知言养气
论张载对《孟子·知言养气章》的诠释
①周淑萍的博士论文《两宋孟学研究》认为张载的“浩然之气”具有物质性因素，是通过变化气质之性养成，而且张载将与“气”相对的“志”提升到天道本体的高度。
白海鹏的硕士论文《张载孟子学研究》指出：“张载认为，在自觉变化气质的同时，又要根据个人立志的方向来逐渐培养浩然之气。
”均没有提到张载对“知言”的理解。
收稿日期：2019-08-15作者简介：高贵朋（1993-），男，山东济南人，硕士研究生，从事儒家哲学研究。
论张载对《孟子·知言养气章》的诠释高贵朋（陕西师范大学哲学与政府管理学院，西安710119）“知言养气章”是《孟子》一书的重要章节，历代学者对于此章的论述不计其数，黄俊杰先生就指出：“《孟子·公孙丑上》第二章《知言养气章》，不仅是《孟子》全书中极为重要的一章，而且也是在孟子学解释史上最受到东亚儒者注意的一章。
东亚思想史上个别思想家之立场，以及时代思想氛围之变化，均可以其对《孟子·知言养气章》之解释作为观察点。
”[1]166由此可知，“知言养气章”在孟子一书中占有重要地位。
张载就非常重视此章，但在以往的研究中，人们只关注张载的养气论，而没有完整地阐发张载对“知言养气章”的诠释。
①本文试图从“知言”与“养气”两个方面考察，旨在较为完整地分析张载对“知言养气章”的诠释，并揭示其诠释的意义。
一、以心知言“知言养气章”主要讨论心与言、气的关系，张载则将其表述为心与言、德与气的关系。
我们先看“知言”的部分，孟子解释“知言”说：“辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。
圣人复起，必从吾言矣。
”[2]5841从字面上看，孟子所谓的“知言”是指了解四种错误言辞的性质和危害。
但这只是表面的含义，从更深的层次上说，“知言”则涉及到心与言的关系问题。
而要想真正理解孟子“知言”的内涵，还须结合孟子与告子“不动心”的区别。
告子通过“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”[2]5840的方式达到“不动心”，这种双重否定的句式，可以改写为一种肯定的表达，即“得于言，乃可求于心；得于心，乃可求于气。
孟子的文学思想
论孟子文学思想孟子作为孔子之后的儒家著名代表人物,其思想体系基本继承孔子的“仁”学思想,并在此基础上有了进一步的发展。
然而,孟子的文学批评思想则向着文学的接受和批评方面发展,这一点和孔子有所不同。
在文学接受和批评方面,比较著名的是孟子的“以意逆志”、“知人论世”、“知言养气”和“同乐”“同美”思想。
一、“以意逆志”说“以意逆志”是孟子提出的重要的文学接受思想。
《孟子·万章上》中,孟子针对咸丘蒙对《诗·小雅·北山》理解上的偏颇,提出了“以意逆志”的文学读解方法:咸丘蒙曰:“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。
《诗》云:‘普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。
’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?”曰:“是诗也,非是之谓也;劳于王事而不得养父母也。
曰:‘此莫非王事,我独贤劳也。
’故说诗者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。
如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:‘周余黎民, 靡有孑遗。
’信斯言也,是周无遗民也。
”显然,咸丘蒙对《诗·小雅·北山》中的“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”两句诗的理解是不正确的。
这不正确之处,按孟子的意思,就在于他没有抓住诗人之志,而是断章取义地理解诗句,那自然会出现理解上的偏差。
孟子认为,此诗的关键之处是“大夫不均,我从事独贤”(《诗·小雅·北山》),即孟子所说的“此莫非王事,我独贤劳也”。
因为这首诗是讽刺国王任用大夫劳逸不均,善恶无别的,因此,诗中的“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”绝对不是以实言之,而是一种夸张的手法,就如同《诗·大雅·云汉》中所说的“周余黎民,靡有孑遗”一样,并不是实指,而是一种虚夸。
“以意逆志”的方法虽然是针对《诗经》的正确理解而提出来的,但是孟子也把它应用到其他文学作品的接受上。
