六十四日说法

01. 真徒

师欲广为传道, 乃聚徒众数人, 每于收徒之际, 徒或问:" 要否行拜师大礼?" 师言

到 :"此等俗礼, 不行也罢." 众徒心有疑窦。一日, 聚而议之曰:"孰为真徒?" 或曰:" 首徒功夫已臻化境, 必为真徒." 或曰:" 二徒灵性之高, 已非常人可比, 必为真徒." 或曰:"三徒性空无物, 非常人可比, 非真徒者何?" 议数日不知所云。忽一日, 小徒谓众师兄曰:"大道当前, 感而遂通。悟则假徒亦真, 不悟则真徒亦假, 奈何多所争议." 后一日, 师乃招小徒曰:"汝今已可入室, 去后园择一小室, 修九宫八卦之法."

02. 境缘

师于庭前说法，每日不辍，一日言及周天之文火、武火，晓以秘意。言讫，一徒忽当厅言到：“今闻师之所言，其文火者，实温弱之息火周天，其武火者，实则刚猛之息火周天，不知当否？”师曰：“善莫大焉，可去后园，试修九宫八卦之法。”该徒问曰：“试修一年，可臻何境？二年可臻何境？三年又可臻何境？望师明示。”示随即告曰：“修法一年可至婴儿离体；修法二年，当能一心二用；修法三年，应可出神入化。然观汝之意，实欲修其境界，而非修其缘法，莫今有一简途，可使尔一年臻于化境。” 其徒心中窃喜。后三年果已非同凡响。师告之曰：“汝今已可离师自力。” 遂派其师弟送出山外，行至一处，忽见一狼，于百步外奔行甚速，该徒迅即出掌，其狼立毙，该徒面现得意之色。又行数里，忽一鹿于林中跚跚而行，师弟立掌之际，鹿似飘身而起，空行数步，而后踱于师弟身侧，似极亲热。师兄鄂然：“师弟所学，似在师兄之上，何也？”师弟告曰：“师之常言：法之无法，功莫大矣，术之有术，境界存矣。故而修法不修术。”师兄闻言，立废己功返师门，而重修九宫八卦之法。

人之生于世者, 常发不堪负累之悲叹, 孰不知天下所负良多者,何甚于宇宙. 宇负亿万沉星而不以累,宙迎万古来客而不以烦,世人若有心,当同宇宙之此心.

03. 上师

师祖坐关，寂然不动。忽一日，首徒问曰：“师尊尝言，修本门功法，数年可为上师。近日众弟子屡为争议，师兄之中，何人可入上师之选，望师明示。”师喟然叹之曰：“他人之可否为上师，吾并不知，但吾已知你必不可为上师。”首徒诧异，遂问之曰：“ 何故？”师答曰：“上师之选，本己之所修，非人之所赐，既汝不知己是否可为上师，即汝实非上师也。”

04. 秘传

师祖功臻显质，乃设坛布道，其法力无边者，遂求学者日众，其中不免良莠不齐，而况众人皆以为密法必存，绝招自有，每多有人进室与叙，乃设九宫八卦阵，取其身有所感，心有所悟，至于璇玑四起，师祖言到：“古有一匠，善冶铁，从学弟子良多，每求密术绝招而不可得，趋奉日盛。及匠垂危，众弟子争相护持。一日，匠人将去，乃招徒众趋

前曰：'尔等于密术绝招，数十年苦求不得。吾今将去，明示汝尔等，绝招者，乃铁之冶红，不可手摸。'”众弟子得此，苦思数年，不得其解。唯二徒忽有所悟，伪师之名传喻曰：“后之欲入师们者，必备重金而后为。”众徒哗然，乃师们清净，累月并无反响。徒之不耐者，求告于师曰：“二兄所命，苟非易与，不知可否师之本意。”师起而言道：“悔吝之辈，鉴即非鉴，高明之士，不鉴自鉴，须知离已远已意长，别若久其情深，比如佛法之地，命人一步三叩首，其意实非叩首，识者得益良多而为必叩首，不识者叩首血出，仍无大用，不过警世人，以为心有所悟之所必由。”徒闻言，似有所悟，乃出，寻一佛寺，想师之所言，观寺之所在，趋而距百步，忽觉寺之不存，悠悠千步而未至，唯觉眼内万象迭生，心中妙不可言，顿悟之下，觉眼前豁然开朗，已立寺前，而门侧之联跃然眼内：大肚能容容天下难容之事，慈颜常笑笑天下可笑之人。俄顷，飞身自去。

05. 明性

有欲求武功练法者数人，聚而另册授子，习功之余，竞相比较，而时有高下。而况各不相服，各自加倍苦练，师心甚虑，每常警之曰：“昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”尤不警，每日仍旧于拳掌招式中参研甚笃。后三年，均臻至神至化之境。飞身则如足步青云，出手而有雷霆震怒，个个满意之余，出山以走动江湖，或以太乙五行神掌立威；或以九宫八卦神拳扬万；或以太极乱环博名天下；或以八卦莲花远振威名。如此经年，忽一日各得师命，号令于某年、某月、某日上山一聚。进山之日，距师室十里，师亲往迎之，徒中授明性不二法门，强各人边行变练，距师门里许，各自眼前忽见一至尊老者，绕树飞花，见其痕不见其形，转瞬形痕俱杳时，师门之前，高挂一联曰：“ 海水潮朝朝潮朝潮朝落，浮云长长长长长长长消。”各觉心中一震，随隐姓埋名，不入江湖。

