淮阳泥泥狗
淮阳泥泥狗伏羲记忆的“活化石”
淮阳泥泥狗：伏羲记忆的“活化石”——李红军——泥泥狗虽小，但一如太昊陵，铭刻着亘古不绝的历史记忆。
所不同的是，太昊陵庄严宏伟，代表着曾经的官方崇敬，泥泥狗留存于民间，是远古伏羲记忆的“活化石”。
每年的农历二月二到三月三，每天都有几万到十几万人涌向河南淮阳太昊陵朝圣，最多时一天可达40万人——这就是淮阳太昊陵庙会，俗称“二月会”，也叫“人祖古会”。
在太昊陵庙会上，古风遗俗随处可见，其中，形态各异的动物土偶泥泥狗最能吸引探寻者的目光。
这些泥泥狗大者尺余，小如拇指，造型奇特，古拙神奇。
泥泥狗上的各种图案浑厚古朴，呈现出一种古朴的原始美。
泥泥狗是远古图腾崇拜的印记太昊陵庙会期间，方圆数百里甚至上千里的民众，都会扶老携幼地赶来，前往太昊陵朝祖进香，其跋涉之无碍、崇奉之虔诚，让人叹为观止。
是什么力量让人们如此虔诚？是什么力量让庙会历经千年而不衰？只要你走进庙会，走进太昊陵，答案就不难找到。
“太昊陵有各种各样的古风遗俗：有女娲抟土造人留下的民间工艺品——泥泥狗，有早期人类繁衍崇拜的物化象征——布老虎，有远古女性生殖崇拜的形象重现——子孙窑，有颂扬伏羲女娲功德的原始巫舞——担经挑……如此众多的羲皇遗迹遗俗告诉人们，淮阳为羲皇发祥地，是伏羲定都中原后的活动中心地带。
”说起太昊陵的历史文化，当地作家董素芝人文中原·记忆 45人文中原·记忆如数家珍。
她的话或许可以解读为太昊陵庙会为何会有如此顽强生命力的缘由。
泥泥狗又叫“陵狗”，是太昊伏羲陵泥制工艺品的总称，也有人称之为“泥玩”。
实际上，形状各异的“泥玩”，并不都是形状似狗的泥泥狗。
泥泥狗的表现题材十分广泛，天上的飞禽、地上的走兽无所不包。
那么，为什么所有的淮阳泥制工艺品都称为泥泥狗呢？“泥泥狗名字的由来久远，与我们的祖先太昊伏羲氏紧密相关。
”淮阳艺人彭伯虎说。
太昊伏羲氏是我国畜牧业的始祖，狗可能是被其首先驯服的动物，用以守护人类、保护畜群。
所以，若是在太昊陵庙会上问泥塑艺人“泥塑玩具为什么叫泥泥狗”，他们必然会毫不迟疑地回答：“泥泥狗是人祖爷喂的狗，是给人祖爷守陵的。
淮阳泥泥狗艺术对现代吉祥物设计的启示的开题报告
淮阳泥泥狗艺术对现代吉祥物设计的启示的开题报告一、研究背景现代吉祥物设计已经成为了文化传承和品牌营销不可缺少的一部分。
而淮阳泥泥狗艺术作为一种传统手工艺品，在今天的文化艺术领域中也拥有着较高的地位。
深入研究淮阳泥泥狗艺术对现代吉祥物设计的启示，有助于吸收传统文化的精华，为现代吉祥物设计提供更多的创作思路和灵感。
二、研究对象本文中的研究对象是淮阳泥泥狗艺术。
淮阳泥泥狗艺术，源于河南省淮阳县，是该地区的传统手工艺品。
淮阳泥泥狗作为淮阳泥塑的代表，具有浓郁的地方特色和文化内涵。
淮阳泥泥狗主要以泥为原料，每只泥泥狗都有着精湛的制作工艺和独特的造型特征，是中国民间艺术精品之一。
三、研究内容和意义通过深入研究淮阳泥泥狗艺术对现代吉祥物设计的启示，本文将从以下几个方面展开讨论：1. 淮阳泥泥狗艺术的历史和文化内涵分析。
深入分析淮阳泥泥狗艺术的历史和文化内涵，探究其中蕴含的民族特色和文化符号，以及其在当地的地位和作用。
2. 现代吉祥物设计的概述和发展趋势分析。