《孟子·尽心下》云:孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》。
试比较孟子的“养气”说和韩愈的“气盛言宜”说
二、 孟子的 “ 知言养气 ” 说
孟子在《 孟子 ・ 公孙丑上》 中说 ：我知言， “ 我善 养吾 浩然 之气 。［ １ 提 出 了 “ 言 养气 ” 。 “ ” ］ １ 知 说 知
言” 就是 能够写 出和 说 出美 而正 的言 辞 ，养 气 ” “ 是 指按 照人 的天 赋本 心 ， 仁 义 道 德经 久 不 懈 的 自 对
满 ， 调作者 应 从 道 德修 养 出 发 。韩 愈 提 出这 些 强 主张 旨在复兴 儒学 ， 具有很 强 的现实针 对性 ， 推 对 进 当时的古 文运 动起 了积 极 的作 用 ［２。 ８ ８ １
越大 ， 这个主体显示 的越充分 。凡是在中国历史 上显示出浩然之气的， 都是在主体实现 自己的 目 标过程当中遇到强大的阻力 ， 才显示 出来的。文 天祥遇到了民族的危亡 ， 自身生死的考验， 他为了
基始 物 质 ， 的属 性贯 通 一切 ， 透 一 切 ， 气 渗 于是 人 与宇 宙 同构 ， 与万 物沟 通 ， 物我 相融 和感应 兴会 成 为可能 。气是 物 质 的也 是 精 神 的 ， 是生 理 的也 气 是心理和思想精神的 ， 以致 通 于 灵 慧 和神 明 ， 如
为， 所谓“ 养气 ”必须首先使作者具有内在的精神 ， 品格之美 ， 养成 “ 浩然之气” 。能够做到“ 养气” 才 能写 出好的作品。“ 养气” 才能“ 了， 知言” 。这种
试 比较 孟 子 的“ 养气 ＂ 和 韩 愈 的“ 盛 言宜 ’ 说 气 ’ 说
冯 杰
（ 阳大学 机械工程 学院 ，辽宁 沈阳 沈 摘 １ ０４ ） １０ ４
要 ：论述 了孟子 的“ 知言养气 ” 说和韩愈的“ 气盛言宜” 说及其二者之 间的关系和异 同， 阐述 了“ 在 气”
知言与养气:孟子对仁义之道的新拓展
知言与养气：孟子对仁义之道的新拓展
孔德立
【期刊名称】《管子学刊》
【年(卷),期】2024()2
【摘要】孟子之前的儒者不善言辩,时人称孟子“好辩”,孟子则以“不得已”加以辩驳。
孟子的理由是:基于历史依据、现实需要和儒家仁义学说。
孟子的“好辩”是“知言”的表现,并以“诐、淫、邪、遁”之辞剖析各类邪说的危害。
在此基础上,孟子阐明了“浩然之气”:“气”有义、道为基础;道是仁道,义是行仁之路;“养气”是行仁义之道的方式。
基于仁义之正和气之浩然,孟子进一步阐发了集义与仁政学说。
孟子的“知言”与“养气”源头在孔子那里,经过孟子的阐释,成为支撑孟子仁义之道思想的基础理论与主要概念。
【总页数】11页(P19-29)
【作者】孔德立
【作者单位】首都师范大学哲学系;尼山世界儒学中心孟子研究院
【正文语种】中文
【中图分类】B244.6
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“文以气为主”与“养气说”的联系和区别？
“文以气为主”与“养气说”的联系和区别？“气”在我国古代文论中,是个非常重要的概念,但各家在言及“气”时,含义很不一致.孟子有“知言养气”之说：“我知言；我善养吾浩然之气.”〔2〕这是一种主观的道德和精神修养. 周振甫先生扼要地把它概括为一句话：孟子“所说的养气就是培养一种正义感”〔3〕.王充的《论衡》中曾有《养性》之作,虽已失传,但从其有关著述中可得到旁证,他讲的主要是一种延年益寿的养生之道.如《自纪》中所说：“养气自守,适时则酒,闭目塞聪,爱精自保,适辅服药,引导庶冀,性命可延,斯须不老.”曹丕的《典论·论文》,首开以“气”论文之先,响亮地提出了“文以气为主”的主张,认为“气之清浊有体,不可力强而致.”此说主要是指作者先天的气质和个性,以及其与作品风格的关系.刘勰《养气》篇所言之“气”,虽与上述诸说不无联系,但其具体内涵和旨归却是不同的.刘勰讲的不是道德精神修养,不是养生之道,也不是作者的气质、个性和作品风格,而是为了保证“文思常利”,所必须具有的体力和精力,心境和情绪.《神思》篇说：“养心秉术,无务苦虑；含章司契,不必劳情”,《养气》篇则补充说：“纷哉万象,劳矣千想.玄神宜宝,素气资养”,不要因“钻砺过分”,“销铄精胆”,造成“神疲而气衰”的状况,这显然是指精神力气而言的.