沙乡年鉴每章概括
八上语文名著阅读每章概括
八上语文名著阅读每章概括第一章保尔十二岁时因成绩不好，又把烟灰放在了瓦西里教父的复活节面包里，不得已退学。
来到了一家旅店打杂。
后来因为强迫加班导致误工而被赶出了旅店。
去了一家发电厂工作。
在旅店的日子，保尔受尽老板娘的压迫，和管堂们的欺辱，看到了生活在底层阶级人们的艰辛痛苦、贫穷、无奈，并且憎恨那些仗势凌人的有钱人，官僚与无所事事的流氓人渣。
第二章沙皇被推翻的消息轰动了俄罗斯。
保尔所在的小镇上，出现了一些“布尔什维克”。
富人都逃跑了，红军来了，市民得到了红军发配的枪支。
但不久，红军一撤退，德国人就来了，他们要求所有市民缴纳枪支。
有钱的富人又回来了。
保尔经哥哥认识了装配工朱赫来，成为了好朋友，朱赫来教会了保尔一套英式拳击，还时常给保尔讲一些革命道理，告诉保尔有的人确实该打。
保尔从邻居家偷了中尉的手枪，把枪藏在房梁上，德军搜查时没有发现。
第三章保尔在河畔钓鱼，巧遇了林务官的女儿冬妮娅，打了她的两个跟班。
火车站的工人们罢工遭恐吓。
阿尔焦姆等三位工人被迫帮德国人开车时，为了革命杀了一个德国人，之后逃到乡下去了。
但他们的家人打听不到他们的消息。
冬妮娅在湖边读书，看见了保尔在游泳。
他们在一起聊天，成了朋友。
保尔给冬妮娅买一套新衣服，令冬妮娅很惊喜。
但保尔因为要养活自己和妈妈，又找了一份锯木的工作。
第四章“烧杀掳掠犹太人”的消息在镇上传得沸沸扬扬，引起很多人的恐慌，保尔的好友谢廖沙等人商量着如何藏身。
戈卢勃和帕夫柳克发生冲突后的第三天，虐杀犹太人的消息兑现了。
屠杀进行了三天两夜，有很多人被杀戮和摧残。
但只有几个人抵抗。
第五章一晚，朱赫来为了躲避彼得留拉匪帮的搜捕，在保尔家藏了八天。
给保尔说了许多关于革命的事。
令保尔明白了革命的意义，也知道了朱赫来是共产党。
第八天晚上，朱赫来出去后就没有回来。
一次，保尔回家时看到朱赫来被一个士兵押着，果断地把押送兵扑倒，救了朱赫来。
当天，朱赫来离开了小镇，但保尔被维克托告发，抓到城防司令部。
《红星照耀中国》每章概括
《红星照耀中国》每章概括第一章探寻红色中国讲述作者对红色世界的好奇，开始深入苏维埃红区的冒险，去探究苏维埃共和国、红军、共产党的秘密。
并且讲述了张学良和杨虎成与共产党达成一致搞日协议的原因和经过。
第二章去红都的道路讲述在进入红区的路途上被白匪追逐的经历，并讲述了国民党通过“民团”这一组织对地方的统治和镇压政策。
介绍了周恩来及贺龙的人生经历以及他们独特的个人魅力。
介绍了许多年轻的红军战士们因为被剥削被压迫的命运而参加红军、热爱红军的故事。
第三章在保安讲述了共产党领导人毛泽东给作者的初步印象：健康、质朴纯真，有幽默感、精明、精力过人，是一个颇有天赋的军事和政治战略家。
谈到了共产党的基本政策是反帝反封。
红军大学开展的各项课程以及红军剧社开展的宣传工作。
第四章一个共产党员的由来本章讲述了共产党领导人毛泽东的人生经历、思想变改以及成长为红军领导人的过程。
第五章长征讲述了红军长征的艰难过程。
着重记叙了第五次大围剿，以及长征中强渡大渡河、过大草原等艰难英勇的事迹。
第六章红星在西北讲述了刘志丹开创西北苏区的历程，西北大灾荒和苛捐杂税给人民带来的苦难。
苏维埃社会、政治、经济、文化、货币各方而政策。
第七章去前线的路上讲述了普通农民对红军的拥护，对苏区工业的繁荣以及苏区工人身上具有的乐观活泼的社会主义工业精神第八章同红军在一起讲述了作者深入到真正的红军内部，了解他们年轻、精神饱满、训练严格、纪律严明、装备出色、政治觉悟高，才使得他们成为铁打的军队。
并且讲述了促使司令员彭德怀走上革命道路的悲惨童年经历，以及他独特的个人魅力。
红军采用游击战术的原因和策略。
红军战士健康丰富的生活。
第九章同红军在一起（续）共产党军事领导人徐海东的人生历程以及中国残酷的阶级战争给老百姓带来的杀戮和苦难。
讲述共产党团结回族人民抵抗压迫者的策略。