通过对现代吉祥物设计的概述和发展趋势进行分析，探究吉祥物设计中的创意思路和表现形式，以及设计师在吸收传统文化的基础上如何进行创新。
3. 淮阳泥泥狗艺术对现代吉祥物设计的启示。
通过对淮阳泥泥狗艺术的深入研究，探究其对现代吉祥物设计的启示和影响，为现代吉祥物设计提供更多的创作思路和灵感。
本研究的意义在于：1. 有助于推进传统手工艺品的传承和发展。
淮阳泥泥狗艺术作为中国传统手工艺品的代表之一，通过研究其与现代吉祥物设计的关系，有助于推进传统手工艺品的传承和发展。
2. 有助于吸收传统文化的精华，为现代设计提供更多的创意和灵感。
通过深入挖掘淮阳泥泥狗艺术的精髓和创作思路，为现代吉祥物设计提供更多的创意和灵感。
3. 有助于提升民族文化的认知和传递。
深入研究淮阳泥泥狗艺术的历史和文化内涵，有助于提升民族文化的认知和传递，并促进中华民族的文化传承和发展。
四、研究方法本研究将采用文献研究法、实地调研法、问卷调查法等研究方法。
淮阳泥泥狗艺术的图腾意识与传承发展
大 众 文 艺187摘要：河南淮阳泥泥狗具有古朴的原始美，造型古朴粗犷，它是大众图腾意念的物化，体现了人类发展的历史，泥泥狗艺术从我国神话故事中汲取素材，富有浓厚的文化底蕴。
如今，我们对这一传统民俗艺术加强传承保护，对其生存和传承发展具有重大现实意义。
关键词：原始美；图腾观念；传承保护淮阳泥泥狗为河南淮阳古老的造型艺术，别称泥狗子，为著名的泥玩具，有着浓郁的历史文化底蕴，被称作民俗艺术的“活化石”。
河南淮阳旧时称为陈州，在淮阳太昊陵埋葬有伏羲的头骨，这里是伏羲、女娲文化的发祥地之一，每逢二月二至三月三，广大民众就会云集太昊陵，举行盛大的庙会来祭祀伏羲、女娲，为家人祈福。
一、泥泥狗体现古朴的原始美泥泥狗的造型大多昂首挺胸的姿态，气势非凡，在动物的头部凝结了工艺师丰富的艺术表现力，泥泥狗的重心位于整个造型的前半部，而躯干的后半部分经常会被简单淡化，前腿长，后腿短，泥泥狗艺术取材于传统的神话故事，追求抽象和混沌感，不求形似，表现出程式化的艺术风格。
淮阳泥泥狗的造型古朴粗犷，奇异怪诞。
作为民间艺术形式的泥泥狗色彩浓艳，不仅讲究强烈的色彩对比，而且还追求画面的和谐统一，色彩效果除了受视觉的审美规律外，还受传统民俗观念、文化观念的影响。
[1]先在泥泥狗全身涂黑色，然后在黑色底纹上面再做彩绘，最终色彩浓艳强烈，鲜艳明快，有着极大的象征意义。
当地百姓把这些泥塑看作守护太昊陵的“神狗”。
如今在淮阳县城东北的十几个村庄，还有大量民间艺人在进行这种泥塑的创作。
淮阳泥泥狗的制作工艺大致分为挖泥、打泥、捏制、着色、绘制等过程。
泥土材料选用当地的胶泥，艺人们在地面下挖五六尺深，就能得到黄胶泥，细腻而有粘性；先把泥挖出来之后，再将和好的泥放在石板上用木棒进行捶打，为的是赶出泥中的气泡，让泥容易成型，更加细腻均匀；接下来就是塑造形象，先揪出一个个团泥，分别搓成原始坯子，在这些原始坯子的基础上再进行具体捏制；接下来就是绘制各种图案了，绘制工具用一只削尖的高粱秸秆，把泥泥狗全身染上黑色作底，晾干后用广告色点画各种图案。
论民间信仰与民间美术造型——以河南淮阳“泥泥狗”为例的开题报告
