因是子静坐养生法
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，心学鼻祖——陆九渊
宇宙便是吾⼼，吾⼼即是宇宙，⼼学⿐祖——陆九渊陆九渊，字⼦静，号象⼭，书斋名“存”，世⼈称存斋先⽣。
因其曾在贵溪龙虎⼭建茅舍聚徒讲学。
因其⼭形如象，⾃号象⼭翁，世称象⼭先⽣。
是宋明两代“⼼学”的开⼭祖。
清代著名历史学家全祖望总结道：⼼学作为儒学⼀派，最早可推溯⾃孟⼦，⽽北宋程颢开其端，南宋陆九渊则⼤启其门径，⽽与朱熹的理学分庭抗礼。
陆九渊思想是继程门谢良佐之后，经由王苹、张九成、林季仲发展⽽来。
程门⾃谢上蔡以后，王信伯、林⽵轩、张⽆垢⾄于林艾轩，皆其前茅，及象⼭⽽⼤成，⽽其宗传亦最⼴陆象⼭进⼠及第，进⼊仕途，陆九渊在朝中提出：任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君⼦汤”，得到孝宗赞许，任宣义郎，拜将作监。
荆门任职，战略要地，御敌前线。
整肃政务，修建城墙。
宰相周必对其称赞不已。
靖康之耻，他⽇夜与各路英雄豪杰交往，与他们讨论天下局势。
朝廷看他如此有⼼，也想把他升到⼀个更⾼的职位，好让他完成⾃⼰的夙愿。
⽆奈，朝中却有⼈对此事百般阻挠，他升官不成，反被⾰职。
不得已回到⽼家，著书⽴说讲学传道。
陆象⼭与理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。
吕祖谦和朱熹是世交好友，⾯论肺腑，朱熹命长⼦朱塾赴婺州跟随吕祖谦学习，嘱咐⼉⼦要“事师如事⽗”，⾜见两⼈交情⾮同⼀般。
朱熹在⽼家筑“寒星精舍”，潜⼼著述。
吕祖谦前来⼀起编录《近思录》。
吕祖谦是陆象⼭进⼠及第的主考官，形容陆象⼭“淳笃敬直”是少见之才，世上少有⽐肩。
吕祖谦把朱熹和陆象⼭约到⼀起，⼀个是学坛巨擎，⼀个是道术圭臬，何不来⼀次学术交流。
就“道问学”和“尊德性”孰先孰后，“⽆极”和“太极”之说为儒为道，教学⽅法上先泛观博览后归之约，还是先发明本⼼⽽后博览。
后世宗朱者低陆为狂禅，宗陆者以朱为俗学，两家之学，各成门户，⼏如冰炭”。
双⽅赋诗论辩。
陆指责朱“⽀离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。
这就是史上最著名的⽂化沙龙，史学家所说的“鹅湖之辩”。
陆九渊以提出“四⽅上下⽈宇，往古来今⽈宙。
健康“四”字箴言口诀
健康“四”字箴言口诀“四”字箴言养生口诀1、四理养生方法好，四维健康为目标。
健康四大里程碑，四大基石要记牢。
四理养生方法是最科学、最全面的养生方法。
即，生理养生是基础，称低层次养生；病理养生是保健，称浅层次养生；心理养生是核心，称高层次养生，哲理养生是关键，称深层次养生。
二十一世纪健康新理念，四维健康。
即，生理健康、心理健康、能力健康、道德健康。
具有四维健康的人，正是建设四个现代化的新人。
健康四大里程碑。
最返璞归真的环境，最与世无争的心情，最合理营养的膳食，最适量有氧的运动。
这四大里程碑是健康长寿的保障。
有氧运动：运动柔和，时间较长，练的是气，消耗的是脂肪。
如散步、骑自行车；无氧运动：运动剧烈、时间短暂、练的是力，消耗的是蛋白质。
如举重、跑百米。
世卫组织在1992年《维多利亚宣言》中，提出健康四大基石。
即，合理膳食、适量运动、限酒戒烟、心理平衡。
这四大基石是保健养生的指南。
2、生理养生有四养，病理养生有四条。
哲理养生四观点，心理养生四诀窍。
生理养生有四养。
动养，以动养身；静养，以静养气；居养，以居养心；食养，以食养器（器官脏腑）。
病理养生有四条。
卫生保健，预防疾病，四疗并举，康复活动。
四疗即，理疗、药疗、体疗、神疗。
有病早治，无病防御。
哲理养生四观点。
辩证唯物主义，对立统一规律，一分为二观点，中庸过犹不及。
中庸是养生之道，适度是长寿之宝。
心理养生四诀窍。
养志，自我调节，怡神定志；养性，戒骄戒躁，稳定情绪；养神，少私寡欲，心态宁静；养德，众善奉行，诸恶莫作。
