风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫贵神

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风水大师魏亿凯：八卦九宫——风水的操作之体

九宫分为四正宫、四维宫和中宫。四正宫指位于正东的震宫、正西的兑宫、正南的离宫、正北的坎宫；四维宫指东南的巽宫、东北的艮宫、西南的坤宫、西北的乾宫；中宫则在中心位置。李约瑟曾称九宫图为“幻方的九个格子”（李约瑟
（Dr.Joseph Needham，1900-1995，全名 Joseph Terence Montgomery Needham）,英国人，剑桥大学李约瑟研究所名誉所长，长期致力于中国科技史研究。撰著《中国科学技术史》。为中国培养了一批优秀科技史学家。 1994 年被选为中科院首批外籍院士）图中各宫的位置与洛书一样，。无论横向、竖向、斜向，三宫相加所得之和是十五。汉代时有九宫占、九宫术、九宫算等，是九宫在占、术、算等方面的应用，其中九宫占术影响到后世风水术。1979 年在安徽省阜阳县双古堆汉墓出土的太乙九宫占盘，上面绘有八卦、九宫等内容，可作为八卦、九宫运用于术数占卜的早期实物证明。当今的九宫飞星风水术就是运用八卦九宫占盘，判断方位和宅运的祸福。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
在先天八卦指称的是八大自然现象，其中是没有人的位置的。而在后天八卦那里，用乾代表父，坤代表母，震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，兑为少女，人于是与八卦和自然界联系起来。发展到后来，为了方便实际运作，各种术家又赋予了八卦更丰富、更复杂、更具体的内涵，如以乾卦来代表君、父、玉、金、健等等。八卦方位的涵义反映在筮法上，为风水术天尊地卑、阳尊阴卑等观念提供了理论和方法基础。
风水大师魏亿凯：八卦九宫风水大师魏亿凯：八卦九宫——风水的操作之体风水的操作之体
权威风水专家魏亿凯教授八卦即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。八卦两两相重，就构成了六十四卦，共三百八十四爻。据《周易系辞传》云，远古伏羲氏仰观天象，俯察地理，同时又观察动植物的形态生长状况，近取之于身，远取之于外物，于是做八卦。八卦中：乾卦代表天，五行属金；坤卦代表地，五行属土；离卦代表太阳，五行属火；坎卦代表月亮，五行属水；震卦代表雷，五行属木；巽卦代表风，五行属木；艮卦代表高山、陆地，五行属土；兑卦代表水（海洋、河流、沼泽），五行属金。古人认为，宇宙就由这八个大的自然现象组成，它们包罗了一切事物。八卦还与方位和时间有联系，可分别表示东、南、西、北和东南、西南、东北、西北八个方位，以及冬至、夏至、春分、秋分、立冬、立春、立夏、立秋八节气。关于八卦的具体方位，古代流传下来的有两种排列方式，一种是“伏羲八卦”，又称为“先天八卦”。其方位为：乾南、坤北、离东、坎西、兑东南、震东北、巽西南、艮西北；乾坎震离为阳，巽离坤兑为阴。以下是伏羲八卦方位图和文王八卦方位图：

风水大师培训秘本大公开魏亿凯九星易道风水学(51)

司南是将整块天然磁石琢磨成勺形，并使整个勺的中心恰好落在勺底的正中，因而可以再光滑的“地盘”之上保持平衡并自由旋转。

当勺静止的时候，勺柄就会指向南方。

“司南”也因此而得名。

至于“地盘”，是汉代式占的地盘，内圆外方，中心圆面下凹，用来放置磁勺，圆外盘面分层次铸刻有八干、十二支和思维，标示二十四个方位。

所谓八干，是十天干中的甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸；十二支即十二地支，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；四维是乾、坤、巽、艮，共有二十四向。

作为司南的定向，中间有个圆形的天盘，盘面很光滑，相当于后世罗盘的天池，勺在上面可以转动。

这个模型，早在20世纪40年代未，我国学者王振锋己复制出来。

公元前3世纪就有了关于司南的记载，《韩非子·有度》云：“立司南以端朝夕。

”《鬼谷子·谋》云：“郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。

”到了东汉，王充在《论衡·里应篇》云：“司南之杓，投之于地，其柢指南。

”张衡作《东京赋》，将司南改称为指南。

据说，先哲很早就利用指南针的原理创制了指南车。

《太平御览》卷15引《志林》：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车以别四方，遂擒蚩尤。

”又传闻三千年前的周成王时，南方的越裳氏到京城朝拜，周成王送给他们指南车，作为辨别方向的工具。

这些传说都是很久很久的事情了，无法考察证实。

史书记载东汉张衡创制过指南车和记里鼓车等机械。

张衡是一个具有超人的聪明才智的科学家，他发明过很复杂的地动仪和浑天仪，这些仪器都与方位有关，并且比指南车复杂。

可以推测，对于张衡来说，创制指南车不是一件很困难的事情。

《宋史·舆服志》把制造方法和内部结构记载下来，才使这一技术得以保存。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——《河图洛书》之源考

