国学堂-天象原理与风水学第四讲文字版
中国之声国学堂节目表
中国之声国学堂20100110倪海厦：科学中医与现代病治疗720100109倪海厦：科学中医与现代病治疗620100103倪海厦：科学中医与现代病治疗520100102倪海厦：科学中医与现代病治疗420091227倪海厦：科学中医与现代病治疗320091226倪海厦：科学中医与现代病治疗220091226倪海厦：科学中医与现代病治疗120091220张一指：天象原理与与风水学1020091219张一指：天象原理与与风水学920091219徐文兵解读《灵枢·天年》220091213张一指：天象原理与与风水学820091212徐文兵解读《灵枢·天年》120091206田大夫阳气运行与天地之道2：中医扶阳治疗抑郁症20091205徐文兵解读《异法方宜论》820091129田大夫阳气运行与天地之道1：中医扶阳治疗抑郁症20091128徐文兵解读《异法方宜论》720091122张一指：天象原理与与风水学720091121徐文兵解读《异法方宜论》620091115张一指：天象原理与与风水学620091114徐文兵解读《异法方宜论》520091108张一指：天象原理与与风水学520091107徐文兵解读《异法方宜论》420091101张一指：天象原理与与风水学420091031徐文兵解读《异法方宜论》320091025张一指：天象原理与与风水学320091024徐文兵解读《异法方宜论》220091018张一指：天象原理与与风水学220091017徐文兵解读《异法方宜论》120091011张一指：天象原理与与风水学120091010徐文兵解读《金匮真言论》2020091004余敦康：周易的智慧20090927萧宏慈：人以载道、医行天下7 20090926徐文兵解读《金匮真言论》18 20090920萧宏慈：人以载道、医行天下6 20090919徐文兵解读《金匮真言论》17 20090913萧宏慈：人以载道、医行天下5 20090912徐文兵解读《金匮真言论》16 20090906萧宏慈：人以载道、医行天下4 20090905徐文兵解读《金匮真言论》1520090830萧宏慈：人以载道、医行天下3 20090829徐文兵解读《金匮真言论》14 20090823萧宏慈：人以载道、医行天下2 20090822徐文兵解读《金匮真言论》13 20090816萧宏慈：人以载道、医行天下1 20090815徐文兵解读《金匮真言论》12 20090809小柏：东北“善人道”性理讲病考察报告20090808徐文兵解读《金匮真言论》11 20090802钱超尘：训诂伤寒论320090801徐文兵解读《金匮真言论》1020090726钱超尘：训诂伤寒论220090725徐文兵解读《金匮真言论》9 20090719钱超尘：训诂伤寒论120090718徐文兵解读《金匮真言论》8 20090712刘力红：心性与疾病220090711徐文兵解读《金匮真言论》7 20090705刘力红：心性与疾病120090704徐文兵解读《金匮真言论》620090628郭生白：说白《伤寒论》520090627徐文兵解读《金匮真言论》5 20090621郭生白：说白《伤寒论》420090620徐文兵解读《金匮真言论》4 20090614郭生白：说白《伤寒论》320090607郭生白：说白《伤寒论》220090606徐文兵解读《金匮真言论》220090531郭生白：说白《伤寒论》120090530徐文兵解读《金匮真言论》120090524红叶：孔子的饮食观第三讲20090523解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》10 20090517红叶：孔子的饮食观第二讲20090516解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》9 20090510红叶：孔子的饮食观第一讲20090509解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》8 20090503李兴国：“礼”与管理哲学520090502解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》720090426李兴国：“礼”与管理哲学420090425解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》6 