3、生理养生四结合，病理养生四重要。
哲理养生有四然，心理养生有四条。
生理养生四结合。
劳逸结合，延年益寿；动静结合，健康长寿；摩（按摩）练结合，康宁增寿；养疗结合，祛病添寿。
病理养生四重于。
防病重于治病，已疗重于人疗，“动补”重于食补，食疗重于药疗。
忙着治病没忙防，没有忙到点子上。
哲理养生有四然。
自处超然，做事泰然，得意淡然，失意坦然。
具备四然，终生欣然。
老年人的睡眠保健
现代中医理论认为影响睡眠的内外因素复杂，包括情志所伤、饮食不节、病后、年迈、禀赋不足、心虚胆怯等。
失眠病位主要在心，涉及肝、胆、脾、肾。
病性有虚有实，且虚多实少。
其实证者，多因心火炽盛，肝郁化火，痰热内扰，引起心神不安所致；其虚证者，多由阴虚火旺，心脾两虚，心胆气虚，引起心神失养所致。
常见临床证型有心火炽盛、肝郁化火、痰热内扰、阴虚火旺、心脾两虚、心胆气虚等。
老年人的睡眠特点老年人睡眠多表现为入眠时间延迟，容易早醒，熟睡和睡眠时间短，白天伴有头晕、疲乏、精力不足、情绪改变等表现。
其正常睡眠和青壮年有以下区别。
在睡眠和觉醒方式上，总体是早睡早起，这是由于老年人的生理节律改变的缘故。
老年人入睡前的觉醒期有所延长，由青壮年期的5～15 min延长为10～25 min。
睡眠中的醒来次数增加。
青壮年人在睡眠中可醒来1～2次，而老年人醒来的次数可超过5次。
老年人的睡眠程度浅，易唤醒，男性老人深睡眠的消失要较女性老人更早。
睡眠效率（睡眠中睡着时间占总卧床时间的百分比）随年龄增长而下降。
青年人的睡眠效率一般达95%，而老年人约为80～85%。
老年人白天易打瞌睡。
由于老年人深睡眠减少，睡眠中醒来次数增多，夜间睡着时间约为6 h，睡眠效率下降，致使精力恢复不佳，势必要以白天打瞌睡来弥补。
老年人晚上睡眠特点是深睡眠减少、浅睡眠增加，觉醒增加和睡眠片断化，而白天出现以微睡为主要表现的打盹。
老年人可出现睡眠时相提前，即有早睡和早起的倾向，这可能与老年人核心体温节律的改变有关，因为老年人体温节律的变动幅度减少和时相提前。
中医学认为老年人具有脏腑老化、气血亏虚及阴阳失衡的生理特点，是引起老年性失眠的主要原因。
中老年失眠病理机制的转归在于气血虚少，阴液不足，阴阳失调，阳不得入阴之故，以虚证为主。
病因主要认为与情志不遂而肝郁化火，思虑劳倦而耗伤心脾，年老久病而肾精亏损，瘀血阻络而脏腑失和，饮食不节而痰热内蕴等因素有关。
中医学对睡眠养生的认识睡眠起居对人体健康和养生有着重要的影响。
黄庭要道——精选推荐
黄庭要道张三丰真人传［编者按］本篇据说为张三丰真人所传，实不知何人所写。
见于台湾萧天石之《道藏精华》。
静坐功夫步骤第一步：行补身漏法，得却病延年之果。
一、诚意存于下丹田。
二、极力遏止杂念。
三、用目内视下丹田。
四、不可过于着意。
五、不见效验不止。
六、不可强调呼吸，须一任其自然。
七、不可著意，亦不可无意。
八、无念无思。
九。
回诚去杂。
十、再检点诚意。
第二步：行换身法，成长生不死之果。
十一、紧闭阳关，不使阳气外泄。
十二、紧闭谷道，不使阳气外泄。
十三、意导阳气，使通过尾闾（第一关）。
十四、返诚于下丹田，以生化其气。
十五、再意导阳气，通过尾闾。
十六、意导阳气，使通过夹脊关（第二关）。
十七、仍返诚于下丹田，以待气通。
十八、再意导之。
十九、意引阳气，使通过玉枕关（第三关）。
二十、仍返诚于下丹田，以待其机。
二十一、引阳气，抵于黄庭。
二十二、一意绵绵，永存不散。
二十三、片刻不可驰放诚意。
第三步：行出神法，成脱胎之果。
二十四、诚意寂照中下二田，以补胎气之不足。
二十五、已至出神期之现象。
二十六、移神上田，设想由泥丸宫，上升空际。
二十七、如不能出时，仍返照中下田，以待其机。
二十八、阳神一出，随即收回。
以收养育之功。
二十九、再行调神出壳。
三十、日日训练，存神上田。
三十一、抱道潜默，谨慎涵养。
三十二、阳神出游，逐步由近而远。
第四步：行还虚法，成与虚合真之果。
三十三、仍当静坐，无偏无倚。