]我国是天文学发展最古老的国家之一。

华夏先民在采集渔猎的旧石器时代，已经对寒来暑往，月缺月圆，太阳的光照，动植物的物候等自然规律，有了初步的认识。

根据考古学与文献资料，大致可以推断至新石器时代的中期，我先民就已经开始观察天象，测定方位。

计算时间，划分季节了。

在裴李岗、半坡许多文化遗址中，住宅和墓穴都有一定的朝向，并已用太阳的光照，来估量植物播种、生长、成熟的季节。

显然方位的确定对人们生产、生活都有重要意义。

“河图根源于晷仪”并非是无端的推测，是有一定历史传说作参考的：“调和八风以画八卦，分六位以正六宗，于时未有书契，规天为图，矩地取法，视五星之文，分晷景之度。

使鬼神以致群祠，审地势以定川岳，始嫁娶以修人道”。

《河图洛书》见于“群经之首”, “六经之原”的《周易》,足见其成书年代尚在《周易》之先,它是中国传统文化的开山文献。

中国图书之所以称之为“图书”,便是由《河图洛书》简化而来；而“河洛文化”之所以称“河洛”,亦是取之于《河图洛书》这一神圣的标志性文化现象。

《周易·系辞传》载：“天生神物,圣人则之；天地变化,圣人效之；天垂象,见吉凶,圣人象之；河出图,洛出书,圣人则之”。

《尚书·顾命篇》载:“越玉五重陈宝:赤刀,大训,弘壁,琬琰,在西序；大王,夷玉,天球，河图,在东序”。

《礼记·礼运篇》亦载“河图”之说:“天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图”。

而据《论语》记载,孔子面对世态炎凉,礼崩乐坏之局势,也曾发出“河不出图,凤鸟不至”之感慨。

相传,“洛出书处”在今洛宁长水镇。

当年大禹凿龙门引洛水,获巨龟而不杀。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——汭位

]在风水术中，汭位选址也许是科学精神最强烈的一个要素。

人类的早期聚落通常位于濒河台地上，这里土壤肥沃，易于泄洪，河流更在提供养生必需的水源以外，兼备舟楫和防御之利。

汭位即河流弯曲的凸岸，先民至迟于商代便对其作为聚落基址的优点有所认识，安阳殷墟的宫室和坟墓都选址于河流凸岸，《周书·召浩》更明确记载了周公在为宫室择地时“攻位于 ”。