论民间信仰与民间美术造型——以河南淮阳“泥泥狗”为例的开题报告一、选题背景在中国，民间信仰与民间美术源远流长，是中国文化的重要组成部分。
其中，民间信仰在乡村地区尤其盛行，传统民俗和宗教文化在乡村地区的传承和发展也呈现出多元化的趋势。
同时，民间信仰和民间美术之间存在着密切的联系和互动，民间信仰在形成和发展过程中，也对民间美术产生了深刻的影响，造就了民间美术独有的造型特点。
河南淮阳县是中国著名的民间信仰和民间美术之乡，其泥泥狗文化是淮阳县乃至全国民间信仰和民间美术的重要代表之一。
泥泥狗是淮阳县传统的宗教文化，也是淮阳县民间工艺美术的代表性作品。
泥泥狗雕塑具有独特的造型、丰富的寓意和深厚的文化内涵，是淮阳县民间信仰和民间美术的一片瑰宝。
二、研究意义深入研究河南淮阳民间信仰和民间美术之间的联系和互动关系，对于挖掘中国传统文化和保护传统文化遗产具有重要的意义。
本研究将从淮阳县泥泥狗文化的视角出发，探讨中国传统民间信仰和民间美术之间的关系，探寻民间信仰是如何在民间美术造型中表达的，分析民间美术在表现民间信仰方面的独特创作手法和审美特点。
三、研究问题和方法1.研究问题本研究将重点探讨以下问题：（1）泥泥狗的发展历史及其意义、价值和文化内涵。
（2）民间信仰与民间美术之间的联系和互动关系。
（3）民间信仰是如何在泥泥狗的造型和寓意中表现出来的。
（4）泥泥狗文化对当代民间美术与宗教文化的影响。
2.研究方法本研究将采用文献资料、实地调查、访谈等方法进行研究。
首先，通过查阅相关的历史文献、地方志、民间故事等资料，了解泥泥狗的发展历史和传承情况。
其次，进行实地调查，深入了解泥泥狗的制作工艺和文化特点。
最后，通过访谈淮阳县的泥泥狗制作大师和爱好者，从中挖掘其背后的民间信仰和文化内涵。
四、预期结果通过本研究，我们将深入探讨泥泥狗与淮阳民间信仰和民间美术之间的关系，挖掘其独特的文化内涵和艺术特点，为保护和传承中国传统文化做出贡献。
淮阳“泥泥狗＂的审美观
“ 陵狗” 艺人们解 释为守陵 的“ （ 神狗 ” 。“ 泥狗 ” ） 泥 是 淮阳泥玩具总的称谓 ， 它囊括了形形色色 的奇禽 异兽 ， 大有尺余 ， 小如拇 指 ， 型奇特 ， 造 古拙 神奇 ， 具一 格。 别
淮 阳“ 泥泥 狗 ” 于 泥 玩具 ， 绝 不 同于 一 般 的泥 玩 属 但 具， 它是被 当作祭祀人祖伏羲用 的一种 “ 圣物 ” “ 、 吉祥 物” 。据 当地人说 ， 若把“ 泥泥 狗” 给儿童或 亲友 ， 送 可 以消灾祛病 、 吉祥平 安 ， 以在 当地有 一种 习俗 ， 所 凡赶 会的人在 回家的路 上 ， 若有孩子 向他要 泥泥狗 ， 他必须 把泥泥狗撒在地上 ， 趁孩子们拾 的机会 才得 以离开 ， 因 此“ 泥泥狗” 是赶会的人必须 买的泥玩具 。
色色的奇禽异兽 。淮阳“ 泥泥狗” 于泥玩具 ， 绝 不同于一般 的泥玩 具 ， 属 但 它是被 当作 祭祀伏 羲用 的一种“ 圣物 ” 。 “ 泥泥狗” 用艺术 的形式率真地表现 了先 民的 生活。“ 泥泥狗 ” 具有 独特 的艺术价值 和审 美观 ， 同时作 为一种 比较 稚拙 、 纯真的 民间艺术 ， 泥泥狗” “ 艺术还有待我们继续去挖掘和发展 。 关键 词 ： 泥泥狗” 伏 羲； “ ； 图腾 ； 图案 ； 承 传
