高棉的微笑—柬埔寨吴哥文物与艺术
柬埔寨
国家博物馆简介 建于1913年，目前馆内收藏有4-10世纪、吴哥王朝等时期的手工艺品及雕刻艺术品，数 幅法国摄影师拍摄的吴哥照片，以及很多吴哥窟雕塑的真品。在前往吴哥窟之前先来做 做功课会很有帮助。 博物馆是开放式设计，十分美观，异国风味十足。中央建有一座小亭，供奉了一尊神像， 周围有四个人造荷花池，以草圃及长凳相间，有如一道道隔音墙，阻隔了馆外闹市的喧 嚣，任凭游人静静游赏。
独立纪念碑简介 独立纪念碑是为纪念1953年11月9日柬摆脱 法国殖民统治，获得完全独立而建。1958 年3月落成，高37米，共7层，上有蛇神 （柬文化象征）100条。每年独立节时，柬 国王或国王代表都在此举行隆重的庆典。来 访的外国元首也多到这里献花圈。
杀人场简介 位于金边南郊，距离市区15公里，曾经是红色高 棉的集中营。1975年，波尔布特领导的红色高棉 攻克金边夺得政权，此后三年间，柬埔寨失去了 她近三分之一的人口，而且多是知识分子。死在 这里的多是来自S-21监狱的犯人，包括男女老少 和婴儿，到目前为止在杀人场挖出的尸体就有 9000多具，所以此处又称万人塚。1988年，政府 在此建了一座佛塔，用来安放从坟塚里挖掘出来 的头骨，借以追思纪念无辜的亡魂。
塔布茏寺简介 塔普伦寺（Ta Prohm，又译塔布笼寺）位于吴哥窟东面，是大型的石头堆砌而成的佛教 寺庙，吴哥遗址中的主要建筑之一，也是电影《古墓丽影》的外景地。建于12世纪末， 是贾雅瓦曼第7个国王为纪念他母亲而建造，也叫“母庙”。那时寺中有3000僧侣，其中 有18个高僧。最令人难忘的是考古学家有意保留了茂盛的树林，让人们知道它是如何从 丛林发掘出来的。
金边 暹粒
– 柬埔寨是个历史悠久的文明古国，于公元1世纪下半叶建国。公元9世 纪至14世纪吴哥王朝为鼎盛时期，国力强盛，文化发达，创造了举世 闻名的吴哥文明。1863年起，柬先后被法国和日本占领，1953年11月 9日独立。20世纪70年代开始，柬经历了长期的战乱。1993年在国际 社会的斡旋和监督下，柬举行大选，恢复了君主立宪制。此后，随着 柬国家权力机构相继成立和民族和解的实现，柬埔寨进入和平与发展 的新时期。柬埔寨是东南亚发展较为落后的国家，亦为世界上最不发 达国家之一，经济以农业为主，工业基础薄弱贫。柬埔寨是东南亚国 家联盟成员国之一。
吴哥建筑群的历史文化内涵
吴哥建筑群的历史文化内涵吴哥窟是世界上最大的印度教建筑，世界上最大的宗教建筑物，其结构、比例、均衡、雕塑上的完美使它成为世界上最完美的古迹之一。
吴哥城是真腊王国吴哥王朝的国都，建于公元九世纪至十五世纪，是东南亚历史上最宏伟的一座都城。
巴戎寺“吴哥的微笑”是柬埔寨精神的象征。
扶南时期，柬埔寨的建筑业开始兴起，在吴哥时期，建筑艺术获得了极大的发展，并迈向顶峰。
寺庙是古代高棉建筑的主要形式，柬埔寨人一直将寺庙奉为神灵的住所。
人们修建庙宇主要是用于供奉婆罗门教中的天神，如湿婆、毗湿奴、因陀罗等；在佛寺中则供奉佛祖，还有些寺庙是为国王的祖先或其他英雄人物而建的。
一、世界上最大的宗教建筑─吴哥窟吴哥窟是世界上最大的印度教建筑，世界上最大的宗教建筑物。
吴哥窟的结构、比例、均衡、雕塑上的完美使它成为世界上最完美的古迹之一，与埃及金字塔、中国万里长城、印度尼西亚婆罗浮屠千佛塔并称为东方四大奇观。
吴哥窟是吴哥建筑群中保存最完整的古迹之一。
吴哥窟建在平原上，建筑主体是一座浩大的城池。
在12世纪建造时，它的名字镌刻在寺庙正门的门框上，叫“威什努庐”，后来才被命名为“Angkor Wat”。
Angkor读作“吴哥”，意为“圣洁之城”，Wat读作“窟”意为“寺庙”。
中国南方沿海一带在地理上与东南亚衔接，民间往来比中原本土密切，而位于东南亚腹地的这座寺庙是从非官方的民间渠道，用口耳相传的非文字形式，由高棉语直接翻译成广东话而来，“窟”在广东话里近似读作“Wat”。
苏利耶拔摩二世是英勇善战的高棉王，1113年继位，人称“太阳王”。