近年来，随着生态问题的突显，越来越多的学者注意到风水术的合理内核。

但这一古老的学术是那样地扑朔迷离，以至于数经努力，人们依旧难于将其系统中的科学和迷信两大成分割离开来。

汭位选址、坐北朝南和巽位排水。

这些概念源出于华夏先民对中原大地的全面观察，经过长期的经验积累，逐渐上升为牢固的心理意识。

随时间推移，它们被染上日益浓厚的迷信色彩，但其合理内核保存至今。

在航天飞行属于神话，航空摄影无法想像的时代，我们祖先能准确认识中国地理的整体状貌，实为令人叹服的奇迹。

由于地心引力，河水由高往低流动。

在上游，地表的剧烈起伏，导致河流弯曲；在下游，地表较平坦，河流的弯曲往往决定于河床两侧地质结构强度的差别。

由于地质结构在任何地方都不会绝对均匀，所以地球上没有直线的河流。

流体运动的规律是，凹岸回转半径大于凸岸，流速也大，流体下层会发生自凹岸向凸岸的横向运动，使凹岸底部泥沙趋向凸岸堆积。

滴水可以穿石，何况奔腾不息的河流。

这一现象对傍水而居的人类来说，具有生命攸关的重大意义。

凹岸底部被淘空意味着地表基地的崩溃，凸岸延展则在确保基地无虞以外，更使面积越来越大。

商、周以降，我国古代的城镇规划和建筑布局大多遵循这一原理，将基地选在河流凸岸——汭位。

风水大师魏亿凯论八卦物象

离卦九数离卦正南宫 <五行>火 <人物>中女（中年女性）、排行中间女儿、文人、大腹人、目疾人 <动物>龟、蚌、蟹 <屋舍>太阳入宅之屋、明窗、向南方 <身体>眼、心、上焦（三焦之一）
<时序>夏五月、午火年月日时 <生肖>蛇 <天时>日、电、虹、霓、霞 <地理>南方、干亢之地、地窖、向阳处 <人事>文化之所、聪明才学、美丽 <静物>火、书、文、甲骨、干戈、干木、燥物、腊光 <饮食>煎炒、烧烤、干脯 <家宅>安稳、平善、喜庆、冬占凶 <婚姻>只利中女、夏占成功、其他不宜 <生育>易生、如第二胎、冬凶 <求名>有名、宜南方职、宜电子职 <求利>有财、东占有失 <交易>成功、宜有文书合约 <谋旺>旺成、夏更成功、冬凶 <出行>大利南方、不宜行舟 <见人>可见、南方人大利、冬占凶、秋见才子 <疾病>目疾、心疾、癌症、流行病 <官讼>易散、明辩、成功 <数字>九、一 <姓氏>见火字旁、日字旁 <五味>苦 <色彩>赤、紫
坤卦二数坤卦西南宫 <五行>土 <人物>母亲、宅母、后母、老婆婆、农夫、乡里人、人群、大腹的人 <动物>牛、马、百兽 <屋舍>西南屋、村居、田舍、仓库 <身体>腹、脾、肉、胃 <时序>辰戌丑未月
<生肖>羊、其次为龙、狗、牛 <天时>阴云、雾气、冰霜 <地理>田野、平地、乡里、西南方 <人事>吝啬、柔顺、懦弱、小人 <静物> 四方物、柔软物、布帛、丝绵、五谷、车、斧、瓦器 <饮食>牛肉、甘味、野味、五谷 <家宅>安稳、阴气重、春占宅舍不安 <婚姻>大利、宜乡村、寡妇之家、春占不利 <生育>易产、春占难产 <求名>有名、宜西南方或利教官、农产守土之职、春占不利 <求利>有利、土中有利、春占无财 <交易>宜、田土、五谷、布帛有利、春占不利 <谋旺>利求谋、静中求谋、春占凶、可谋与妇人 <出行>可行、宜西南行、宜乡里行、宜陆地、春占凶 <见人>利见乡里人、利土字边、利见乡朋或女人、春不宜见 <疾病>腹、脾、胃 <官讼>理顺、得众缘、可解救 <数字>二八 <姓氏>有土字旁或王字旁、排行二八 <五味>甘 <色彩>黄、黑

【第七讲】八门、九星、八神的含义

【第七讲】八门、九星、八神的含义在第四讲中，我们专门谈了八门、九星、八神，但为了集中谈定局徘局，我们没有涉及到门、星、神的吉凶含义问题，这一讲我们专门来谈这个问题。