淮 阳 “ 泥 狗 ＂ 审 美 观 泥 的
李方媛 ， 张世锋
（ 漯河职业技 术 学院， 河南 漯河 ４２ ０ ） ６ ０２
摘
要 ： 泥 泥 狗 ” 淮 阳 泥玩 具 总 的称 谓 。“ 泥狗 ” 名 字 可 以追 溯 到 古 代 的 图腾 社 会 时期 ， 囊括 了形 形 “ 是 泥 的 它
、
淮 阳传 统“ 泥泥狗 ” 的产 生 与塑造 方 法
淮 阳“ 泥泥狗” 的产地 ， 中在县城 东三 里至十余 集
淮阳泥泥狗：真图腾，活化石
人，下到顽皮孩童，几乎人人都能顺手捏几个小玩意儿。
如今，经过岁月的流转，这种从远古走来的艺术“活化石”也正经历着传统与创新的磨合，在“变”与“不变”的碰撞中，依然焕发出无穷的魅力。
泥泥狗民间艺术传承人任国和从六岁起就跟着爷爷、父亲学习捏泥泥狗，至今已经60多个年头。
任国和捏的泥泥狗主要包括传统的造人系列、图腾系列、吉祥物系列、十二生肖系列等7个系列。
任国和30多岁就当选为淮阳县泥泥狗协会会长，在当地算得上是远近闻名的老艺人。
说起泥泥狗民间文化的传承发展，任国和认为，这是老祖宗留下的财产，是历代艺人的智慧结晶。
随着时代发展，现在泥泥狗的制作工艺更加细致，看起来精巧了许多，形态上也出现了很多变化，但是万变不离其宗，泥泥狗核心的文化元素不能变。
任国和始终坚持三个不变：泥泥狗造型不变、五色点画不变、文身符号不变。
这些是最能体现泥泥狗“古老”和“传统”的部分。
泥泥狗民间艺人邵波从中学起就开始去乡下寻访老艺人，学着自己捏，2001年成立了自己的工作室。
如今，邵波的工作室已经开到了北京、郑州、开封等多个城市。
在多年实践和摸索中，俗话说：“中国的历史，一千年看北京，三千年看西安，五千年看安阳，八千年看淮阳。
”泥泥狗是淮阳太陵“人祖会”中泥玩具的总称，是原始图腾文化下产生的一种独特的民间艺术，又称“陵狗”或“灵儿狗”。
泥泥狗因其造型古拙、荒诞，在众多民间艺术中具有独特的魅力。
其表现的题材十分广泛，天上的飞禽地上的走兽无所不有，造型虚幻、神秘。
林林总总的怪异形体中有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头燕、蜍等，还有各种抽象变形的多种怪兽复合体共200余种。
《淮阳县志》中记载：“驰名中外的淮阳泥泥狗，是伏羲、女娲以及远古生灵群像高度概括变形的祭祀物。
”每年农历二月二到三月三是淮阳太吴陵庙会。
此时游人满街，人声鼎沸，人们虔诚地祭拜人祖伏羲，逛一逛规模宏大的庙会，了却一年的心愿，泥泥狗则是斋公、香客们避灾、求福争相购买的“神圣之物”。
二年级泥泥狗的故事文章
二年级泥泥狗的故事文章
我的家乡在河南淮阳的一个小村庄。
离开家乡已经十多年了，随着时间的流逝，思乡之情也越来越来越深，每每想起家乡我便会想起给我童年带来无限乐趣的“泥泥狗”。
“泥泥狗”是淮阳民间的一个手工泥玩具，也是当地民间泥玩具的总称。
传说伏羲是人头狗身，“伏”字便系“人”与“犬”两字合成，所以淮阳人用泥泥狗来表达他们对人祖的崇敬。