《神思》篇提出“陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神”,《养气》篇则又进一步阐发说：“吐纳文艺,务在节宣,清和其心,调畅其气,烦而即舍,勿使壅滞,意得则舒怀以命笔,理伏则投笔以卷怀”,这显然说的是作者临文时的心境和情绪了.那么,是不是培养起了充沛的体力和精力,良好的心境和情绪,即可获得“文思常利之术”呢?不是的,体力和精力,心境和情绪,在写作构思过程中,固然有不可忽视的作用,但它们只是构成“统其关键”的“志气”中的部分内容.《养气》篇所言之“气”,与《神思》篇中的所谓的“志气”,是既相互联系,相互补充,而又不能等同归一的.大致而言,“志气”中包括着《养气》篇所言之气,却并不仅仅是体力和精力,心境和情绪.在《文心雕龙》全书中,“气”字的含义也很宽泛,在不同的章节、范围内有不同的用法.归纳起来大致有三种情况：一指作者的气质、才气,如“才有庸俊,气有刚柔”.（《体性》）二指作品的气势、格调,如“精理为文,秀气成采”.（《征圣》）三指气象、气貌,如“天高气清,阴沉之志远”,“写气图貌,既随物以宛转”.（《物色》）《神思》篇中所谓的“志气”,与上引诸义不同.当代龙学家们对它做了多种解释：一曰“所谓‘志气’,是指作家的世界观而言.”〔4〕二曰“‘志气可解释作情志与气质,在这里泛指思想感情. ”〔5〕三曰“志气”指“意志力量”,说：“精神居住在胸中,能聚能散,其关键在于意志力量的统辖.”〔6〕四曰“志气”是一种“精神状态”,说：“作家运用想象,能否周游天地,贯穿古今,全在于作家主观精神在构思时的由政治地位、社会关系、生活处境所造成的强弱低昂的状态.”〔7〕世界观对于文学创作,特别是对作品的思想倾向,起着决定性作用,但这并不意味着它能掌握文思开塞的“关键”.创作实践表明,世界观先进者,未必都“天机骏利”；世界观落后乃至反动者也未必都“六情底滞”.作者的气质、情志、思想感情,也影响、制约着创作,主要表现为倾向的表达和风格基调的形成,但它却也控制不了文思开塞的“关键”.心理学著作中,一般把人们的气质分为胆汁质、多血质、粘液质、抑郁质四种类型.试想,哪一种气质的作者,文思易开或文思易塞呢?这显然是不能一概而论的.写作作为一种复杂的精神劳动,当然需要意志力量发挥作用,但只有坚强意志而不具备其他写作条件的人,也不会常常“思风发于胸臆,言泉流于唇齿”；反之,一个意志脆弱的人,在写作实践中,也并不见得没有一点“忽撞天机”、“文思泉涌”的情况.比较而言,把“志气”释为一种精神状态,似乎更为符合刘勰所论之旨.这从“神居胸臆,而志气统其关键”在《神思》篇中的地位、上下文之关系,可以合乎逻辑地推导出来.“神居胸臆,而志气统其关键”的上文是“思理为妙,神与物游”,这可以说是“志气统其关键”的前提,因为只有在“神”与“物”相互作用的情况下,才有可能产生文思,进一步才有“开”与“塞”的问题.“神居胸臆,而志气统其关键”的下文,则是在与“物沿耳目,而辞令管其枢机”对举之后,旋即用表示因果关系的“是以”二字连接,转入《神思》篇中至关重要的一段：陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神.积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以怿辞……在这段话中,显然地包含着两层意思：一是在临文、构思之时,要进入虚静状态,使心腑清明澄澈,无杂念萦怀,亦无外力干扰,养成一种积极、专注的精神,轻松自如地致力于写作构思,如《正义》所云：“精义入神,是先静也；以致用,是后动也；是动因静而来也.”〔8 〕二是为文用思,要有“积学”、“酌理”、“研阅”、“驯致”等诸多方面的修养,即后人所谓的“养其根而俟其实”的“根本功夫”.这种“根本功夫”是在作者特定的生活境域中,日积月累,长期涵养而成的,是文思得以广泛展开的基础.如上所述,既然临文时的虚静状态和长期的“根本功夫”的修养,都是由于“志气统其关键”而来,那么“志气”的内涵,也就可以推想了.或者说得更明确一点：因为“志气”统辖着文思开塞的“关键”,所以要求得“文思常利之术”,一须“虚静”,二须涵养,这样来理解“志气”二字的具体内涵,或许就扎实一点了.《神思》篇中还有一句话不可忽视,即“方其搦翰,气倍辞前,暨乎篇成,半折心始.”意思是说,刚刚提笔写作之时,信心和勇气很大,欲望和激情也很强烈,但文章写成之后,只剩下原来心想的一半了.这样解释“气倍辞前”的“气”,就使刘勰为求得文思常利之术,而阐发的“养气”说,有了更为具体的内容.联系《养气》篇中“贾余于文勇”的句意,把“气”释为勇气和信心,则又有了一个力证.。
“不动心之道”小识——读《知言养气章》札记
作者： 李臻颖