第十章战争与和平讲述红色中国的少年们耐心、勤劳、聪明、努力学习，代表着中国的希望，讲述共产党为建立统一战线所做的努力以及革命领导人朱德极其杰出的领导才能和个人魅力。
沙乡年鉴土地伦理观点
沙乡年鉴土地伦理观点土地作为人类生存和发展的重要资源，其伦理观点对社会的可持续发展具有重要意义。
沙乡年鉴作为一部反映沙乡土地现状和变迁的年度报告，也应当关注土地伦理观点的问题。
本文将从土地的价值、使用和保护三个方面探讨沙乡年鉴对土地伦理观点的理解和表达。
从土地的价值角度看，沙乡年鉴强调土地的多重价值。
土地不仅是农业生产的基础，也是城市发展的支撑。
沙乡年鉴指出，土地的经济价值体现在农田的产出和土地的开发利用上，但同时也强调了土地的生态价值和文化价值。
土地作为自然生态系统的一部分，具有保护生物多样性和维持生态平衡的重要作用；土地也承载着历史文化的记忆和传承，是人类文明的重要组成部分。
因此，沙乡年鉴认为，土地的伦理观点应该是多元的，综合考虑土地的各种价值，而不仅仅是经济利益的追求。
从土地的使用角度看，沙乡年鉴提倡合理利用土地资源，推动可持续发展。
在农田利用方面，沙乡年鉴强调科学种植、节约用水、保护土壤等措施，以提高农田的产出和质量，实现农业可持续发展。
在城市土地利用方面，沙乡年鉴主张合理规划和用地管理，避免过度开发和滥用土地资源，保护城市绿地和生态环境。
此外，沙乡年鉴还关注土地的公平利用，提倡土地流转和土地托管，促进土地资源的合理配置，实现土地利益的均衡分配。
这些观点体现了土地使用的伦理原则，既要满足人们的生产和生活需求，又要保护土地资源的可持续利用。
从土地的保护角度看，沙乡年鉴强调保护和修复土地生态系统，提高土地的可持续利用能力。
沙乡年鉴指出，土地的生态功能是维持人类生存和发展的基础，因此应该加强土地的生态保护。
具体来说，沙乡年鉴提倡加强土地的植被恢复和生态修复，防止土地的退化和荒漠化。
同时，沙乡年鉴还强调土地的水资源管理和环境保护，保障土地的水源和水质，维护土地的生态平衡。
这些观点体现了土地保护的伦理观点，既要保护土地的生态功能，又要保护人类的生存环境。
沙乡年鉴在土地伦理观点上强调土地的多重价值，主张合理利用土地资源，推动可持续发展，同时也强调保护和修复土地生态系统。
2024版七年级语文上册第19课《大雁归来》教学课件
➢3、语言的通俗性。科学小品文的主要目的是普及科学知识，所以语言 要深入浅出、通俗易懂。
第
课
贰文章Fra bibliotek初感
知
读 准 字
wù ǎi jiān qiān
雾霭 缄默 迁徙
dǔ zhǎo zé miáo
赌注 沼泽 瞄准
音
shòu
xuán rǎng yāo diāo
zào
狩猎 盘旋 喧嚷 邀请 凋零 枯燥
xī
大雁归来
利奥波德
学 习
1.熟记“缄”“徙”“狩”等字的读音；熟记“雾
目 霭”“缄默”“迁徙”“凋零”等词语的字形；了解
标
有关利奥波德的文学常识。（重点）
2.把握文章的基本内容，理清说明的顺序。（难点）
3.感受作者的情怀，培养热爱自然、尊重生命的情感。 （素养）
目
录
壹
贰
叁
肆
了
课
细
总
解
文
品
结
作
初
课
拓
品
课
性的盘旋，而像凋零的枫叶一样，摇晃着从空中落下来，并
文
向下面欢呼的鸟儿们伸出双脚。”
➢赏析：运用打比方的说明方法，生动形象地写出了大雁着 陆时的悠闲、飘逸的姿态，表达了作者对大雁的喜爱之情。
细 品
➢8、作者在第9自然段中写沙锥鸟、
课 文
猫头鹰、半蹼鹬的声音有何作用？
➢解析：沙锥鸟、猫头鹰、半蹼鹬 的声音都比较小，为下文写大雁 喧闹的声音做铺垫，也起到对比 衬托的作用，突出了大雁叫声喧 闹、刺耳的特点。
作
利奥波德（1887—1948），美国生态
者 学家、自然资源保护论者、现代环境学的
《乡土中 国》每章1~14章概括笔记
《乡土中国》每章1~14章概括笔记《乡土中国》是费孝通先生的一部经典社会学著作，通过对中国乡村社会的深入观察和分析，揭示了中国传统社会的结构和特点。