20090419李兴国：“礼”与管理哲学320090418解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》5 20090412李兴国：“礼”与管理哲学220090411解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》4 20090405李兴国：“礼”与管理哲学120090404解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》320090329胡光：感悟中道中医220090328解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》2 20090322胡光：感悟中道中医120090321解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》1 20090315王绍璠：解读荀子320090314徐文兵解读《上古天真论》13 20090308王绍璠：解读荀子220090307徐文兵解读《上古天真论》12 20090301王绍璠：解读荀子120090228徐文兵解读《上古天真论》11 20090222李卫东：老子为什么伟大320090215李卫东：老子为什么伟大220090214梁冬独白：话说《黄帝内经》与黄老之术20090208李卫东：老子为什么伟大120090207徐文兵解读《上古天真论》9 20090201萧启宏：体会汉字之魂820090124徐文兵解读《上古天真论》8 20090118萧启宏：体会汉字之魂720090117徐文兵解读《上古天真论》7 20090111萧启宏：体会汉字之魂620090110徐文兵解读《上古天真论》6 20090104萧启宏：体会汉字之魂520090103徐文兵解读《上古天真论》520081228萧启宏：体会汉字之魂420081227徐文兵解读《上古天真论》4 20081221萧启宏：体会汉字之魂320081220徐文兵解读《上古天真论》3 20081214萧启宏：体会汉字之魂220081213徐文兵解读《上古天真论》2 20081207萧启宏：体会汉字之魂120081206徐文兵解读《上古天真论》1。
四象
四象古代汉族人民把东、西、南、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。
四象在中国传统文化中指：青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东、西、南、北四个方向，源于中国古代的星宿信仰。
在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。
四象在春秋易传的天文阴阳学说中，是指四季天然气象。
四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视，这些国家常以四圣、四圣兽称之。
在《周易》中，四象是指从两仪（阳仪和阴仪）衍生出来的太阳、少阴、少阳、太阴。
四象又衍生出来了八卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）。
特指：青龙、白虎、朱雀、玄武星宿来源：中国古代将天空分成东、北、西、南、中区域，称东方为苍龙象，北方为玄武（龟蛇）象，西方为白虎象，南方为朱雀象，是为“四象”。
这种“四象”是古人把每一个方位的七宿联系起来加以想象而成的四种动物的形象。
如东方苍龙，角宿象龙角，氐、房宿象龙身，尾宿象龙尾。
南方朱雀则以井宿到轸宿象鸟，柳宿为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗪，翼为羽翮。
后来古人又将其与阴阳、五行、五方、五色相配，故有东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之说。
后又将其运用于军营军列，成为行军打仗的保护神，如《礼记·曲礼上》曰：“行，前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。