他积极开拓疆土，使高棉国的土地跨越到马来半岛东海岸，他建造了吴哥作为自己的陵墓。
然而，这项巨大的工程历时八九十年才完成，在他去世后五十年才被安葬在神殿里。
吴哥窟整体宏伟壮观，局部精巧细致，无论是建筑技巧还是艺术成就都达到了极高的水平。
吴哥窟坐东朝西，呈中心对称布局，包括护城河、外郭、内城和寺庙主体四大部分。
吴哥窟的建造与高棉帝国的辉煌
吴哥窟的建造与高棉帝国的辉煌吴哥窟是柬埔寨的一处古代遗址，也是世界上最著名的建筑奇迹之一。
它不仅是柬埔寨历史文化的象征，也是高棉帝国辉煌的见证。
吴哥窟的建造历经数十年，耗费巨大人力物力，体现了高棉帝国在建筑、艺术和宗教方面的卓越成就。
吴哥窟建于公元9世纪至12世纪间，是由一系列庙宇和佛塔组成的宏伟建筑群。
这些建筑精美绝伦，巧夺天工，凝聚了高棉人民的智慧和努力。
吴哥窟最为人称道的是其独特的建筑风格和精美的浮雕艺术。
吴哥窟的建造是高棉帝国在其鼎盛时期的产物。
高棉帝国位于今天的柬埔寨、越南和泰国地区，其疆域辽阔，统治范围广大。
帝国的各个王朝在政治和文化上都取得了巨大的成就，而吴哥窟则是这些成就的最好体现。
在建造吴哥窟期间，高棉帝国的各个国王都对其投入了巨大的精力和资源。
这座庙宇群的建造历时几十年之久，吸引了成千上万的工人和艺术家参与其中。
据考古学家的研究，建造吴哥窟的过程中使用了大量的人力和技术，涉及到石材的开采、运输和雕刻等多个环节。
吴哥窟吸引人的地方不仅仅是其建筑风格，还在于其精美的浮雕艺术。
在吴哥窟的墙壁上，可以看到千姿百态的浮雕，描绘了高棉人民的生活、宗教信仰和历史场景。
这些浮雕栩栩如生，逼真细致，成为了吴哥窟建筑的瑰宝。
通过这些浮雕，人们可以了解到高棉帝国的繁荣景象和人民的文化生活。
吴哥窟的建造和艺术创作吸引了众多学者、艺术家和游客的注意。
无论是古代还是现代，吴哥窟都成为了各种研究和艺术创作的灵感之源。
许多文学作品和艺术品都以吴哥窟为题材，展现了对高棉文化的赞美和致敬。
尽管吴哥窟的建造和高棉帝国的辉煌已经过去了千年，但其影响至今仍然存在。
吴哥窟被认定为世界遗产，吸引着成千上万的游客前来观光。
它的存在不仅代表了一段历史，更是对人类智慧和创造力的崇敬。
吴哥窟的建造和高棉帝国的辉煌给现代社会带来了深远的启示。
它告诉我们，只要有坚定的信念和努力的追求，就能创造出杰出的作品，并给后人留下宝贵的文化遗产。
走进毗湿奴的神殿——吴哥窟
走进毗湿奴的神殿——吴哥窟作者：王金瑞来源：《金融理财》2018年第07期柬埔寨寺庙里的低语，高棉神秘的千年微笑，叹为观止的建筑工程，精美绝伦的浮雕石刻，历经烽火的英勇战象，还有湖面上飘浮的房子，穿梭湖面风波里乞讨的孩子，一个静谧古老的国度，世界七大遗址之一……于是我们来了，走近吴哥窟，也走进了一段神秘的历史，触摸湮没在丛林中的文明。
渊源篇12世纪中叶，真腊国王苏耶跋摩二世定都吴哥。
苏耶跋摩二世信奉毗湿奴，为国王加冕的婆罗门主祭司一地婆诃罗（Divakara）为国王设计了这座国庙，举全国之力花费35年建造而成，供奉毗湿奴，名之为“毗湿奴神殿”，作为吴哥王朝的国都和国寺。
吴哥窟原始的名字是VrahVishnulok，意思为“毗湿奴的神殿”，中国佛学古籍称之为“桑香佛舍”。
吴哥窟与中国万里长城、印度的泰姬陵和印度尼西亚的千佛坛一起，被誉为古代东方的四大奇迹。
它位于柬埔寨暹粒市（SiemReap）北约5.5公里，是吴哥古迹中离暹粒市中心最近的古迹，也是吴哥古迹中保存得最完好的建筑，以建筑宏伟与浮雕细致闻名于世。
吴哥窟是东南亚最重要的考古学遗址之一，联合国教科文组织已经对这一遗址及其周边制定了一项覆盖范围广泛的保护计划。
一百多年来，包括中国在内的世界各国投入大量资金和人力在吴哥窟的维护工程上，以保护这份世界文化遗产，吴哥窟的造型，已经成为柬埔寨国家的标志，展现在柬埔寨的国旗上。
历史篇关于吴哥窟的记载，最早可以追溯到一位元代的派遣官员周达观，周达观曾在700年前目睹吴哥王朝之强盛与吴哥窟之雄奇，在其著作《真腊风土记》中，记载吴哥窟是当时国王皇陵和神庙，他形容其为“鲁班墓”——的确，只有鲁班之名，才能形容其鬼斧神工的营造，才能概括其神妙莫测的气韵。