淮阳每年的农历二月二到三月三都会有一个月的庙会，这期间是淮阳最热闹的时候，周围的人们都向这里聚集，据说日客流量可以达到20万人次，这时也是泥泥狗最旺销的季节，因为价钱便宜，来这里的人们一般都会带一些回去，发给小孩玩。
泥泥狗简介
泥泥狗简介“泥泥狗”是淮阳太昊陵“人祖会”中出售的泥玩具总称。
叠用两个泥字，前一个“泥”字为定语，作动词使用，即用手传揉，也含亲呢之意；后一个“泥”字作名词，即物体的材质“泥”。
当然，这种解释仍限于顾名思义的概念理解。
泥泥狗又称“陵狗”或“灵狗”，表现的题材十分广泛，天上的飞禽，地上的走兽无所不有，造型虚幻、神秘。
林林总总的怪异形体中有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头燕、独角兽、多头怪、翼鱼、翼兽、人面猴、四不象、猫拉猴。
草帽虎、怪狮、驮子斑鸠、鱼\蛙、龟、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、晰蜴、豆虫、蝎子等等，还有各种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。
面对这些古拙、怪诞超现实的形体，我们似乎很难把它和“玩具”直接联系在一起。
那么，“泥泥狗”究竟和伏羲、女娲有什么联系，“泥泥沟”的名号又因何而产生呢？对此，1994年笔者曾作过一些调查。
我向著名老艺人李修身询问泥泥狗产生的根源时；得到了一个肯定的回答：“是人祖爷、人祖奶持土造人时传下来的。
”；另一位老艺人贾得同对我说：“养狗就是看家护院，陵狗就是给人祖爷护陵的神狗嘛！”；金庄的金华芝（女）老人给我讲了一个有趣的故事，她说：“有一年淮阳大旱，人们愁眉苦脸；无心去朝香祭祖，于是，大吴陵变得冷冷清清。
忽然有一天夜里，狂风大作，阴云密布，一袋烟的功夫便下起了飘泼大雨，人们都被雷雨惊醒，从门缝和窗户向外看，只见地里黑乎乎一片，全是‘泥泥狗子’，只见它们在地里来回走动，干啥哩？再细一瞧，明白了，原来都在犁地、耙地。
第二天天一明，人们跑到地里一看，地全都被犁过了，而且墒气十足，于是大家欢呼蹦跳，纷纷到太吴陵敬香叩拜。
从此，人祖庙的香火旺盛起来。
”对“泥泥狗”还有一些较为普遍的说法，就是“能治病”。
据说来自山南海北的香客们把“泥泥狗”带回自己的家乡，除送给儿孙和亲友外，还要把一些泥泥狗扔到井里，说是喝了井里的水，可以“清心明目，医治百病”。
要不；咋叫它“灵狗”呢！还有，行路客商，无论走到天涯海角，只要你从“泥泥狗”身上扣下一点点泥土泡茶喝，就可以治水土不服或“思乡病”。
从审美心理看淮阳泥泥狗艺术
从审美心理看淮阳泥泥狗艺术淮阳古称宛丘，亦称陈或陈州，是传说中的“太昊之墟”，也是传说中太昊和女娲拈土造人的地方。
淮阳城北有“太昊陵”，每年农历二月二到三月三有盛大的“人祖庙会”。
淮阳泥泥狗是庙会上淮阳泥玩具的总称，也是伴随着古老的宗教祭祀和民俗流传至今的民间工艺美术之一。
近些年来，淮阳泥泥狗也被国内外有关学者专家誉为“真图腾”，“活化石”。
下面其审美创作心理具体分析。
一、目的性、观念性的审美意识审美意识在创作心理活动中至关重要。
整体来说，淮阳泥泥狗艺术始终遵循着实用和审美紧密结合的创作原则。