以下是对每章内容的概括：第一章：《乡土本色》这一章主要阐述了中国乡村社会的基本性质，即乡土性。
乡村里的人靠土地谋生，世代定居，形成了熟悉的社会环境和人际关系。
这种熟悉性使得乡村社会是一个没有陌生人的“熟人社会”，人们遵循着传统的规则和习惯生活。
第二章：《文字下乡》从空间阻隔的角度探讨了乡村为何不需要文字。
在熟人社会中，语言足以传递经验和情感，文字并非必要。
只有在空间格局发生变化，面对面交流受限的情况下，文字的作用才凸显出来。
第三章：《再论文字下乡》从时间阻隔的角度论述文字下乡的困难。
乡土社会生活安定，经验可以通过口口相传传承，无需文字记载。
第四章：《差序格局》提出了“差序格局”这一概念来描述中国传统社会的结构。
以“己”为中心，像石子投入水中形成的波纹，愈推愈远，关系也愈薄。
与西方的团体格局形成鲜明对比。
第五章：《系维着私人的道德》在差序格局下，道德观念也是基于私人关系，缺乏普遍的标准。
一切价值是以“己”作为中心的主义。
第六章：《家族》阐述了乡土社会中的家族与西方家庭的差异。
乡土社会的家族是绵续性的事业社群，承担着多种功能，而西方家庭主要是生育社群。
第七章：《男女有别》指出乡土社会中男女之间的关系是有别于现代社会的“男女有别”。
为了维持社会关系的稳定，男女之间的感情需要被抑制，遵循一定的规则。
第八章：《礼治秩序》强调乡土社会是一个礼治社会，传统的规则和礼仪在维持秩序方面起着重要作用，而非依靠法律。
第九章：《无讼》进一步说明在礼治秩序下，人们追求无讼，通过调解而非诉讼来解决纠纷。
第十章：《无为政治》探讨了权力的两种形式：横暴权力和同意权力。
在乡土社会中，更多的是无为而治。
第十一章：《长老统治》提出了长老统治这一概念，年长的人凭借经验和传统的权威来管理社会。
读沙乡年鉴有感（通用7篇）
读沙乡年鉴有感（通用7篇）读沙乡年鉴有感1兴趣和热爱是一切研究的前提。
利奥波德在《结论》中写道：“我不能想象，在没有对土地的热爱、尊敬和赞美，以及高度认识它的价值的情况下，能有一种对土地的伦理关系。
”我们曾经或者现在所拥有的一切，已经或者正在消逝。
如果，我们对这块土地没有一丁点儿的爱，那么他们就消失得静悄悄的。
反之，我们可能可以把他们留在记忆里，甚至存活在现实中。
利奥波德的土地伦理关系的学问并不仅仅是观察土地及土地上的现象所得，而是被他观察后的体验和实践所验。
这正是恩格斯在《神灵世界中的自然科学》所阐明的道理是一样的。
“当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时……到那种单纯吹捧经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找，那我们是不至于犯下什么样错误的。
”从始祖弗兰西斯·培根想要返老还童开始，“神灵”被赋予了假热爱的使命。
功勋卓著的动物学家兼植物学家阿尔弗勒德·拉塞尔·华莱土，以及化学元素铊的发现者和辐射计的发明者英国自然科学家威廉克鲁克斯先生都变成了“神灵”的追随者自吹自捧，甚至连晚年的牛顿也埋头于注释约翰启示录。
然而不管是催眠术、神灵的照片还是神灵小姐的降临表演，这些学术大牛们都陷入了经验观察后想证明自我的正确而再造经验观察的死循环。
自我膨胀在其中也起到了巨大的蛊惑自我的作用，而当骗术被揭穿，“用赫胥黎的话说：我认为证明唯灵论是真理这件事当中所能得到的唯一好处，就是给反对自杀提供一个新的论据。
”土地也好，神灵也罢，我们都需要像山一样思考，思考土地的喜与悲，思考神灵的真与假，才不会被物质冲昏了头脑，也不因神秘失去了理性。
读沙乡年鉴有感2直到读到利奥波德在附录《未发表的序》中说这本书写的是“土地的伦理和美学问题”，我才意识到《沙乡年鉴》不是一本散文动植物年鉴。