然而，在公元1431年，曾经繁荣一时的吴哥王朝却随着泰人的入侵而画上句号。
弃城而逃的高棉人远赴150英里之外的金边建立了新的首都。
泰人怀揣着吴哥的奇珍异宝返乡之后，那些俯瞰历史尘烟的神的宫殿、佛的寺庙，便被深深地埋藏在萨湖畔的绿色荒芜里，成为被弃置的过往被湮没的辉煌，开始了沉默而漫长的守候，虽然这期间有欧洲的探险家曾发现并记录了它的存在，但都被人们看做笑谈，不被重视。
吴哥窟
1586年，方济各会修士和旅行家安东尼奥· 马格达连那 达· （Antonio da Magdalena）游历吴哥，并向葡萄牙历史学家蒂欧 格· 科托报告其游历吴哥的见闻：“城为方形，有四门有护城河 都· 环绕……建筑之独特无以伦比，其超绝非凡，笔墨难以形容”。 1861年1月，法国生物学家亨利· 穆奥（Henri Mouhot）为寻找 热带动物，无意中在原始森林中发现宏伟惊人的古庙遗迹，并著书 《暹罗柬埔寨老挝诸王国旅行记》，大肆渲染，他说“此地庙宇之 宏伟，远胜古希腊、罗马遗留给我们的一切，走出森森吴哥庙宇， 重返人间，刹那间犹如从灿烂的文明堕入蛮荒”，这才使世人对吴 哥刮目相看。 法国摄影师艾米尔· 基瑟尔（Emile Gsell）是世界上最早拍摄吴 哥窟照片的摄影师。1866年他发表的吴哥窟照片使人们可以目睹 吴哥窟的雄伟风采。
16世纪，此寺被称为“Angkor Wat”；“Angkor”，来自nagara， Wat是高棉语中的“寺庙”，“ngkor Wat”即“寺庙都城”。元成宗铁穆 尔在元贞二年（1296年），派遣周达观出使真腊。使团取海路从温州开 洋，经七洲洋（西沙群岛海面）、占城、真蒲、查南、半路村、佛村（菩 提萨州），横渡淡洋（今洞里萨湖）至吴哥国登岸。周达观和他的使团驻 吴哥一年。回国后周达观写了关于真腊风土民情的报告《真腊风土记》。 《真腊风土记》称吴哥窟为“鲁班墓”，又说国王死后，有塔埋葬，可见 吴哥寺乃皇陵。
吴哥窟的布局
一道明亮如镜的长方形护城河，围绕一个长方形的满是郁郁葱葱树 木的绿洲，绿洲有一道寺庙围墙环绕。绿洲正中的建筑乃是吴哥窟寺的 印度教式的须弥山金字坛。 吴哥窟寺坐东朝西。一道由正西往正东的长堤，横穿护城河，直通 寺庙围墙西大门。过西大门，又一条较长的道路，穿过翠绿的草地，直 达寺庙的西大门。在金字塔式的寺庙的最高层，可见矗立着五座宝塔， 如骰子五点梅花，其中四个宝塔较小，排四隅，一个大宝塔巍然矗立正 中，与印度金刚宝座式塔布局相似，但五塔的间距宽阔，宝塔与宝塔之 间连接游游廊。 此外，须弥山金刚坛的每一层都有回廊环绕，乃是吴哥窟建筑的特 色。
柬埔寨吴哥王宫遗址的发现与研究
柬埔寨吴哥王宫遗址的发现与研究吴哥王宫遗址位于柬埔寨吴哥古迹群的中心地带，是世界上最大的宫殿遗址之一，也是世界文化遗产中的重要组成部分。
吴哥王宫遗址的发现与研究，为我们揭开了古代高棉帝国的辉煌历史，也为世界文明史的研究提供了宝贵的资料。
吴哥王宫遗址的发现可以追溯至19世纪的法国探险家亨利·穆努（Henri Mouhot）的发现和记录。
他在1858年发现了被丛林所掩盖的吴哥王宫遗址，并向世界介绍了这一壮观的建筑群。
随后，吴哥王宫遗址逐渐成为世界各地学者和考古学家的研究对象。
近年来，随着技术的进步和学术界对吴哥王宫遗址的重视，许多新的发现和研究成果不断涌现。
根据最新的考古发现，吴哥王宫遗址的历史可以追溯到公元9世纪，是柬埔寨古代高棉帝国的政治、宗教和文化中心。
在其辉煌的时期，吴哥王宫遗址曾是世界上最宏伟的建筑之一，展现了高棉帝国的繁荣和辉煌。
在对吴哥王宫遗址的研究中，学者们主要通过考古发掘、建筑学研究、历史文献考证以及古文字和图像的解读等手段，逐渐还原了这一遗址的历史面貌。
他们通过对建筑结构、雕塑艺术、壁画和铭文等进行系统的研究，揭示了吴哥王宫遗址的建筑风格、宗教信仰、政治制度和社会生活等方面的重要信息。