在八门中，大体上说开、休、生三门为吉门，而伤、杜、景、死、惊五门为凶门，但各门也各有所宜之用。

现在我们分别谈八门的吉凶含义。

开门是一个吉门。

开门四通八达，宜远行、见贵、求财等，百事吉利亨通。

开门为金神，如临震、冀二富，为金克木，古代哲学思想认为“金木相克”，则不吉利。

门克宫为迫，吉门被迫(吉门临被克之宫)，则吉字不成。

休门也是一个吉门，宜休息聚会、经商、嫁娶、参渴贵人，不可扬兵。

休门为水神，临离九官为水克火，古代哲学思想认为水火不相容，则不吉利生门也是一个吉门，宜营造、嫁娶、谋事、见贵等。

生门为土神，如临坎一宫为土克水，则不吉利。

伤门是凶门，出入容易得病退灾受伤，招惹是非。

但收款索债效果很好；又宜于打猎和捕捉盗贼。

伤门为本神，临坤二富、艮八官为木克土，大凶。

凶门被迫(凶门临被克之宫)，则凶事尤甚。

杜门虽列入凶门，但偏于平门，也可出行、谒贵，宜于躲避藏身。

杜门有闭塞阻滞之义。

杜门为本神，临二、八宫则主凶。

景门算作凶门而倾向于平。

景门发扬振作而不久长。

宜游戏竞赛。

上书，渔猎无所得。

景门临六、七宫主凶。

死门是一个凶门，出入此门，百事为凶，忌出行、修造、谋害．否则伤人损财。

宜渔猎、行刑、吊丧。

死门为土神，临一富则主大凶。

惊门为凶门，不宜出行谍事，否则必遏惊恐；但宜寻求走失，迫捕逃亡。

惊门为金神，临三、四宫主大凶。

惊门惊惶忧惧，多生怪异。

在九星中，辅、禽、心、冲、任为吉星；蓬、芮、柱住、英为凶星。

说得更具体些，辅、禽、心三星大吉；冲、任二星小吉。

蓬、芮二星大凶；柱、英二星小凶。

古代经过长期占测推衍的实践，为九星总结出以下说法。

天蓬：“讼庭争竞泅天蓬，胜捷名威万里同。

眷夏用之皆为吉，秋冬用之半为凶。

嫁娶远行皆不利，修造埋葬亦间空。

须得生门同丙乙，用之万事皆昌隆。

著名风水学家魏亿凯教授：根据行业五行选择发达风水商业楼的坐向

著名风水学家魏亿凯教授：根据行业五行选择发达风水商业楼的坐向著名风水学家魏亿凯教授：
每种行业都有各自的五行属性，根据其属性，就可以决定办公环境的坐向问题。根据行业选定了坐向后，最好选择门开在朝向上的大楼或办公间，或考虑在朝向上是否能开门。如果在朝向上不能开门，则应考虑是否可以通过改门的方向来与坐向相吻合。一、属金的行业宜采用的坐向五金行业、珠宝首饰业、交通行业、金融行业以及机械挖掘、鉴定开采等在五行中都属金，因而它们的办公环境宜坐西向东，或坐东向西，或坐东南向西北，或坐西北向东南。二、属木的行业宜采用的坐向出版行业、文化艺术行业、教育行业、种植行业、纺织行业、宗教行业、医疗行业等在五行中都属木，因而它们的办公环境宜坐西向东，或坐西北向东南，或坐东北向西南，或坐西南向东北。三、属水的行业宜采用的坐向保险行业、航海行业、水产养殖业、旅游行业、卫生行业、运输行业、餐饮业及从事钓鱼器材、冷冻食品、马戏魔术、灭火消防的经营，其五行都属水，因而它们的办公环境宜坐南向北，或坐北向南。四、属火的行业宜采用的坐向凡是经营易燃物品、食用油类、热饮熟食、电脑电器、电子烟花、电器维修、光学眼镜、广告摄录、美容化妆、灯饰炉具、玩具玩偶的，五行均属火，它们的办公环境宜坐北向南，或坐东向西，或坐东南向西北。
五、属土的行业宜采用的坐向凡是经营地产建筑、土产畜牧、玉石瓷器、顾问经济、建筑材料、装饰装修、皮革制品、肉类加工、酒店运营、娱乐场所等行业的，五行均属土，它们的办公环境宜坐南向北，或坐东北向西南，或坐西南向东北。另外，风水中有“左青龙、右白虎”的说法。青龙是阳性的力量，是男性的代表，而白虎则是阴性的力量，是女性的代表。在选址时，如果业主是男性，则需要重视所选地点左边的位置。如果左手边有高大的建筑，少是非。如果是女性业主，则需要右手边有高大的大楼，而且高度一定要超过左边的青龙位。这样的格局，更有利于女性权势的巩固。

风水大师魏亿凯九星易道风水学——五行

]所谓“五行”，即水、火、木、金、土，古人视之为构成宇宙万物的五种基本元素，自然界和社会人生的各种事物和现象，都可依其性质与这五种基本元素相比拟而进行归类。

“行”意味着运动、作用、循环，正式这五种各具特性的基本元素不断运动和作用，才形成了宇宙万物的生长于消亡。

在五行学说的统摄下，自然界中的空间方位可划为五方：木居东方、金居西方、火居南方、水居北方、土居中央；季节分别是木主春，火主夏，金主秋，水主冬；色彩分五色：金白、火红、木青、水黑、中央土黄；声音有五音：土为宫，金为商，木为角，火为徽，水为羽……而在社会是君王尊五事，人们尊五常，朝廷设五官……自然、社会、宇宙、人事均分别系于五行之下，从而使杂乱无章的事物、现象变为有序。

