
的，从“道未始封”（即“道”是无界限差别的）。他看到一切事物都处在“无动而不变，无
时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为
小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。
他认为，天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一，即绝对的
“齐”；主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”
的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，而学“道”的最后归宿，也唯有泯除一切差异，从
“有待”进入“无待”。在思辩方法上，把相对主义绝对化，转向神秘的诡辩主义。
庄子"著书十余万言，大抵率寓言也"，现存的《庄子》有三十三篇，其中内篇七，外篇
十五，杂篇十一，文字雄美，想象丰富，跌宕起伏，妙趣横生，善于通过寓言故事来说理。
《庄子》一书不但反映了庄周的哲学思想，而且显示了他卓越的文学才华。
高中-语文-资料-打印版
精心校对版本
处世哲学
庄子认为人活在世上须旷达处之泰然，如“游于羿之彀（gòu）中，中央者，中地也；
然而不中者，命也”（《内篇·德充符》），羿,“古之善射者，夫利害相攻则天下皆羿也”，彀
指利害得失，“故免乎弓矢之害者，自以为巧，欣然多己，及至不免，则自恨其谬而志伤神
辱，斯未能达命之情者也”，中与不中而“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”（《内篇·德
充符》）。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，
而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”。所以庄子不愿去做官，因为
他认为伴君如伴虎，只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；
不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；
故其杀者，逆也。还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻
仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。”伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应该追求自由。
《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆（危险）已！”从而
他主张“保身全生”。
政治思想
庄子和儒墨有一点很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家则反对推崇圣贤。老子说：
“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。”，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，
民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。“《庄子·胠箧》：“世俗之所谓智者，有不为大盗积者乎？
所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？……田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂
独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身尧舜之安，小国不敢非，
大国不敢诛，专有齐国。则是不乃盗齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？”“圣人生
而大盗起”。“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。”“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯
之门而仁义存焉”。“绝圣弃知，大盗乃止。擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙。掊
斗折衡，而民不争”。搞乱六律，销毁竽、瑟，塞住瞽旷的耳朵，天下人才内敛其聪慧；消
灭文饰，拆散五采，粘住离朱的眼睛，天下的人才内藏他的明敏。毁坏钩绳，抛弃规矩，折
断工倕的手指，天下人才隐匿他的技巧。铲除曾参、史鱼的行为，封住杨朱、墨翟的口舌，
排斥仁义，天下人的德性才能达到玄同齐一的境地。人人的明慧、聪敏、知巧、德性，都内
含而不炫耀于世，天下就不会迷乱、邪僻了。
高中-语文-资料-打印版
精心校对版本
庄子反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”。《庄子·应帝王》：“南海之帝为儵，
北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此
独无，尝试凿之，’日凿一窍，七日而浑沌死。”这是主张自然，反对人为的寓言。
另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为一”，
认为道在万物，万物平等。
文学思想
庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但
精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名
利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想
史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”。《庄子》
一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。
庄子的散文在先秦诸子中独具风格，大量采用并虚构寓言故事，想象奇特，形象生动。
此外，还善于运用各种譬喻，活泼风趣，睿智深刻。文章随意流出，汪洋恣肆，奇趣横生。
总体来说，庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比，赢得无数文人学士的仰慕。
游世思想
游世思想是庄子思想中一个重要的部分。《庄子》三十三篇中，大多数篇章都涉及这个
以游戏态度解脱人生痛苦的主题，尤其以内七篇谈得深入集中。古代人谈论庄子比较重视游
世思想。有人甚至说，“游”这个字就是一部《庄子》的中心。 现代庄子研究，比较重视道
论而轻视游世思想。这一方面是因为现代学术研究有特定的问题意识，另一方面，也是因为
游世思想似乎只是提出一种回避矛盾的消极主张，有点乏善可陈。当然，学术界非常重视“逍
遥游”，但这是因为“逍遥游”涉及“追求精神自由”这一通常引起人们敬意的话题。所以
谈“逍遥游”实质是谈精神自由问题。“游世”作为一种游戏人间的生存态度，则较少有人
予以重视。
可是游世却是庄子思想的重要部分，尤其在内篇七篇，游世几乎是核心思想。游世思想
高中-语文-资料-打印版
精心校对版本
的内涵相当复杂。庄子一方面是以故意的玩世不恭态度，继承了隐者传统的心情灰暗的主题
叙述，就是以轻视现实和躲避矛盾，来保护一种弱意义的生存欲求。可是另一方面，庄子又
认为在这样黑暗的存在背景中，隐者传统意义的个人出路是根本不可能的。所以，庄子干脆
把一种故意不肯负责任的游戏态度贯彻到底，不仅游戏地对待现实世界，而且游戏地对待个
人生死，游戏地对待人生一切可能的期待，传统隐者始终小心翼翼保护着的软弱的个人生存
渴望被庄子戏谑地扔进黑暗的游戏世界之中。因此，在庄子游世思想中实际上隐含着一个新
的主题，这就是以带有自嘲意味的自我放逐心情，来与一个黑暗的世界对抗。这里的对抗不
是正面反抗，而是摆出一切皆不在乎的姿态，直视黑暗世界任何可能的恶意摆布，并且以对
这种恶意摆布的戏谑的欢迎，表达对这个黑暗世界的嘲讽。游世思想这一隐蔽的主题，与寻
求个人内心安宁的传统的自我保护主题，在庄子文中并不是截然分开的两种叙述，而是混合
在同一种词句奇诡变化的叙述之中。两种主题都是真实的，可是相比之下，以彻底的戏弄姿
态对抗和嘲讽的主题，更深刻地表达了庄子对人在天地之间无路可走这一绝望处境所作的回
答。研究庄子思想如果忽略游世，将无从理解庄学的灵魂。