这些研究成果不仅加深了我们对吴哥王宫遗址的了解，也为我们认识古代高棉帝国的历史和文化提供了重要参考。
对壁画和铭文的研究尤为重要。
壁画是古代吴哥王宫遗址上最为丰富和精美的艺术作品之一，它们描绘了高棉帝国时期的宗教和神话题材，反映了当时社会的宗教信仰、文化传统和生活风俗。
通过对这些壁画的研究，学者们不仅得以窥见古代高棉文明的文化内涵，还可以了解到古代高棉帝国的政治宣传和建筑艺术的发展。
对铭文的解读也为我们提供了关于高棉帝国历史和统治者施政的重要信息，帮助我们还原了古代高棉帝国的政治格局、社会制度和文化传统。
吴哥王宫遗址的建筑结构和建筑材料的研究也为我们揭示了古代高棉帝国的建筑技术和艺术水平。
吴哥王宫遗址以其宏伟、复杂的建筑结构和独特的石刻雕塑艺术而闻名于世，其建筑风格体现了高棉帝国时期的独特风貌，同时也展现了高棉人民的建筑工艺和技术水平。
世界遗产柬埔寨的吴哥窟
世界遗产柬埔寨的吴哥窟柬埔寨的吴哥窟是世界上最宏伟的历史之一，它不仅是柬埔寨的国家象征，也是无数游客梦寐以求的旅游目的地。
吴哥窟代表着柬埔寨的古代辉煌文明，其雄伟壮观的建筑和精美的艺术装饰吸引了世界各地的游客和学者。
在本文中，我们将探索吴哥窟的历史、建筑风格以及其对柬埔寨和整个世界的重要性。
吴哥窟位于柬埔寨的吴哥城，是吴哥王朝的政治和宗教中心。
吴哥王朝于9至15世纪统治柬埔寨，这段时期被称为“吴哥时代”。
吴哥窟建造于12至13世纪，是当时吴哥王朝国王建造的巨大寺庙城市。
虽然修建吴哥窟的具体目的尚不清楚，但这座建筑极具宗教意义，它融合了佛教和印度教的元素，被视为宇宙的中心和交汇点。
吴哥窟以其精湛的建筑技巧和精美的雕刻而闻名。
建筑师们以当时的技术建造了这座宏伟的建筑群。
吴哥窟由千余座雄伟的寺庙建筑组成，其中最著名的是安哥尔沙造型的中心塔庙，即“吴哥窟”。
这座中心塔庙高达65米，由五重塔构成，每层都细致地雕刻了神话传说和历史场景。
这些复杂的雕刻描绘了吴哥王朝的故事和神秘的宇宙观念，展现了当时柬埔寨人民的想象力和创造力。
除了建筑风格和雕刻，吴哥窟还保存了许多重要的历史文物。
这些文物是了解当时社会、宗教和文化环境的宝贵资料。
其中最著名的是“舞女”石雕，这些精美的石雕代表了吴哥时代的艺术和美学特色。
此外，还有许多华丽的壁画和石刻，描绘了佛教故事和历史场景，为游客提供了丰富的视觉体验。
吴哥窟作为世界遗产被联合国教科文组织认可，其具有的历史和文化价值无法估量。
它不仅代表了吴哥王朝的辉煌，也是柬埔寨人民自豪感的象征。
吴哥窟的保护和传承对柬埔寨和整个世界都具有重要意义。
遗产的保护需要政府、学者和社会各界的共同努力，以确保后代人能够欣赏到这一历史珍宝。
柬埔寨的吴哥窟不仅是世界上最壮观的建筑之一，也是人类文明的瑰宝。
其建筑风格和装饰艺术展示了当时柬埔寨人民的智慧和才华，为后世留下了宝贵的文化遗产。
吴哥窟的地位不仅是柬埔寨的骄傲，也是全人类共同的财富，通过保护和传承，我们能够更好地了解并欣赏这一伟大的文化遗产。
微笑的吴哥
微笑的吴哥作者：陆舟来源：《丝路瞭望》2019年第12期到柬埔寨，怎能不看《吴哥的微笑》？柬埔寨暹粒以吴哥窟闻名于世。
白天逛吴哥窟，晚上看《吴哥的微笑》演出，已经成为来自世界各地的游客的选择。
《吴哥的微笑》是中国第一个国外驻场演出节目，由中国云南文化产业投资控股集团有限责任公司（以下简称云南文投）与柬埔寨国家文化部联合创作。
截至2019年5月底共演出了3400多场，吸引了来自50多个国家的近200万人观看，9年来总收入达到了3000多万美元，为柬埔寨解决就业岗位190多个，创造了中国文艺院团在国外演出时间最长、关注人数最多、影响最大、综合效益最好的业绩。
如今，《吴哥的微笑》成为柬埔寨国家历史与文化的一张名片，成为中柬两国人民文化交流的平台。
自2010年运营以来，项目获得多项荣誉和奖项：被柬埔寨国家旅游部授予“杰出旅游服务贡献奖”;从2011年至2018年，连续8年被国家文化部、商务部等六部委评为“全国文化出口重点项目”;被文化部评选为“中国《吴哥的微笑》是在中国文化部和柬埔寨文化部共同支持下，由云南文投集团投资，于2010年在束埔寨吴哥窟打造的一台全方位展示柬埔寨吴哥王朝的大型文化旅游驻场演出。