二十四、渐而专待一片清虚，与太空冥合。
三十五、渐而真与虚无冥合。
三十六、直至无可虚无，方至其极。
第一步：行补身漏法——得却病延年之果。
（甲）补身之理：人在母胎，以灵性一点，受母体气血生育，十月胎足．分离母体．遂有人形。
由一岁至十六岁，阳气充足，丹田气满。
有时气到阳关，外肾感发，即有情欲之思。
一与妇人交合，于是十余年之元阳，遂至遗漏。
此漏既开，最难复闭，为日渐久，则身体所生之精液，多由此窍遗漏，（精液一去，元气随之）故成为败絮其中之躯壳。
风雨摧残，寒暑凌逼．疾病感染，丧亡渐至，此人之所以不能长生也。
道家养生的100条不传之法
道家养生的100条不传之法，不仅告诉你怎样拥有个好身体，而且告诉你一些做人之道，非常值得一看哦！！！！!1、记住：睡觉是养生第一要素。
睡觉的时间应该是晚21：00~早3：00。
因为这个时间是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不长，即第2天没精神。
2 一切药物对治病来说都是治标,不是治本,不管是中医还是西医.因为一切的病都是错误的因产生错误的果.错误的因不除,错误的果就不会绝根.健康的根本在心.一切法从心生.心净则身净.所以得病了,不要向外求,要靠自己自身的修复系统来修复自己的疾病.其实人和动物是一样的,动物的病都是靠自己,人也能。
3、正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。
有了正确的观念，你就会有正确的决定，你就会有正确的行为，你就可以预防许多疾病的发生。
4 人所具有的一切智慧，绝对不是从书本里学来的，而是从自己的真诚心、清净心，从定中生出来的。
5 人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的；人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。
6 人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。
所以当人在生病的时候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。
7 人的健康离不开两大要素：1）足够的气血；2）畅通的经络（包括血管和排泄垃圾的通道）。
8 足够的气血靠：足够的食物+胆汁+必要时间内（晚天黑后~午夜1点40）优质的睡眠（这个时候大脑完全不工作，由植物神经主导）+良好的生活习惯。
9 畅通的经络需要：清净心。
一切七情六欲都会破坏清净心，从而破坏经络的正常运行。
10 维持健康的身体不仅需要“增收（增加气血）”，也需要“节支（减少血气的损耗）”。
11 过度地增加食物不仅不会增加血气，而且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠消耗血气来把他们清理掉。
养生论 王骧陆大居士
养生论王骧陆大居士（健身强肾者必看！）谈养生之道凡使身体失去健康的总原因，在终日心神不安，不外乎患得患失。
凡人精力有限，应适当支配，实行三八制，八小时睡眠，八小时工作，八小时休息。
能如是正常，断无多病之理。
今因身体或经济关系，于八小时工作时，不感兴趣，或工作紧张，这八小时吃力，过于十二小时，所以心难维持，日多思虑，夜梦多惊，失眠开始，胃纳不良，便秘肝旺，肺气不宣，于是诸病引起，正气日耗。
所以要恢复健康，根本先要使思想正常，心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥，这是气功疗养法的本意。
血气本来可以自然流通，却不可作意去使它流通。
当排除其阻碍物，使得天然发展。
而那阻碍者，正是自己的妄念颠倒作祟，所以要静坐法，先放下了身，暂停动作一小时。
坐的姿势另条说明。
坐稳了，再调气，使呼吸平匀，再次调心，这却不是一件简单的事。
要调心，先须要识心，认识心是什么。