作者机构： 北京大学中文系
出版物刊名： 文教资料
主题词： 知言养气;孟子;告子;孔子;不动心
摘要：《知言养气章》作为《孟子》中最为重要的一章之一,却也常常因为其强烈的哲学意味,而在古今众多注本中聚讼纷纷。
本文立足于借助《孟子》文本的内证和对孟子思想体系的整体把握,通过对'动心'、'志'与'气'这几个关键概念的辨析来提出对孟子的'不动心之道'的解释。
同时,还比较了《知言养气章》中所提出的三种'不动心之道'的异同,从而来突出孟子的'不动心之道'的特征。
最后,进一步考察孟子的'不动心之道'与孔子和告子学说的关系,并认为,孟子发展了孔子学说中'质'的一面,告子则发展了孔子学说中'文'的一面。
试论孟子和曹丕文气观点的不同
学术论坛-265-试论孟子和曹丕文气观点的不同尉景婷（710119 陕西师范大学 陕西 西安）摘 要：文气论在中国古代文论史上具有重要的意义，孟子的“知言养气”说，常被认为是这一理论的开山鼻祖，并被后世曹丕“文气论”，韩愈，苏辙等人所继承。
本文旨在通过对孟子和曹丕的“气”进行对比，证明曹丕的“文气论”并不是直接继承孟子，但这二者对文论史都有重要的影响，不可偏废。
关键词：文气论；孟子；“知言养气”说；曹丕；《典论·论文》在中国古代文学理论发展的长河中，理论成果灿若星辰。
但对于中国这样一个重视气节的国度而言，“气”，是文学理论和创作不可或缺的因素。
因此，从先秦开始，我国的古代典籍中就有关于“气”的零散论述：老子说：“万物负阴抱阳,冲气以为和。
”(《老子·四十二章》)而后，庄子云：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。
”(《庄子·北游》）这些论述在日益深刻的基础上，逐步形成篇章，直到在魏晋自由之风的吹动下，曹丕的《典论·论文》应运而生，终于将“文气论”以书面，理论性的形式呈现在世人面前。
在对曹丕的“文气论”进行溯源的时候，很多学者将孟子的“知言养气”说看作是曹丕“文气论”的源流，认为“文气论”是对“知言养气”说的继承。
我对此持有怀疑态度，表现在以下三个方面。
一、孟子和曹丕的生活环境孟子，名轲，战国时期儒家学派的代表人物，因其继承孔子学术思想并成就颇高，被后人尊称为“亚圣”。
孟子生活在战国时期，社会动荡不安，各国诸侯为了争抢土地，人民，和财富，纷纷拉拢仁人志士，孟子便以自己的政治理念去游说诸侯，推行自己的政治主张。
他先后去过梁，齐，宋等国，但没有一个国家愿意实现孟子的政治理想，他最终不得不带领弟子修书著书。
究其原因，并不是孟子的政治理念不出色，他是在孔子“爱人”的基础上，将这种“爱”移植到政治生活中，要求君主“爱人”，实行“仁政”。
他认为人民是国家社稷的基础，新兴的政权要想得到巩固，就必须重视人民的作用。
以意逆志·知人论世·知言养气——略谈孟子的文学鉴赏三原则
作者： 蔡育曙
作者机构： 不详
出版物刊名： 名作欣赏
页码： 110-113页
摘要：孟子是我国战国时期的重要思想家.他提出的三个著名主张——"以意逆志"、"知人论世"和"知言养气",是我国文学批评和文学鉴赏的最早的方法论,对于我们今天开展文学批评和鉴赏活动仍有着积极的借鉴意义."以意逆志"拿到一篇作品,应该怎样分析和评论?孟子认为要运用"以意逆志"的方法.他阐述这种方法说: 说诗者不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之.如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:"周余黎民,靡有孑遗."信斯言也,是周无遗民也.。
孟子养气章
孟子·公孙丑上·养气章公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。
如此则动心否乎？”孟子曰：“否！我四十不动心。
”曰：“若是则夫子过孟贲远矣。
”曰：“是不难。
告子先我不动心。
”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。
北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃。
思以一豪挫于人，若挞之于市朝。
不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。
视剌万乘之君若剌褐夫。
无严诸侯。
恶声至，必反之。
孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。