文化‘走出去’典型案例”，等等。
中国创意、柬埔寨元素和中国运营《吴哥的微笑》项目的成功运作引起两国高层的关注，引起强烈反响。
泰国、缅甸、老挝等国家的政府和企业纷纷邀请云南文投共同合作类似的旅游演艺项目，有的项目已经进入实质性的推进阶段。
中国文化和旅游部发布信息显示，以《吴哥的微笑》大剧院、餐饮中心、周达观博物馆等项目为依托的中柬文化创意园产业项目，已经入选2019年度“一带一路”文化产业和旅游产业国际合作重点项目。
云南文投董事长陶国相认为，《吴哥的微笑》所以成功，其中一个历史缘由就是700多年前元朝使节团成员周达观记录的《真腊风土记》，把吴哥王朝的盛景记入史册。
后来吴哥王朝遭到灾难性毁灭，整个柬埔寨没有留下任何相关文字记录。
吴哥窑
吴哥窑简介：吴哥窟又称吴哥寺，位在柬埔寨。
原始的名字是Vrah Vishnulok，意思为“毗湿奴的神殿”。
中国古籍称为“桑香佛舍”。
它是吴哥古迹中保存得最完好的庙宇，以建筑宏伟与浮雕细致闻名于世，也是世界上最大的庙宇。
12世纪时，吴哥王朝国王苏耶跋摩二世（Suryavarman II）希望在平地兴建一座规模宏伟的石窟寺庙，作为吴哥王朝的国都和国寺。
因此举全国之力，并花了大约35年建造。
1992年，根据文化遗产遴选标准C（Ⅰ）（Ⅲ）（Ⅳ）联合国将吴哥古迹列入世界文化遗产，此后吴哥窟作为吴哥古迹的重中之重，成为了柬埔寨旅游胜地。
从1993年不到一万人次，迄至2007年已达二百万人次，吴哥窟已成为旅游胜地。
一百多年来，世界各国投入大量资金在吴哥窟的维护工程上，以保护这份世界文化遗产。
吴哥窟的造型，已经成为柬埔寨国家的标志，展现在柬埔寨的国旗上。
现代评价:吴哥窟是高棉古典建筑艺术的高峰，它结合了高棉寺庙建筑学的两个基本的布局：祭坛和回廊。
祭坛由三层长方形有回廊环绕须弥台组成，一层比一层高，象征印度神话中位于世界中心的须弥山。
在祭坛顶部矗立着按五点梅花式排列的五座宝塔，象征须弥山的五座山峰。
寺庙外围环绕一道护城河，象征环绕须弥山的咸海。
与中国万里长城、印度的泰姬陵和印度尼西亚的千佛坛一起，被誉为古代东方的四大奇迹。
历史沿革:12世纪中叶，真腊国王苏耶跋摩二世定都吴哥。
苏耶跋摩二世信奉毗湿奴，为国王加冕的婆罗门主祭司：地婆诃罗（Divakara）为国王设计了这座国庙，供奉毗湿奴，名之为“毗湿奴神殿”。
宋代赵汝适著诸蕃志记载，当时的国都名字“禄厄”。
禄厄（Lokor）来自梵文nagara，即都城。
16世纪，此寺被称为“Angkor Wat”；“Angkor”，来自nagara，Wat 是高棉语中的“寺庙”，“ngkor Wat”即“寺庙都城”。
元成宗铁穆尔在元贞二年（1296年），派遣周达观出使真腊。
使团取海路从温州开洋，经七洲洋（西沙群岛海面）、占城、真蒲、查南、半路村、佛村（菩提萨州），横渡淡洋（今洞里萨湖）至吴哥国登岸。
柬埔寨吴哥窟文化遗产保护与旅游开发
柬埔寨吴哥窟文化遗产保护与旅游开发柬埔寨吴哥窟是世界上最为壮丽的文化遗产之一，也是令人叹为观止的建筑奇迹。
吴哥窟位于柬埔寨首都金边西北部约240公里处的暹粒省，是一个庞大的宗教建筑群，建于公元9至12世纪。
它以其独特的建筑风格和复杂的浮雕而闻名于世，成为了柬埔寨的骄傲。
然而，吴哥窟的保护和旅游开发之间存在着一些矛盾。
首先，吴哥窟的保护是当务之急。
受长期的自然侵蚀和人为破坏的影响，吴哥窟的一些建筑和浮雕已经严重受损。
保护吴哥窟的首要任务是确保其独特的文化价值不被破坏，让后人能够欣赏到这一发自古代文明的杰作。
为此，柬埔寨政府已经采取了一系列措施来保护吴哥窟，如设立专门的保护机构、加强科学考古研究和修复工作，以及加强对非法盗掘的打击力度。
同时，国际社会和各种文化保护组织也积极参与到吴哥窟的保护工作中来。
然而，吴哥窟的旅游开发也是重要的。