淮阳泥泥狗艺术的产生、延续与古老的原始文化和习俗息息相关。
尽管形态各异、栩栩如生的淮阳泥泥狗艺术的魅力让人叹息不止，它的一特征仍然是它的目的性，即其实用性――庙会上最典型的祭祀象征物。
“二月人祖庙会”是淮阳泥泥狗一年一度唯一的展示场所，平常难以看到。
因此，淮阳泥泥狗艺术具有专向性的功利目的，充当着吉祥祭物、求子和长寿的媒体。
淮阳泥泥狗艺术从其实用功能来看，具有鲜明的主题和丰富的形式，它存在的方式都是与当地人民的愿望和生活相结合的，这不仅符合民间泥玩具的特点，还符合当地的民俗观念和人民大众的审美习惯。
此外，淮阳泥泥狗艺术也具有精神性实用意义。
淮阳泥泥狗中的“母子猴”（附图一）、“猫拉猴”、“八高大”等怪诞的艺术形象在形式构成上完全围绕着其“多子”，“交媾”，“图腾物”等观念性目的来进行创造，从而使其形象的和谐感被减弱，进一步使它的精神性审美心理突显出来。
但是，淮阳泥泥狗艺术所体现出的实用特质和审美特质并不是相矛盾的，而是相协调的，它既是祭祀不可或缺的实用品，又是具有审美价值的艺术品。
它一方面通过其独特的造型符号显示了民间艺人完善地协调审美和实用的能力，另一方面也反映了原始先民创造怪诞、神秘形象的心理趋势。
从某种意义上说，正是这种物质实用和精神实用相结合的审美意识使得淮阳泥泥狗艺术代代相传，经久不息，表现了华夏子孙的艺术天赋和中原文化的特征，也具有鲜明的地域特色和民族特色。
泥泥狗的前世今生
泥泥狗的前世今生黑色的底，白、黄、红、绿、粉五色纹饰的布悬在空中；沙石间，一个个奇形怪状、黑底花脸的小怪兽探头张望着这个新世界。
白色展台上站着几只七八十厘米高、外形怪诞的“大块头”，墙壁上挂着油画的、粉彩的、拓印的泥泥狗组画……这是由《中华手工》杂志、手艺网联合举办的《泥泥狗——中国族源图腾文化艺术再生展》，在第二届观澜湖创意文化节上亮相，200多件泥泥狗作品让观澜湖手艺工场弥漫着神秘的气息。
泥泥狗也叫陵狗，是河南省淮阳县太昊陵“人祖会”中泥玩具的总称。
有人头狗、人面猴、草帽虎、猫拉狗、怪狮、四不像等200多种形象，造型古拙、虚幻、怪异、荒诞。
有的单独成型，有的连体迭肢，是原始图腾抽象、变形的多种怪兽复合体。
看展10展览启幕沙龙上，淮阳泥泥狗周口市市级非物质文化遗产代表性传承人张华伟分享了泥泥狗的故事：“每年农历二月二至三月三，淮阳太昊陵都会举办‘人祖庙会’。
周围村庄的手艺人都会去赶庙会，一边画一边卖，卖给前来朝祖进香的人，既讨一个吉祥，也可以带回去给孩子玩。
而且，传统泥泥狗的身体上有个孔，对着孔吹，可以吹出响声来。
”清华大学深圳研究生院副教授陈燕琳认为，泥泥狗的造型与图案隐藏着远古世界的讯息与印记。
作为国家级非物质文化遗产，淮阳泥泥狗所承载的原始图腾、生殖崇拜、祭祖娱神的文化意象为研究中国族源文化提供了“活化石”的参考，意义深远。
而青年设计师彭盼带来了她的毕业设计作泥泥狗非遗传承人、设计师、学者跨界交流沙龙上，学者陈燕琳正在和大家分享泥泥狗的文化渊源。
11泥泥狗——中国族源图腾文化艺术再生展主办：中华手工杂志社 手艺网 观澜湖艺工场承办：揖美 手艺工场地点：深圳市龙华区观澜高尔夫大道8号 手艺工场3楼展览合作：186******** 谢女士它通身玄色，点彩白黄红绿粉；它奇形怪状，藏着族源图腾的秘密；它忠诚地守在伏羲陵前，一站就是几千年。