当五行这五种物质由具体事物变成抽象概念后，便随即成为具有普遍意义的思维模式。

自然界及社会中一切事物都可其属性相应地分类，归入五大类中，按照五行的法则运动和变化。

五行是古人总结的一套学说，主要用来说明万事万物的相互联系、相互资生和相互制约，从而达到生态平衡。

五行学说是一门善于解决多因素平衡、和谐与共存的学问，是一种很可贵的理论方法。

五行的具体内容很简单，说的就是土生金、金生水、水生木、木生火、火生土；以及土克水、水克火、火克金、金克木、木克土的关系。

也就是金、木、水、火、土五种要素之间存在的相生、相克的复杂关系。

所谓相生就是五种要素之间都有“我生者”和“生我者”。

比如，土生金是说大地矿脉里含有金属，经过冶炼就能产生金属；金生水是说金属的工具可以凿井挖渠，开掘水源，所以叫金生水；水生木是说草木的生长都必须靠水的滋润，没有水，草木就无法生长；木生火是说草木可以燃烧变成火，这是古人经常做的事情，火是人类征服的第一个自然力；火生土是说火热的阳光能够温暖土壤，使土壤充满生机，冬天的土地所以不能生长草木，就是因为没有火力，所以没有生机。

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与九宫理论相关的一些宗教活动，在唐代也被提倡和定期举行，这就是以大祀九宫贵神及其附属神灵的名目。

(注：对于九宫神的祭祀在汉代就已经存在，汉武帝就曾经大兴祭献太一之风，参见钱宝琮：《太一考》，《燕京学报》，1932年第12期，并见《钱宝琮科学史论文选集》，北京：科学出版社1983年，第207—234页；李零：《“太一”崇拜的考古研究》，载其专著《中国方术续考》，北京：东方出版社，2001年8月，第207—238页。

)九宫太一在这时被尊为仅次于昊天上帝的神灵。

《大唐郊祀录》中就有：“兴唐盛制，凡祀有三等，曰大祀、中祀、小祀，各有差降。

昊天上帝、九宫贵神、皇地祗、神州、太清宫、宗庙皆为大祀。

”(注：见《大唐开元礼》，北京：民族出版社影印本，2000年，附录：《大唐郊祀录》。

参见吴丽娱：《论九宫祭祀与道教崇拜》，载荣新江主编：《唐研究》第九卷，北京：北京大学出版社，2003年，第283页。

)这里的“九宫贵神”又被尊称为“太一神”，五方五帝与其相配，拥有众多神秘的功能，如除灾、布雨、退兵、避乱等等。

唐对于九宫贵神的祭祀活动的重视在天宝时期可谓达到高潮，唐玄宗根据术士苏嘉庆的进言，在长安城郊东边朝日坛旁建立九宫贵神坛，“其坛三成(层)，成三尺，四阶；其上依位置九坛，坛尺五寸。

东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。

五为中，载九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲。

”(注：引见吴丽娱文。

《旧唐书》[Z]卷二四《礼仪志》四，天宝三年。

)天宝以后，九
宫坛数次兴修，或在东郊日坛边，或在圜丘旁，还有在南郊的郊祀中设祭祀坛。

(注：《册府元龟》卷五九一，《掌礼部·奏议》一九，元和十五年(820)“礼官奏曰：准开元礼，皇帝有事于南郊，百神咸秩。

五天帝、神州并日月并在第一等；虽天之贵神，乃星中之尊耳，位在坛第二等。

既为从祀，不置祝文，其春秋与九宫本坛则如常礼”。

其中的天之贵神，就是指九宫贵神，在南郊的祭祀活动中，以“从祀”(陪祀)而加以祭祀，不置祝词。

)九宫贵神的地位也经过唐朝官员的数次讨论，文宗时期，有大臣主张九宫贵神“经典不载”，而要求降其为中祀。

但武宗时期，中书门下官员李德裕以及检校太常卿王起、广闻博士卢就分别上书，引征《汉书》所说的“天神贵者太一，佐曰五帝”，认为“古者天子以春秋祭太一，列于祀典，其来久矣。

今五帝犹为大祀，则太一无宜降祀。

稍重其祀，固为得所”。

(注：《旧唐书》卷二四，《礼仪志》。

)要求将九宫贵神重列大祀之列，得到批准。

九宫贵神在唐朝获得重视，与之相应的九宫历算在唐朝自然也盛行不辍。

纵观整个唐朝时期，九宫历相比隋朝而更加普遍，这在敦煌所发现的历日中，可以得到证明。

唐朝以后，九宫历占在敦煌仍然流行不辍。

据初步统计，现今存于世界各地的敦煌历日(包括一些残卷)大致有35种，其中有不少都使用了九宫历占(这还没有把《九宫姓氏历证》这样一类占卜色彩浓厚的民间九宫算书列入)。

(注：严敦杰：《跋敦煌唐乾符四年历书》，《中国古代天文文物论集》，文物出版社，1989
年，第251页。

)这些历日中，九宫推算法的原理与前朝各代的九宫占基本一样。