旅游业是柬埔寨的重要支柱产业，为国家提供了大量的经济收入和就业机会。
吴哥窟作为柬埔寨最著名的旅游景点之一，吸引了大量的游客。
但是，旅游开发也带来了一系列问题。
首先，过度的旅游开发可能会对吴哥窟的保护带来一定的压力。
大规模的旅游涌入可能导致人为损坏和环境破坏，使得吴哥窟的保护工作变得更加困难。
其次，旅游业有可能改变当地社会和文化的特点，使吴哥窟成为一个纯粹的旅游景点而失去其真正的历史和文化内涵。
因此，如何平衡吴哥窟的保护与旅游开发之间的关系成为一个重要的问题。
首先，吴哥窟的保护工作需要得到更多的资金和技术支持。
政府和国际社会应该增加对吴哥窟保护工作的投入，加强科学研究和技术创新，提高修复工作的水平和效果。
其次，旅游开发需要在保护的前提下进行。
政府应该制定合理的旅游发展规划和政策，限制游客数量，加强对旅游从业人员的培训，并加强监管和管理，以减少对吴哥窟的破坏。
最后，提高公众意识也非常重要。
公众应该更加了解吴哥窟的历史和文化价值，并意识到保护吴哥窟是每个人的责任。
通过教育和宣传活动，可以增强大众对吴哥窟保护的关注和参与度，促进吴哥窟的可持续发展。
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佛 立 像
弥 勒 菩 萨 据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》记 载，弥勒出生于古印度南部婆罗门家庭，原 信婆罗门教，后因听闻释迦牟尼佛说法而皈 依佛教。因其根基深厚，深得释迦牟尼佛器 重，释迦牟尼佛授记他，在未来世将继承佛 位而成佛。弥勒具有两种身份，即现在菩萨 身份和未来佛陀身份。这尊造像共有四只手 臂，两只手臂外翻，手势向上，另两只手臂 向内，前臂缺损。
毗 湿 奴 的 化 身
吉 祥 天 女 吉祥天女拉克希米是毗湿奴神的正妻，是 一位强有力的女神，掌管财富和家庭。作为毗 湿奴神的妻子，她能变化形象伴随毗湿奴下凡： 毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿 奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天 时，她是鲁格米尼。这尊雕像轮廓精致，肚脐 以下系条纹围裙，底部叠成鱼尾状，腰带上有 珍珠和花朵图案装饰。头发梳成一个五瓣圆髻， 唇线蜿蜒。
石 碑
佛 头 雕 像
门 楣 和 门 柱
门 楣 和 门 柱
婆罗门教 婆罗门教是古印度宗教，起源于公元前2 千年的吠陀教，形成于公元前7世纪，鼎盛于 公元前6世纪至公元4世纪。公元4世纪后，婆 罗门教杂糅了佛教及其他学派的思想，形成了
“新婆罗门教”，即“印度教”。
婆罗门教的根本经典是吠陀本集。吠陀本 集是用吠陀梵文写作对神的诵歌和祷文的文集， 分《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《婆娑吠 陀》、《阿闼(ta)婆吠陀》4部。吠陀本集的汉 译名，中国古代各个时期不尽相同，如三国时 期的《摩登伽经》将之译为赞颂、祭祀、歌咏、 禳灾；南朝译为忆力、阿他、耶训、三摩；隋 代《百论疏》中译为荷力、冶受、三摩、啊闼； 唐代译为寿祠、平、术。这些不同的译名，反 映了中国古代各个时期对婆罗门教的不同理解。
象 头 神 伽 内 什
湿婆坐骑公牛 湿婆神的坐骑是一头公牛，名叫南迪。公牛 象征男性生殖能力，也象征着正法，是湿婆神最 忠实的信徒。公牛南迪也是一位温驯、快乐的神。 它的雕像常被放在神庙的大厅或门廊里，面对着 内部的圣所。南迪一般都被认为是瘤牛，特征是 耳朵短而松垂，牛角向后卷曲，颈部下有很大一 片垂肉，尤其典型的是瘤牛背部有一大块隆起的 肉瘤。这种牛在印度次大陆地区最常见，一般是 白色或浅灰色。公牛南迪和供奉湿婆神的神庙圣 所里最常见的林伽像一样，一般是独立的雕像， 佩戴一个由小铃铛串成的花环和其他一些装饰品。
是雨水的关系密切，而且被视为连接人类世