它就是来自上古的神兽——泥泥狗。
品《泥泥狗传统文化视觉艺术再生》，她从泥泥狗的传统纹饰与形象中提取元素，衍生设计了草帽虎充电器、猫拉猴笔记本、双头狗咖啡杯等系列产品，深受年轻人喜欢。
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淮阳泥泥狗
“淮阳泥泥狗”是河南省淮阳县的特产，是豫东一带妇孺皆知的泥塑艺术品。
是淮阳太昊陵“人祖会”中泥玩具总称,是一种原始图腾文化下产生的一种独特的民间艺术，又称“陵狗”或“灵狗”，是斋公、香客们避灾、求福，争相购买的“神圣之物”。
“泥泥狗”是用胶泥（类同黄土高原的粘土）捏制而成，”以黑为基调，再饰以红、青、黄、白，统称“五色”。
全身染黑色作底，然后用大红、黄、白、绿、桃红五色点画出由圆弧曲线、直线和点组成的各种图案，线条稚拙而生动，色彩绚丽又不失沉稳，有楚漆器文化的格调，又像绳纹、方格纹、古陶器的画法。
它造型古朴浑厚，形状奇特怪异，似拙实巧，墨底彩绘，艳而不俗。
其题材包罗鸟、兽、鱼、虫与人物，可谓无奇不有，个个充满着一种虚幻的超脱神秘感，散发出浓烈的乡土气味和野性的芬芳。
泥泥狗都是有孔可吹，声音悠远明亮。
“泥泥狗“五色”则源于中华民族的“五色观”，由来已久。
它的塑造与绘制跟祭祖、娱神、祈子的目的相联系。
它的纹饰图样实质上都是一些生殖符号，是由生殖器官抽象变形而来的一些近似于符号样的花纹。
这种形式的出现其实是对其内容的一种反映，繁衍生息就是泥泥狗内涵的核心。
淮阳泥泥狗绘制这样的符号正是为了体现对生殖崇拜的一种强烈愿望。
它的纹饰种类很多，归纳为类绳纹、类篮纹、折纹、三角纹、菱纹、叶纹、花卉纹、葫芦纹、太阳纹、蹄印纹等等。
淮阳泥泥狗的每种形式都有它的神话来源，都不是民间艺人为了哗众取宠而故意捏造出来的。
淮阳泥泥狗的形式感之所以如此富有魅力，就在于它是形式为内容服务而被艺人创造出来的。
它的形式与内容结合得十分完美，包含着本来就离奇的神话传说，又充满着强烈的现代色彩。
泥泥狗出众的地方不只是它的外在形式，更是它的内在特征。
主要体现在三个方面：
一、稳中求动——泥泥狗的动态以稳重为主，几乎没有过大的动势，人物的造型基本是正势。
在平稳中传递了一种内在的气势。
好像“稳如泰山”一词的形容，立地扎根很坚固，不可动摇。
这种动态就像能够长久存在，产生一种时空的永恒感。
二、方圆结合——方圆结合本身就具备一种哲理性。
泥泥狗的头概括成圆形，而身体处理成方形，胳膊做成圆柱形，脚就做成方块形。
大方大圆的结合，特征尤为明确。
泥泥狗就是用最洗练的形传达最丰富的东西。
三、直来直去、斩钉截铁——泥泥狗用线很有力度、挺拔且直来直去，不拖泥带水，没一点做作，用点也十分果敢、铿锵有力，斩钉截铁。
泥泥狗作为远古的民间艺术流传至今，其实质上是一种原始图腾文化的延续和拓展，给人以永恒的生命印象。
它不仅是中华民族民俗文化中的一种极为典型、罕见的艺术瑰宝，而且真实地记录了史前人类生殖文化的种种轨迹，折射出民间美术与传统文化之间的血缘关系。
同时，也向世人证实了民间美术与原始艺术之间同构互渗的历史事实。