”陈皓注曰：“行，军旅之出也。
朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。
”又曰：“旒（liu，旗子上的飘带）数皆放之，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四旒也。
”即说其表现形式是将“四象”分别画在旌旗上，以此来表明前后左右之军阵，鼓舞士气，达到战无不胜的目的。
《十三经注疏·礼记·曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。
”可见其作用之大。
道教之本道教兴起后，沿用古人之说，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入神系，作为护卫之神，以壮威仪。
《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。
风水基础知识(完整版)大全 附
风水基础知识（完整版）大全附风水基础知识（完整版）大全玄空经典：竹节赋乾兑配震巽，长男长女定遭殃。
若卦之爻动，变为乾震无妄、乾巽姤、兑震随、兑巽大过，震伤长男，巽伤长女。
■．巽震配坤艮，少男老母在家里。
若卦之爻动，变为震坤豫、震艮小过、巽坤观、巽艮渐，主少男、老母，在家死亡，因艮、坤为土，受木克。
■．坤艮动见坎，中男绝灭不还乡。
若卦之爻动，变为坤坎师、艮坎蒙、坎坤比、坎艮蹇，坎水中男受土克，主中男在外漂荡，至死不还乡。
若在家则主绝灭。
■．中男合就离家火，夫妇先吉而后有伤。
若卦之爻动，变出坎离既济、离坎未济，虽为中男、中女之正配，但水仍克火，初年吉利，后来依然克妻。
■．中女杂成天泽屐，老夫少妇见丧亡。
若卦之爻动，变出离乾大有、离兑睽、乾离同人、兑离革，为火克金，主老父、少女、少妇被害。
■．震巽旺相，寅卯木克坤艮，少子亡。
若卦之爻动，变为震坤、震艮、巽坤、巽艮，木克土，发凶必应在寅卯年月。
■．坤艮四季伤仲子，坎若克火亥子当；若卦之爻动，变为坤坎、艮坎，土克水，发凶必应在辰戍丑未年月。
坎离，水克火，发凶必应在亥子年月。
■．离家巳午绝金，年限轮流见损伤。
若卦之爻动，变为离乾、离兑，火克金，发凶必在巳午年月。
■．鬼入雷门，惠王子丧于齐；若卦之爻动，变为乾震，金克木，主伤长子。
如魏惠王之子死于齐国。
惠王之子，太子申为上将军，庞涓为大将征韩，庞涓死于马陵道。
太子申被田婴俘虏，孙膑手斩庞涓之头，悬于车上，齐军凯旋回师。
其夜太子申惧受辱，自刎而死。
此乃因老父之意，而害死长子也。
■．廉居天府，伍相父刑于楚。
廉贞为火，天府即乾金，若卦爻变出离乾大有，火克金，主应老父伤亡，如伍子胥之父死于楚国。
伍子胥之父伍奢，本是楚平王的太子傅，因少传费无忌嫉妒他，进谗言于楚平王，致使太子建逃到宋国去。
楚平王把伍奢囚禁，欲诱杀伍子胥和其兄伍尚，以绝后患，伍尚回楚国被诛，伍子胥则逃去他国。
■．甘罗发早，爻逢艮，而配兑延年；若卦爻变出艮兑，土金相生，艮为少男，兑为少女，正位相配，主出神童天才，少年发达。
风水的常识与运用-第5章
第5章第六课干支生肖干支天干、地支，简称干支。
是我国古代人民用来记录年、月、日、时的符号，源于古历法，而后被中国古代科学文化采用，做为时空参照。
中国风水学广泛采用干支，用来辨方正位，寻求天地人的时空相顺，而避免相克。
干支，又称“干技”，古人将它们比为树干与树枝，干强枝弱，以干为主，枝为辅之。
故名：天干、地支。
天干有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干记日，地支记月、时，天干与地支配合记年。
用干支配合来纪年月日时，是我国特有的方法。
十天干和十二地支的最小公倍数是六十，将它们依次从头到尾互相排列组合起来，便形成了“六十甲子”。
六十甲子来源于土水木三星的天文相会现象。
木星绕太阳一周约十二年，土星绕太阳一周约三十年，水星绕太阳一周约0.25年，它们之间的最小公倍数是六十年。
也就是说大约六十年土、水、木三星相会。
十二月建制来源于太阴，即月亮在地球绕太阳一周期内，月亮环绕地球约十二周，即十二个月。
由三个六十甲子推得一百八十年，叫三元。
第一个甲子年为上元，第二个为中元，第三个为下元，这就是风水学的三元运气说。