界和天上世界的桥梁。
雕 有 金 翅 鸟 和 那 迦 龙 的 栏 杆
带装饰的林伽
这一林伽四周雕刻神像：湿婆神与乌玛
坐在神牛上，毗湿奴神骑坐大鹏金翅鸟，水 稻神坐在莲花上，梵天坐在席卷上。
带 装 饰 的 林 伽
坐在神鸟上的伐楼拿 在早期吠陀时期，伐楼拿是天空、雨水 及天海之神，亦是掌管法规与阴间的神。 《梨俱吠陀》中伐楼拿曾经与因陀罗成对合 称为“因陀罗伐楼拿”。但是，在《梨俱吠 陀》中将之归为阿修罗一族，随着阿修罗在 后期的负面含意增多，伐楼拿的职能不断被 其他神祇分割，最后下降为单纯的水神（包 括海洋与河流）及溺水者灵魂的守护神，伴 随着那伽族成为镇守西方的护法。
印度教 公元4世纪古印度的婆罗门教开始衰落，产 生了印度教的前身“新婆罗门教”，它在婆罗门 教的基础上吸收了其他宗教的因素。公元8世纪 以后，印度教思想家商羯(jie)罗依据婆罗门教 的根本教义，又吸取耆(qi)那教与佛教的优点， 印度教成为古印度宗教主流。印度教分化出许多 流派，其中以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主。 印度教由婆罗门教演化而来，婆罗门教的一 些基本信仰仍被保留下来，例如坚持种姓制度、 吠陀至上、崇拜“三位一体”的梵天、毗湿奴、 湿婆及其无数的化身、配偶、子神和守护神等等。
弥 勒 菩 萨
观 世 音 菩 萨 观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征。 鸠摩罗什旧译为观世音，玄奘新译为观自在， 略称为观音。这尊菩萨面含微笑，发梳螺髻， 发髻上有小佛像。左手持细颈瓶，瓶底略外
倾，右手持莲花蓓蕾。
观 世 音 菩 萨
林
伽
林伽是湿婆大神的化身，根据神话传说，
湿婆除了具有毁灭世界的功能外，还有创造 万物的功能，因此他以林伽化身，下凡人间。 林伽是湿婆神强大生殖和创造能力的象征。 对林伽的崇拜盛行于南印度，在湿婆神庙中 供奉的林伽像，外观是秃顶的粗大圆柱（男 性生殖器形象）。
吉 祥 天 女
神猴哈奴曼 神猴哈奴曼是史诗《罗摩衍那》中主人 公之一，其中讲述了哈奴曼帮助王子罗摩
（毗湿奴神的化身）从魔王罗波那手中解救
王妃悉多的故事。在另一印度史诗《摩诃婆 罗多》中哈奴曼也有提及。
神 猴 哈 奴 曼
雕有金翅鸟和那迦龙的栏杆 在神话传说中，那迦与金翅鸟是同父异 母的兄弟，但是它们却生而为敌。金翅鸟每 一天要吃一条大那迦与五百条小那迦。那迦 是整个吴哥出现最多的神，通常有5头、7头 或9头。在柬埔寨传说中，那迦与水，特别
五 面 湿 婆 神
骑金翅鸟的毗湿奴
大鹏金翅鸟又叫迦楼罗鸟。中文音译作
苏钵剌尼，意译为羽毛美丽者、食吐悲苦声。 在印度教中是毗湿奴神的坐骑。此件文物反
映了古代柬埔寨高超的青铜工艺水平。
骑 金 翅 鸟 的 毗 湿 奴
毗湿奴的化身 这尊雕像躯干和腿部泛褐绿色光泽，裙子 呈赭石棕色。花朵部分被抛光，裙子表面则没 有。腹部和胸部残留像石质颜色一样的绿色。 雕像上光滑部位由游客抚摸造成。 贡开风格是吴哥王朝建筑艺术发展的一个 重要阶段，现存遗迹有尼克苦塔、卡娜塔、大 象塔、赤腊塔、双层宫墙塔、梨树塔和克拉查 塔，以及大塔寺等。这尊神像出土于尼克苦塔。
仙人祈祷状瓦檐饰 Rishi音译利师、哩始，指古印度佛门之 外的外道修行人。利师起初指吠陀颂诗之作 者，后亦泛称一般之圣人，是在神、人、阿 修罗等以外之似神如人者，并被赋与极大法
力神通。一般分为七类，即天仙、梵仙、王
仙、大仙、至上仙和多闻仙等。这尊雕像的
腿部呈V形。长胡须精妙地束起来，像是美丽
脸庞柔和的延长。
第二部分：吴哥时代 古代高棉历史的黄金时代出现在公元9至 15世纪。在雄才伟略的君主领导下，高棉的疆 域获得扩张，庞大而坚固的灌溉系统，促进了 农业的繁荣。财力充足的王室先后修建了气势 恢宏的吴哥窟和通王城，并将之视为高棉帝国 王权统治与宗教信仰的根基所在。政治与宗教 的相互影响、宗教派别力量的此消彼长以及它 们在冲突变幻中的和谐并存也反映在了这些艺 术品风格演变中。