量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。
舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。
’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。
昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。
’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。
”曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。
’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。
夫志，气之帅也；气，体之充也。
夫志至焉，气次焉。
故曰：持其志，无暴其气。
”“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”曰：“志壹则动气；气壹则动志也。
今夫蹶者趋者是气也而反动其心。
”“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也配义与道，无是馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心则馁矣。
我故曰：告子未尝知义。
以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然。
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。
’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也。
助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
黄宗羲与王夫之理气观之比较——以知言养气章之解释为例
理 学从周 敦颐开始算 起 的话 ， 到明末 为止 ， 经历 了几百年 的发 展 ， 涌现 出诸 多 醇儒 大哲 。明末 的士
之辞 、 心等 ； 、 五 论夫子 之圣 ， 辞命 、 涉及 仁智 、 孔子 赞
人群体 ， 虽然都在寻求民族和文化 出路 ， 但理学依然
是他们共 同的文化 语 境 。而号 为 三大 家 的顾炎 武 、
从“ 一气充周 ， 生人生 物” 始 ， 开 进一 步讨 论 了心 、 、 性
学说的重要文献 ， 所以备受重视 ， 历代学者作了丰富 的解 释 。该 文 大致 可 以分 为五 部分 ： 、 不动 心 ， 一 论
涉及守 气 、 守约 、 自反而 缩等 ； 、 二 论告 子格 言 ， 及 涉
视其学 问为心学 。 因为 志是心之 主宰 ， 而心体 流行之 主宰为 性 ， 志
与性应是类似的东西。黄宗羲描述“ 日：志即气 志” “
之精 明者是 也 ， 是合 一 ， 原 岂可分 如 何是 志 ， 何 是 如 气 。…这样 ， 与 心 的 表述 又 很 接 近 。 由此 可见 ， ９ ９ 志 虽然黄 宗羲接 受 了理学 对 于 概念 的分解 式 界 定 ， 但 更主要 的还是 心学 的一 体 圆 融 的 ， 是 非 常关 键 的 这 解释 逻辑 。黄宗羲解 释 “ 义 ” 是 “ 道 也 流行 之 中 自有
・
７ ・ ０
流行 之条理 ， 即性 。这 可 以比之于 四时之气 ， 夏秋 春 冬 万古 如是 ， 流行 而 不失 其 序 ， 其 就是 理 。这 样 ， 心 与性 、 气与 理是平 行 的结 构 ： 体上 都夫 论上 说 ， 、 不 可 理 性
言、 心、 、 气、 志 壹等； 论养浩然之气 ， 三、 涉及气、 养、 集义、 、 道 有事、 勿忘勿助等。四、 论知言， 涉及邪遁
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近年来，台湾学者黄俊杰、李明晖、林启屏等先生对此都有专文论述。
《公孙丑上》的第二章，因为这一章主要谈的是知言和养气问题，所以又称为“知言养气章”。
学术界公认最难讲的一章。
第一、 什么是“不动心”？
“动心”就是“使心
动”、“畏难”、“畏惧”，“不动心”就是“不畏难”、“不畏惧”，完全属于勇的范畴，和认知
没有直接联系，朱熹将“动心”释为“疑惑”，其不合理是非常明显的。
第二、 北宫黝、孟施舍、曾子“养勇”有哪些不同特点？
第三、