目不暇接的动植物名称都被作者赋予了感情，这种感情让我感同身受，我也会跟作者一样，因为黑头山雀“65290”没有在第六年的冬天出现而悲伤，也会因为鳟鱼咬住了鱼饵而兴奋，也会因为80圈年轮的橡树的倒下而唏嘘……作者带给我的，不仅是对动植物情感上的羁绊，还有对我们生活的城市环境以及生活的方式思考，这或许是我这个生命科学“门外汉”对土地伦理和美学所能达到的理解。
乡土中国每章概括
乡土中国每章概括乡土本色：礼俗社会中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。
人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。
因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。
于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。
农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。
这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。
“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
规矩是“习”出来的礼俗。
乡土社会是没有法律的位置的，从熟悉到信任。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。
在社会学中，却分两种社会：1. 礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；有机的团结；2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会；机械的团结；大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？文字下乡：乡土人际交流的直接性文字的功用在于传情达意，以固定的象征体系进行人与人之间的交流。
只有在当人们因为时间与空间的阻碍时才比较实用。
如果是乡土社会这种面对面可以直接说话时候，这种被预先约好的意义所拘束的极好，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。
文字是间接的工具，而且是一个不太完善的工具。
所以说，子乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。
语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。
群体愈大，包括的人所有的经验久越复杂，发生语言的一层共同基础也就越有限，于是语言也就越来越简单化。
所以，在一个社群所用的共同语言之外，会有因为个人需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓是“行话”。
《乡土本色》各章段意概括(1—10)
《乡土本色》各章段意概括（1—10）第一章“乡土本色”段意概括1、中国社会的基层是乡土性的。
2、乡下人、我们民族离不开泥土。
3、“土”是乡下人的命根，在我们的文化里所占的地位重要。
4、不流动是“土”的特性，因之而产生“土气”。
5、以土为生的乡下人黏着在土地上，稳定，少变化，少流动。
6、人口宣泄出去，但老根不常动。
7、农业本身没有聚居的需要，人和人在空间排列关系上是孤立和隔膜。
8、中国乡下大多聚村而居，与美国不同。
9、中国农民聚村而居的四点原因：耕地面积小、水利需要合作、为安全保卫、为继承。
10、村和村之间是孤立隔膜的，乡土社会的生活是富于地方性的。
11、乡土社会的地方性，形成了熟悉社会。
12、熟悉社会也就是礼俗社会。
13、14、熟悉社会的规矩是礼俗。
15、熟悉是土气的一种特色。
16、从熟悉里的来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。