大 梵 天
湿 婆 湿婆（梵文：शिव，Śiva，泰米尔文： சிவன்，英语：Shiva），较准确的译音应为 湿娃，印度教三大主神之一。湿婆是毁灭之神， 也担当创造（转化）的职能，是印度民众最为 敬畏的神，由吠陀时代的天神楼陀罗演变而成。 其教派（湿婆派）信徒奉其为最高的神，有地、 水、火、风、空、日、月、祭祀8种化身。佛教 文献称其为大自在天（Maheśvara，摩醯首罗）， 住色界之顶，为三千界之主。后来成为密教护 法神之中的大黑天（Mahākāla，摩诃迦罗）。
仙人祈祷状瓦檐饰
婆罗门教三主神
梵天、湿婆、毗湿奴是印度教三大 主神，其来源于婆罗门教。在神话中，
梵天创造世界，毗湿奴保护世界，湿婆 破坏世界。
婆罗门教三主神
大 梵 天 梵天是印度教中的创造之神，在造像中，梵 天通常是婆罗门祭司装饰，四面四臂，坐在莲花 上或乘骑天鹅。梵天的四只手臂象征东、西、南、 北四个方向，也象征心灵（右后方手臂）、智慧 （左后方手臂）、自我（右前方手臂）、自信 （左前方手臂）。梵天的手中通常握有法器：一 只手握有一只汤匙性令牌，代表将神圣的奶油滴 入自我牺牲的火柴堆；一只手拿一根水壶，壶中 的水代表万物初始，涵盖一切。拿一串念珠，是 他计算宇宙时间流逝的定时器。此外他也会拿着 象征神圣的《吠陀经》或代表纯洁的莲花。
第一部分：前吴哥时代 前吴哥时期，印度文化在东南亚的传播 为柬埔寨吴哥艺术巅峰提供了第一个因素： 宗教。起初传入的是婆罗门教，然后是印度 教、佛教。此时，本土的宗教艺术尚不成熟。
简单的模仿，造成本土与文化原发地在艺术
风格相似性占据上风。
杜 尔 迦 杜尔迦女神是雪山神女（湿婆大神的妻子） 的化身之一，也是印度教中最受欢迎的女神。按 照古印度宗教文献《往世书》的记载：世界曾经 一度被恶魔统治，众神祈求梵天大神降服恶魔。 为此，梵天从雪山神女身上创造了一个新女神： 杜尔迦。她不仅勇猛，而且力大无比。为了使她 具有更强大的力量，每一位天神都送她一件武器。 故而，杜尔迦的形象常有十只手臂，或八只手臂， 手中分擎三叉戟、转轮、利剑等兵刃。强大的杜 尔迦很快战胜了恶魔，恢复了世界的和平与宁静。 在印度教中，她是一切正义力量的化身。
一、小吴哥与印度教遗迹 公元802年，号称“众王之王”的阇(du) 耶跋摩二世（Jayavarman II，802年—850年 在位）结束了高棉一个多世纪的分裂局面，并 在寺院举行了代表国王权力与统治的提婆罗阇 仪式，开创了吴哥王朝。虔诚的印度教信仰、 国王的雄厚财力和艺术家的天才共同造就了 “毗湿奴之神殿”——吴哥窟（小吴哥）。至 阇耶跋摩七世（公元1182年——1219年在位） 前，印度教信仰居于主导地位。
湿婆坐骑 公牛
佛 立 像 公元四世纪，笈多王朝统治北印度、中印 度以及整个恒河流域地区，是印度佛教的全盛 时期，这一时期的佛教造像在秣菟罗造像风格 的基础上，吸收和融合犍陀罗造像艺术，创造 了垂范后世的笈多造像风格。此造像曲腰送胯、 薄衣近无，与印度公元5世纪造像类似。佛像 身穿僧袍，遮住肩膀。手部损坏，不能判断出 作何手印。底座是两瓣莲花瓣（边缘浮雕成花 瓣状）。
雪山女神听了不以为然，强令土星神探看 她的儿子，一看之下，婴儿果然身首分离。顿 时湿婆神倒地痛哭, 诸神也为之悲痛。毗湿奴 见状再施大法，找到一头睡觉的大象，把象头 砍下来, 安在了婴儿的脖子上，婴儿因此死而
复活。就这样伽内什变成了象头人身的形象。
象 头 神 伽 内 什
象头神伽内什 在印度神话传说中，象头神一共有三十二 化身，大多为多头多手形象。其常见的形象标 识是：右边的象牙折断，或一只手握有折断的 半截象牙。这折断的象牙有深刻的寓意，寓意 世人皆没有完美的命运，凡要达到成功，都要 作出极大地努力乃至牺牲。象头神所持法器较 多，有法螺、法索、书本、莲花、弓箭、斧戟、 念珠等，但最为常见的是两种法器——螺与索， 法螺意为号角吹响，可以催促信徒去努力奋斗， 法索意为替信徒移除障碍。