现代天文学证实，三元（一百八十年）是“九大行星”的会合周期。
中国风水学称“九星连珠”。
中国采用的第一个甲子年是从黄帝开始计算的。
现代沿用的阴历，是夏历。
《史记-历书》说：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。
即：夏正建寅，殷正建丑，周正建子。
中国风水学使用的年月日时，是采用夏历，实际是阴阳合历，俗称农历，以含立春之月为正首。
这便是中国古天文学的“斗建”或称“十二月建”。
斗建的意义是《史记-历书》集解所说的“随斗杓所指建十二月”。
公元前4000~前1000年间，北斗七星比现在更接近北天极，处于恒显圈内，每天晚上都可见到。
在中国古代，发现不同季节的黄昏时，北斗斗柄的指向是不同的。
因此，把斗柄的指向作为定季节的标准。
《鹃冠子》说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。
《现代住宅风水全解含文字及图解》PPT课件讲义
第二节
“太极”是什么？
太极
第三节
“阴爻” “阳爻”是什么？
阳爻
阴爻
第三讲：《易经 》—— 中华文明的智慧之源
第一节 “八卦”的现代破译
古者包牺氏之王天下也，
仰则观象于天，俯则观法
于地，观鸟兽文，与地之
宜，近取诸身，远取诸物，
伏 于是始作八卦，以通神明
羲
创 之德，以类万物之情。
八 卦
《易经-系辞》
楼梯向上：设招财植物，引财入室
开门宜三见： 1、开门见红—喜庆 2、开门见绿—发展 3、开门见画—涵养
开门三不见： 1、开门见灶—耗财 2、开门见厕--秽气 3、开门见镜—散财
禁忌要点： 大门在户型设计中应 讲究避让 大门正对电梯或楼梯 是犯冲 大门口直对长走廊是 冲煞 大门不能正对厕门
户型风水——开门的禁忌（2）
现代小区规划建设，塑造四象风水宝地。
风水改造和化煞
一、开渠饮水或筑塘蓄水 二、培龙补砂（挑土垫高、植树，已达到调节温湿度和降温的作用） 三、修补住宅（改变大门朝向、门窗大小、增加照壁—挡风避煞） 四、花草树木调整 五、民俗化煞法
京西古村落：爨底下村全景鸟瞰
景观价值
59
传统四合院 生态意义
择居心 理定势
白虎
风水绝佳楼宇——四神砂
北最高 东西次高 南最低 水环绕
第六讲
风水—天时地利人和的上下探索
第一节
勘察风水十要素
要素一、整体系统原则
风水理论思想把环境作为 一个整体系统，这个系统以人 为中心，包括天地万物。环境 中的每一个整体系统都是相互 联系、相互制约、相互依存， 相互对立、相互转化的要素。 风水学的功能就是要宏观地把 握各子系统之间的关系，优化 结构，寻求最佳组合。
他山之石,可以攻玉（4）——风水讲座笔记节录（易慧堂）
他山之石,可以攻玉（4）——风水讲座笔记节录（易慧堂）他山之石,可以攻玉(4)——风水讲座笔记节录（易慧堂）用玄空飞星法判断居家的吉凶福祸一．根据屋的坐向运用元运起飞星盘，判断飞星盘坐向的飞星旺衰，再根据山星和向星的旺衰关系判断宅运吉凶。
二．飞星和宅内各种不同用途的房间吉凶组合关系：判断宅内飞星和各房间（或门户，梯道）吉凶组合。
1．飞星与门户组合首先要分析房屋大门在飞星盘上的位置，房屋大门方位要开在飞星盘上向盘挨星的生旺之方和飞星组合后有利的方位，忌开在退，衰和死煞之方。
2．厨房房门与飞星组合一般厨房房门的方位与飞星组合含义要注意二个方面：第一、要尽量避免有不利于身体健康的组合含义；第二、厨房门不宜设在飞星组合含有火灾隐患的方位，如25、27、57和79的组合。
3．卧室房门与飞星组合主人卧室又称夫妻房是整个住宅的重要组成部分。
窝室房门与飞星组合的含义，首先要考虑夫妻婚姻美满，夫妻恩爱，尽量避免一些飞星组合有相克的含义。
如：23组合为斗牛煞；不宜的纯阳或纯阴组合。
如：2、7、9或、1、3、6等4．子女卧室的飞星组合必须重点考虑有利于子女成长以及能使子女聪明，文章振发的飞星组合的含义方位开门。
如：16或61的组合，为金水相生（虚联奎璧，启八代文章），主文学艺术扬名；39或93组合，为木火相生（木火通明），木见火主生聪明奇士；14或41组合，为水木相生（水木清华），四一同宫，准发科名；68或86组合，为土金相生，有利武科发迹。
以上飞星组合，卧室如能与命局配合，必然会达到事半功倍的效果。
三．运用飞星组合布局房间1．厨房与飞星组合关系①.25是含有病毒的飞星组合。