17、陌生人组成的社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。
第二章“文字下乡”段意概括1、乡下人的“愚”是知识问题而不是智力问题。
2、乡下人因为不识字而被认为是“愚”我不甘服，因为识不识字并非愚不愚的标准。
3、教授们的孩子和乡下孩子之比较。
4、乡下人不识字是因为没有需要和没有练习的机会。
5、乡下人“愚”是因为（城市生活所需的）知识不及城里人多。
6、7、乡土社会是面对面（熟悉）的社会。
8、文字是为克服人和人接触的阻碍，在面对面社会中无需。
9、文字所传的情、达的意是不完全的。
10、说话时，可以不完整、不合文法，因为我们有很多辅助表情来补充。
11、文字是间接的不太完整的工具。
12、乡土社会中，面对面直接接触，无需文字。
13、在特殊生活团体里，必有他们的特殊语言。
14、语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。
15、在一个社群所用的共同语言之外，还有特殊语言。
16、特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，并总是密切配合于其他象征原料。
17、特殊语言可以摆脱字句的固定意义。
18、熟人中，抛开比较间接的象征原料，所以乡土社会中文字是多余的，语言都不是传达情意的惟一象征体系。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
沙乡年鉴每章概括 【篇一：沙乡年鉴每章概括】 《病理学》有哪些章节 绪论 第一章 细胞核组织的适应与损伤 第二章 损伤的修复 第三章 局部血液循环障碍 第四章 炎症 第五章 肿瘤 第六章 心血管系统疾病 第七章 呼吸系统疾病 第八章 消化系统疾病 第九章 淋巴造血系统疾病 第十章 免疫性疾病 第十一章 泌尿系统疾病 第十二章 生殖系统和乳腺疾病 第十三章 内分泌系统疾病 第十四章 神经系统疾病 第十五章 传染病 第十六章 寄生虫病 第十七章 病理学常用技术的原理及应用 答案补充 401723708 河南省统计年鉴2009 河南省统计年鉴2009光盘镜像ed2k://|file|%e6%b2%b3%e5%8d%97%e7%bb%9f%e8%ae%a1%e5%b9%b4%e9%89%b42009.rar|4869654|51bf155ba0039c807379c9ff65e1fdd0|h=itmlx4pskb3kbnmez3jajsabqxz5jkik|/ 谁有文章内容是关于铁路的ppt模板啊,要章节多一些啊 chinaz 素材平道有 你可以去找 在哪可以查到陕西渭南统计年鉴 简单两句话告诉你，详细的统计年检只有去渭南图书馆，或者各大院校图书馆查到。 2007中国旅游统计年鉴 跟随 已跟随 取消 确定 作者：中华人民共和国国家旅游局编 isbn：10位〔750323315x〕13位〔9787503233159〕 出版社：中国旅游出版社 出版日期：2007-12-1 定价：￥80.00元 内容提要 《中国旅游统计年鉴2007》是一本全面反映2006年中华人民共和国旅游业发展情况的资料性年刊。全书为中英文对照版本，内容分为：2006年中国旅游业统计公报和入境旅游人数、入境外国游客主要特征、国际旅游（外汇）收入、国内旅游基本情况、地方接待入境旅游者情况、星级饭店基本情况、旅行社基本情况、旅游企事业单位基本情况等共八个部分的统计资料。 本年鉴所附的《旅游统计基本概念和主要指标解释》，是对主要旅游统计指标的含义、统计范围和统计方法所作的简要说明。 