06. 师德

师祖庭前说法，讲至妙处，六徒忽感妙不可言，手舞足蹈而喜不自禁。至于心中似有所悟，登台启师曰：“前有二物，一财一德，若请师二者取其一，不知师取何物。” 师答曰：“取财。”众徒皆大惑不解，唯六徒喜极而言曰：“闻师一言，解我心中数年大惑，请受弟子三拜。”遂拜伏而退。后众徒齐集六徒寓所，责之曰：“师之所答取财之理，大悖常识，汝不斥之也罢，奈何拜伏而退？”六徒答曰：“世上之人，乃各取所需，师之所少，财尔，师之不缺，德尔，且德本固我之物，何用他求，而财本非我之物，必待他求，可知师之所言，乃高人之直言，然无人敢以直言相告，而师之本意，乃在取财修德。比如古之良医，有穷人医病，富人花钱之说，是为富人本财多德少，而以财之所流助德之所长；以致穷人固本多德少财，故以德之所助受财之所施，此中之理，实一言难尽，惟人心中自知而已，”众徒闻言，俱惟惟而退。

07. 三元

某日，一徒近师而问曰：“常闻师曰，所修功法存天、地、人三才三元大丹，及地元大丹，必有服食之法，人元大丹则有延寿之功，而天元大丹是为性命双修之意。弟子所不明者，既有地元服食之丹法，何我辈修炼之人，不似他门而有辟谷之说。”师告之曰：

“天下本无常理，人间岂有定法，比如龟年鹤寿，各有延命之法，其所谓殊途同归，而况一般功法，皆专修一元，有专修地元大丹者，有专修天元大丹者，有专修人元大丹者，此即如专行一途，有行五里而欲辟谷者，有行十里而欲辟谷者，有行百里而欲辟谷者，其各个不一。然此门功法，三途同修，比如行五里而遇服食之盛，不过三停其一，而不致辟谷，其他例同，即全部练功过程，或有饮食略增略减，而无辟谷之说。”其徒又言：“常听人言，无辟谷难为功力之跃升，而此功法训练，则何以可至法成？”师喜而答曰：“所谓辟谷，实则绝其五谷化气，而身体所需之气，皆自外求，因之是为借辟谷，逼通采气大关，而九宫八卦之法，其全套合一，入手即入于自然采气，而采气大关之疏通，不过源于圈劲，身外太极、先天脉、虚幻脉等等，即采气大关已通，又何用辟谷。此中之理，实难一语以叙，望弟子勉而行之。”

08. 五戒

一徒直闯山门，而斥师曰：“修功练气之人，大凡皆有五戒之说，即不饮酒，不食荤腥等谓，而汝辈既不忌饮酒，又不忌荤腥，岂非背道？”师正色而言道：“道之为道，实皆二律背反，也即物本非物。或言酒之饮即为非饮，荤腥之食也即未食。而况佛道两家均有高手不忌口之例，古如济颠，尚知酒肉穿肠过，佛祖心中留。岂止我辈者乎！”该徒问之曰：“即如是说，何有各门各派均言酒使气散，肉使气闭？”师答曰：“酒使气散，而自为气聚，肉使气闭，而自为气开，可谓散而成空，当其无而可为用，闭使气增，当其满而闯关自开。”

09. 取信

例有信使传言曰：“乃师授大道于世人，而世人多所不信，则以开碑断石，望人气色，移物易位，奇门等术以示之。岂知世人见此等，反仰功而不服法，及于道，莫与闻，奈何？”师谓信使曰：“师之为师，不过取信，当以培根固本，令人渐次功高，久则自信，舍此而代以物、利、相、术，则有处恶之虑。须知诱人以物，人以物喜；惠人以利，人以利欣；示人以相，人以相鉴；显人以术，人以术求。然大法难以示人，大道不可以示人，则久之信自绝，道即不得以授。”

10. 服众

师有徒众数人，尽数悉心修法，无二志。及久，尝有徒问师曰：“天下法术甚多，师所善者何？”师答曰：“无所善”，众皆喟叹。内有一徒，师每责之，兄弟皆以其不为师之所喜，闻言略现喜色。众皆诧异，问曰：“我等众人皆愿吾师功高无量，闻师无所善，则心有不悦！何汝闻之窃喜？莫非汝心存异志，喜师之无能乎？”该徒礼拜而对曰：“若非师父每常告戒，喜怒不形于色，吾已至于手舞足蹈，又何必窃喜？所喜者，并非为师之无能，更决非心存异志。所不同者，盖汝等未明师之本意，而我略明个中三味而已！”众追问曰：“所明者何？”该徒答曰：“无者，道之所修，道之所成。须知法之大莫过于空，空极而可囿万物，道之大莫过于无，无则可生万物。师言无所善，试想，师之所善者无，即无已为其所善，又何所不善？”众皆悦服。经年，有徒鼓勇师前，婉转陈词曰：“师即无所善，何不以所善示人？”师曰：“无之为无，为其不能示人，为其