二是二黑土，又称为病符星；五为五黄土，为戊己大煞，又称为毒药。
厨房方位要尽量避开此飞星组合。
如果厨房设在25组合方又不及时化解或调整，房屋纵然是旺山旺向，也难保家中没有病人；如故是房屋为衰宅，而且厨房又设在52或25组合的方位，轻则家人生病，重则有损丁之灾。
风水天地之秘
风水天地之秘河图精义河图，为地理之原。
其实为天运之本、生死之机，互乘于此，而定废兴之代谢。
由是而名。
盖天一生水，地六成之。
水为北方，故天之一在北，地之六亦在北。
一生一成，相为经纬。
故天一当令为正神，即取地六之正神以助之。
地六当令为正神，即取天一之正神以助之。
而取洛书方位对面之九，与四为零神，此处言零神、正神，尚未属方位说，勿误解。
此谓一六共宗。
地二生火，天七成之。
火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二当令为正神，即取天七之正神以助之。
天七当令为正神，即取地二之正神以助之。
而取洛书方位对待之八，与三为零神，此为二七同道。
天三生木，地八成之。
木在东方，故天三在东。
地八亦在东，天三当令为正神，即取地八之正神以助之。
地八当令为正神，即敢天三之正神以助之。
而取洛书方位对待之七，与二为零神，此谓三八为朋。
地四生金，天九成之。
金在西方，故地四在西，天九亦在西。
地四当令为正神，即取天九之正神以助之。
天九当令为正神，即取地四之正神以助之。
而取洛书方位对面之一，与六为零神，此谓四九为友。
天五生土，地十成之。
土居中央，故天五在中地，十亦在中，为皇极。
而寄旺于四方为枢纽，而维系乎八气。
此谓五十同途。
但河图有理气，而无方位。
有体质，而无运用，至洛书而方位出焉。
盖三元气运，本于河图。
以天一、地二、天三，为上元。
以地四、天五、地六，为中元。
以天七、地八、天九，为下元。
至于地十，则与天五同在中元耳。
河图之理，一生一成生者，为正成，即为催成者，为正生，即为催。
而凡生成之正运者，取其实地，正气入穴，非取其河道，所谓颠颠倒也。
洛书精义洛书之文，与河图之数，相为表裹。
有河图而无洛书，则有体而无用。
有洛书而无河图，则有用而无体。
盖论三元气运，为本乎河图。
而论三元方位，则不外乎洛书矣。
夫洛书之数以一对九，为十。
以二对八，为十。
以三对七，为十。
以四对六，为十。
以地居四隅，以天居四正，一生一成，相为经纬。
一阴一阳，相为交媾。
九畴从此生，九宫从此配，九星从此挨，而治国经野之道备焉。
乾坤国宝风水系列讲座1-9
乾坤国宝风水系列讲座1-9乾坤国宝风水】一、乾坤国宝风水总则乾坤国宝风水系列讲座乾坤国宝风水，原名“先后天八卦水法”，江湖上称之为“龙门八局”。
相传为唐朝国师邵延翰所传，其理论是从先后天八卦方位演变而来的。
是时下三元派最广为应用于阳宅的外局水的消纳，为重要的水法之一。
三元水法是根据二十四山先后天的来去决定吉凶的，以先天八卦决定人丁旺衰，用后天八卦推测财运成败，其他方面如工作前程、事业兴衰，以及富贵贫贱、穷通寿夭等等，都以各方位的水法来决定吉凶。
由于其运用简便，灵验度高，其根据又符合先天八卦及后天八卦之原理。
因此是正统的风水法诀。
三元水法的操作方法比较简单，只要将先天八卦与后天八卦的位置搞清楚，一切难题都迎刃而解。
在实际操作时以二十四山向的坐山为主，先看其坐山属于后天八卦的哪一卦，其卦又属于先天八卦的哪一卦，再从中演变出天劫、地刑、客位、宾位、辅卦、库池、三曜煞等星名，再以先后天八卦位置与这些方位星名的性质来详细分析，依此即可判断出吉凶。
一、乾坤国宝风水总则1、先天位。
先看屋宅坐山属于何卦（后天），该卦在先天八卦居何方位，此方位就是此屋的先天位。
先天主人丁，如果有水从该方位流过堂前，该宅就旺男丁。
如果从堂前自先天位流出，则反断。
先天水：坐山的先天方位，来水或去水，称之为先天水，先天水主管人丁和官贵，如该方来水主人丁兴旺，若去水大凶。
谓之“先天来水旺人丁，荣华富贵值千金；如若流破先天位，人丁败绝主夭贫。
”2、后天位先看屋宅坐山属于何卦（后天），该卦在先天八卦居何方位属于何卦，寻其在后天八卦之方位，此方位就是此屋的先天位。
后天主妻财，如果有水从该方位流过堂前，该宅就旺妻、旺财，或者因妻致富。
如果从堂前自后天位流出，则反断。
后天水：坐山的后天方位来水称之为后天水，后天水管财禄，如该方来水主大发财源，古诗云：“后天来水主旺财，财源茂盛滚滚来；如若流破后天位，破财妻病又生灾。