本年鉴资料来源于全国各地旅 2007中国环境设计年鉴 作者：张绮曼，诸迪，黄建成 主编 isbn：10位〔7560943446〕13位〔9787560943442〕 出版社：华中科技大学出版社 出版日期：2008-1-1 定价：￥248.00元 内容提要 为了展示中国环境设计领域所取得的成就，总结环境设计的经验，推动我国环境设计事业的发展，从2007年开始，中国美术家协会环境设计艺术委员会计划每年出版《中国环境设计年鉴》，以此填补我国目前环境艺术设计年鉴的空白，建立中国环境设计年鉴出版的学术平台。 自2003年底成立以来，中国美术家协会环境设计艺术委员会以推动中国环境设计事业的健康发展、提高环境设计的专业水平、促进中国环境设计与国际交流为已任。继每两年举办一次“为中国而设计”全国环境艺术设计大赛暨论坛后，又与中央美术学院城市设计学院共同打造国内 汽车维修专业详细概括以及发展前景 本人哈尔滨人 本人是修理工 不支持你去学校 去学校我敢保证 你会后悔 建议你去大型修理厂，有类似学校的修理厂 优势在于那里面的维修技师为专业级而且你学习会很快 前景 很好 前提是你有那个实力 。。。。。。 不要相信 电视上面的广告记住了 ;o(∩_∩)o哈哈~ 沧州沙宣学校 沧州沙宣学校在新华路上，离火车站很近，就在火车站的西侧。学校的教学不错，收费比别的学校要高，不过在就业问题上你可以放心。沙宣现在有自己的发型设计点好几家，在开发区新增了更大的培训基地。是一所有实力的学校。详情你可以咨询学校电话：3038450;3098220;3077979;3098221. 沙宣学校 这是我的 qq：328806099 亲爱的发型师朋友们大家好：我是来自辽宁锦州的一位美发师，从事美发已经有10年了，但是对美发技术还是很迷茫，以前也听过一些大师的课程，但都是在模仿，不懂里面的精髓，过后就忘记了，一直都想找一位好的大师学一下深入的东西，我觉得现在的美发师有两个误区，一个是不肯花钱去学的，还一个就是不知道和谁去学习的，我很庆幸遇到了李彩文老师，一位德才兼备的大师，使我们受益匪浅学到了真正想要的东西，让我们懂得了方、圆、三角的运用，现在心中有概念，思维方式开阔了，回去我会叫我的那些美发界朋友，都到这里来，这是一个能让你学到永恒技术的地方，我非常感谢您――李彩文老师。 问题10：北京沙宣学校 北京沙宣学校是国际品牌学校，在（宣武门外大街富卓大厦）政府批准 北京沙宣学校北京仅此一家有独特的教学方法教学模式，而且学校的师资队伍雄厚，都能够手把手教；并赠送晚课，学校上课时间长，抓得很紧；设有大型的对外免费美发沙龙，供学员大量真人实习；学校有一千多平米，分班细，分班明确，单美发分10多个班，同时开课，学习效果好；一期学不会下期免费续学，学会为止，时间不限，免费复修，名牌学校就业的起点高，学校百分百免费安排工作、、、 《国际沙宣荣誉学员班》又叫《沙宣发型师全能精英班》（包括沙宣全部美发课程）学期半年,包括沙宣时尚男子剪发班、剪发元素班、沙宣女子精剪班、沙宣高级烫发班、沙宣高级染发班、高级晚装造型班、销售语言艺术班、国际时尚吹风造型班、沙宣经典剪裁班，沙宣当代剪裁班，沙宣商业剪裁班，创意剪烫 【篇二：沙乡年鉴每章概括】
第一部分 沙乡年鉴 一月：融雪 二月：上等橡木 三月：大雁归来 四月：潮水袭来 五月：从阿根廷归来 六月：钓鱼田园诗 七月：庞大的领地 八月：青色牧场 九月：欢唱的树林 十月：暗金色 十一月：我若为风 十二月：家园 第二部分 随笔——地景特质 威斯康星州 伊利诺斯州和爱荷华州 亚利桑那州和新墨西哥州 奇瓦瓦州和索诺拉州 俄勒冈州和犹他州 曼尼托巴省 第三部分 乡野情趣 乡野 美国文化中的野生动植物 鹿径 大雁的音乐 第四部分 结论 土地伦理 荒野 环保美学 附录一 作者生平 附录二 本书中出现的动植物名称英汉对照 译后记 文章的寓意是极其深刻的。在这个星球上的生命所赖以生存的环境系统发生着世界性恶化的时代，利奥波德试图说明普通老百姓可能有着举足轻重的作用。他的文章不是祈求强有力的政府干预的答辩书，也不是通过渲染人们对生存危机的恐惧去进行动员而宣扬世界末日的宗教小册子。他力图在阐释土地的生态功能的基础上去强化人们对土地的了解，从而激发人们对土地共同体的热爱和尊敬。