心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，则妄念自息。
人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼对于色，耳对于声等等，遂启发下一个影子，把那影子转辗分别，影上立影，妄上加妄，是名识心，即是妄心。
那妄心作用，在好的方面，宇宙间一切人事进化，靠它建立；坏的方面，一切烦恼颠倒，损人不利己的种种恶事，也由它造作。
所以人在世上，总以自觉为第一。
真觉悟的人，决不贪嗔颠倒，妄作妄为，也不消极断灭，做个冷血动物，视社会事业与我无关，归根害了自己。
又那妄心对于身体上呢？好的方面可以调和血气，益寿延年；坏的方面，心可以生火，肝可以引风，火克金，肺即受伤。
所以心过劳的人，心虚肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化不良，营养不足，夜眠不安。
土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。
内部相互关联，一动全动，一病全病，而扰之者乃在妄心。
所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎静坐。
静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以充补，已足可以增长。
论中国养生方法和特点
福州名师张祖仁论中国养生方法和特点养生，就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。
所谓生，就是生命、生存、生长之意；所谓养，即保养、调养、补养之意。
总之，养生就是保养生命的意思。
以传统中医理论为指导，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，对人体进行科学调养，保持生命健康活力。
精神养生是指通过怡养心神，调摄情志、调剂生活等方法，从而达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。
1．保因时制宜，因时养生养生命；维持生计。
汉荀悦《申鉴•政体》：“故在上者，先丰民财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。
”唐韩愈《与李翱书》：“仆之家本穷空，重遇攻刼，衣服无所得，养生之具无所有。
”田北湖《论文章源流》：“夫鸟兽杂处，角力以养生。
”2．摄养身心使长寿。
《庄子•养生主》：“文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
’”宋陆游《斋事》：“食罢，行五十七步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也。
”清袁枚《随园诗话》卷二：“同年储梅夫宗丞，能养生，七十而有婴儿之色。
”养生妙方整个中医学说就是广义的养生学。
《吕氏春秋》中将医学定义为“生生之道”——前一个“生”是动词“提高”，后一个“生”是名词“生命力”，“道”是根本性的规律。
养生就是人类提高自身组织、自身康复能力的学问，从而达到延年益寿的境界。
保养生命消除疾病的学问——因此有别于现代西方治疗疾病的“医学”。
《黄帝内经》中黄帝与老师岐伯有一段精彩对话。
谈到瘟疫时，黄帝问老师为什么有些人被传染了却不得病，岐伯的回答是“正气存内，邪不可干”——这就是为什么说整个中医学就是大养生学。
当然，这里所说的中医学是指中华原创医学，而不是“一代明君”康熙阉割华夏文明后已经面目全非的“现代中医”。
通常所说的养生是狭义的养生学，是指通过非药物的方法达到提高自康复能力的学问。
公元前五十世纪人天合一整体观的形成标志着养生概念的成熟；公元610年，隋大业年间，当时的太医令巢元方在《诸病源候论》集中论述了各种疾病的病源和病候，但书中没有药方，只列养生方、导引法213种。
李少波真气运行法