”3、宾位、客位先看屋宅向属于何卦（后天），该卦在先天八卦居何方位，此方位就是此屋的宾位。
国学堂—中国文化太美—091206田大夫阳气运行与天地之道第二讲文字版
国学堂—中国文化太美—091206田大夫阳气运行与天地之道第二讲文字版播出时间：中国之声 2009-12-06 23:00～24:00梁冬：是的，一起重新发现，中国文化太美。
大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂。
我是梁冬。
在上一周的时候呢，我们邀请了旅美的一个火神派医家——田老师呢，和我们一起来分享，如何用火神派的精神，来治疗抑郁症，这样的一个大家都会有人很关心的话题。
田老师，你好！田大夫：梁冬，你好！听众朋友们，你们好！梁冬：诶，是的。
就是在上一周的时候呢——稍微复习一下——田老师跟我们讲了，他说，根据火神派的这个观念啊，因为呢，从清代以后呢，有位郑钦安的老先生呢，他呢，就发展出一派，火神派的这种中医的精神。
诶，他的原理呢，认为，我们每一个人的肾中呢，都有元阳。
肾呢，就像坎卦一样。
坎卦，从卦象上来说呢，是两个阴爻包着一个阳爻。
换句话来说，就是在水里面呢，还有火。
火神派的观念呢，就是说，千方百计地要把这个元阳收回去。
当它回去之后呢，自然而然地，就会令到我们的身体健康。
当然喽，治疗抑郁症，也是在这样一个思路之下进行展开的。
上一周的时候呢，我们就跟大家说，说，田老师呢，今天会用一张药方，他在治疗现实案，一个医案，一个治疗深度抑郁症的一个医案呢，和大家分享，为什么这样组方就会有效？所以呢，今天，我是期待了一周之后呢，终于再等到了这个田老师。
田老师啊，我们就事不宜迟吧，好吗？你讲讲这个个案是什么样子的。
田大夫：Ok，谢谢梁冬。
梁冬：话说……田大夫：现在这个事情是这样的，就是说，对于火神派的这个理论呢，它的观点呢，就像梁冬先生刚才讲的。
那么，如果更通俗一点讲，大家对于说，肾脏，在五行里主水，但是呢，它这水中有阳。
那么，讲得简单一点，咱们都知道热水瓶,暖水瓶。
梁冬：对。
田大夫：暖水瓶里的水，倒出来的时候，你不知道它冷热。
梁冬：嗯。
田大夫：对吧，它要不冒热气，盖住盖子，你不知道冷热。
但是你摸它，知道它热的。
梁冬：对。
四象
两仪生四象：阴上加一阳，为少阳，代表春天。
春从冬而来，还带有阴气，所以春寒料峭，但春天是阳长阴消阴阳变化趋势，阳气不断上升，阴气不断消退，虽有春寒，但很快就会春暖花开；阳上加一阳，是为太阳（又名“老阳”），代表夏天。
夏从春而来，阳气仍不断上升，逼退阴气，二阳之夏，阳刚强劲，烈日当空，所以炎热；阳上加一阴，是为少阴，代表秋天。
秋从夏而来，夏天阳气上升，至夏至日某一时分阳气逼退阴气，也从这一时分开始，阴气复生，即古语所说“夏至一阴生”，从此时分始，为阴长阳消阴阳变化趋势，到了秋天，虽有“秋老虎”炎热之称，那已是强弩之末，阴气逐渐逼退阳气，秋天接着就是冬天了；阴上加一阴，是为太阴（又名“老阴”），代表冬天。
冬从秋而来，阴气继续上长，阳气逐渐消退，到冬至之日某一时分，阴气逼退阳气，也从这一时分开始，阳气复生，即古语“冬至一阳生”，从此时分开始，为阳长阴消阴阳变化趋势，此时分虽然寒冷，但种子和动物已经接收到阳气复生的信号，新的生命开始孕育，因为冬天过去就是春天，万物为春天的繁茂生长已经作好了准备。
“太阳”又代表太阳，“太阴”又代表月亮。
阴阳变化注定了人生四不可靠：即春寒不可靠，秋暖不可靠，老健不可靠，君宠不可靠。
四象不仅代表一年四季，它代表一切事物生命周期的阴阳变化过程。
伏羲为了进一步阐释阴阳在四象中的发展变化，在四象上分别再加上一阴一阳便演化成八卦。
一、乾卦老阳上加一阳，便是乾卦，乾为天。
乾卦由三阳爻叠加组成，象性为老阳（纯阳），质刚，性健，象位在上，故不论自然事物还是社会事物，凡属阳性的、质刚、性健、在上的事物皆归入乾卦。
乾卦卦象：乾为天、为君、为父、为天子、为王、为国君、为圣人、为大人、为善人、为武人、为行人、为祖考；为人、为宗、为族、为龙、为马、为金、为玉、为寒冰、为斗、为衣、为邻、为野、为门、为顶、为首、为直；为健、为敬、为威、为严、为坚、为刚、为道、为德、为良、为生、为好、为祥、为庆、为嘉、为誉、为福、为禄、为先、为始、为大、为得、为盈、为治、为高、为远、为老、为贞、为元、为荒、为包、为大谋，等等。