李少波真气运行法更新：2009-11-28V1 练功前后辅助事项：一、练功姿式：以平坐式为主，凳椅面上可加软垫，要求凳椅坐面与小腿等高；臀部的1/2-1/3坐于凳面，两足平行，足底着地，并与小腿垂直，小腿与大腿垂直，大腿与上身垂直；两膝间距两拳宽，两手掌自然覆置大腿上，两肩松垂，含胸拔背，头顶如悬，下颌微收，舌抵上腭，口目轻闭，两眼内视，耳听呼吸。
若惯于盘坐者，盘坐亦可。
当修习纯熟后，则站、卧、坐、行皆可，练功过程中站、卧、坐、行等姿势可以交替变化，转变时动作要慢，以求舒适自然、气感强为最好，并默念“我现在转换为站姿”或“我现在转换为坐姿”。
建议练功法中的快速得气法，练功过程中，以先坐姿练20分钟然后再换站姿练20分钟再坐姿练20分钟，再换站姿练20分钟，依各人的舒适感自行选择变换的姿势和时间长段，气感好即可。
二、入静：意念：尊敬的灵魂（或潜意识），请帮助我入静，全身放松，感觉我的身体在慢慢的变轻，慢慢的漂在空气中，慢慢地，我在享受放松后舒适的感觉。
这过程约1-2分钟即可入定。
以后各步功法都可以采用这中方法做练功前的入定。
三、呼吸与意念：本疗法呼吸法是鼻吸鼻呼。
练功初期，意念只须注意呼气，尽量做到深、长、细、匀，而吸气时则任其自然，勿须任何意念。
随着练功的深入，呼吸和意念须作适当调整。
真气运行法注意呼气，吸气任其自然。
就是说：呼气后不要考虑吸气问题。
因为呼气时胸胁肌肉收缩，必待收缩力自然缓解，才能达到自然的吸气运动。
如果呼气未完就想吸气，必然有吸气困难的感觉。
因此，不注意吸气就不存在这个问题了。
有关呼吸:无论你现在采用的是什么呼吸，都不用在意；同样也不需要理会呼吸时的胸腹运动。
只要你采用顺其自然（就是平常所采用的）的呼吸方法，注意呼气、不管吸气就行，只要你照此做，即使现在不合适的呼吸方式也会逐渐变得变得合适，呼吸逐渐变得顺畅。
二贤庄主所言“修真斋上清源子说：吸气开始时也守丹田”，可能我在修真斋上没有说清楚。
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因是子静坐养生法
作者：周颂南
来源：《现代养生》2004年第06期
中国几十年相传的呼吸习静养生法,对于防病治病有良好效果,我们应该把它发掘出来,为人民造福。
《因是子静坐法》是由气功老前辈蒋维乔1914年写成的，至今已有九十年了。
现将这一功法简介如下：
1.调身：在床上或凳上，解衣宽带，从容入坐。
先置两脚，或单盘，或双盘，也可自然盘坐。
次要安置两手，把右掌背迭在左掌心上，贴近小腹，轻放在腿上。
然后左右摇动身体7—8次，端正身体，脊骨勿挺勿曲。
头颈也要端正，令鼻与脐成一直线，不低不昂。
开口以吐腹中秽气，吐毕舌抵上腭，由口鼻徐徐吸入清气3—7次，于是闭口，唇齿相着，舌仍抵上腭，再轻闭两眼，正身端坐。
若坐久微觉身体有俯仰斜曲，应随时轻轻矫正。
坐毕开口吐气十数次，令身中热气外散，然后慢慢摇动躯体，再动肩胛及头颈，再慢慢舒放两手两脚；再以两大指互相摩擦生热，擦两眼，然后闭眼，再擦鼻及两侧，再以两手掌相搓令热，擦两耳轮，再周遍抚摩头部，以及胸、腹、背、手臂、腿、足至足心而止。
待汗干后，方可随意动作。
2.调息：调息和调心实际上是与调身同时并行的。
分开来讲的目的是叙述方便。
调息是要使呼吸缓极轻，长短均匀。
也可用数息法或数出息，或数入息，从一数至十，反复循环。
若未数至十，心想他事，以至中断，可再从头数起。
不断修炼，久久纯熟，自能息息调和。
3.调心：调心是要使妄心调伏。
大凡初学此功的人，每患心中散乱，支持不定，应放下一切，专心一念，存想小腹中间，自然能够徐徐安定，如出现心中昏沉，容易瞌睡，可提起意念，注意鼻端，使精神振作。
也可用数息法，使心息相依，则两者均可避免。
练此功时间最好选择在子时（23—1时）与寅时（3—5时），地点最好是静室，每天练功3—4次，每次30—40分钟。
习练本功法一般1个月左右可以见效，3—4个月可以全面控制症状，但此后每天仍宜坚持练功20—30分钟，以资巩固。