他认为，通过了解和热爱，就会产生一种在行为上的道德责任感，从而便能维护这个共同体健全的功能。它也表达了一种几乎是不朽的关于人和土地的生态及其伦理观。 利奥波德的文章，通过他本人和土地之间关系的描述，在那些从未到过威斯康星的沙乡和那些他所描写过的地方的人中，找到了越来越多的乐于接受新思想的读者。这本书的美国版本的销售量已超过了100万册，利奥波德的土地伦理概念成为几个全国性环境保护组织和政府机构行动宗旨的基础。他的思想也传到了海外，《沙乡年鉴》已经有了俄文、日文、法文和德文译本，将再次用中文依照侯文蕙的具有深刻感受的译文出版。 侯文蕙在她的译文中注入了一种对自然的爱，和一种对利奥波德所描述过的许多地方和环境的亲切感，并融入了她从中国文化、语言和文学中所获得的鉴赏力。她曾在夏日和冬季里徜徉在利奥波德的沙乡农场的树林中、草地上和沼泽边；曾与利奥波德的几个子女讨论过他的理论；并与其他谙熟利奥波德精神遗产的人们进一步探讨过他的科学和文学观。因此，她非常有资格向她的中国同胞介绍一位作家——一个土地共同体的公民伙伴们无论他们在哪都可能永远铭记的作家。 在侯文蕙翻译的利奥波德的经典之作的这个版本中，她加进了利奥波德早先为这本书写的一个自传式序言。利奥波德在写一个用在这本书中的较短的、更为深刻的前言之后，曾打算将先前所写的序修改成一个附录。但利奥波德恰恰在这本书为牛津出版社接受出版时逝世，因此未能进行修改，这篇序也一直未能出版。这确实是很遗憾的，因为在很多方面他都更好地揭示了各篇不同的文章所得以产生的那种特殊的生活经历。 由于在这个《沙乡年鉴》的中译本中附有原序，中国读者们将能更好地理解到利奥波德时代正在变革中的历史状况，以及他对它们的某些反应。在一个也正经历着其自身巨大的经济增长，但也面临着各种严重的环境问题的国家的读者那里，利奥波德呼吁生态理解、伦理意识和有责任感的土地管理上的恳求，大概会引起强烈的共鸣。 “人们往往想当然地认为野生生物就像和风和日出日落一样，自生自灭，直到他们在我们面前慢慢地消失。现在我们面临的问题是高质量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花费钱财。我们人类对于整个生物界来说还只是很少的一部分，那么能够真真正正看到自然界中的鹅群的机会比在电视上看更重要，有机会发现一只白头翁就像我们有权利说话一样神圣不可侵犯。” 奥尔多的哥哥弗雷德里克说：“当还是孩子的时候，奥尔多就很少说话，但他是一个聪明的学生。他读过很多书，知道动物们以什么东西为生，有什么样的天敌，他对户外生物如此热衷，好像是从父亲那里继承来的。” 深秋的早晨，小奥尔多和父亲一起在昏暗的煤油灯下穿上高高的长筒靴，一路下山来到火车站，吃一些猪肉煎豆和烤苹果作为早餐。然后就坐火车穿过密西西比河到达一处沼泽地，在那里的一个麝鼠皮房子里等待野鸭的鸣声。如果不是在有野鸭出现的季节，他们就在沼泽地里到处搜寻，探寻水貂的洞穴，看看他们到底在吃些什么。在联邦政府颁布法律禁止在动物繁殖期捕猎之前，奥尔多的父亲就得出结论说这样做是错误的，因此他也不在冬天捕猎，他的这种精神被奥尔多继承下来了。 奥尔多在伯灵顿、新泽西和耶鲁大学上学的时候，始终保持着对鸟类学和自然科学历史的浓厚兴趣。他在日志中把观察到的东西都记录下来，这竟然是他长达一生的习惯。 1909年7月，他从耶鲁大学毕业获得森林学硕士学位后，就加入了新成立的美国国家森林局，并被派往亚利桑那州和新墨西哥州工作。在那些日子里，奥尔多很快获得了大量的工作经验，并得到了提升，1912年成为新墨西哥北部卡森国家森林局的局长。 在那穷乡僻壤的地方，奥尔多经历了一场残酷的暴风雪，并患上了急性肾炎。这场大病几乎夺走了他的生命，同时也结束了他在那里工作的日子。一年多以后，奥尔多在家乡伯灵顿复原了。 奥尔多又回到了新墨西哥和森林局。1915年，他被任命负责管理森林局西南部地区的渔猎活动。在奥尔多管理西南部渔猎活动之前，森林局和州政府之间签订了一份协议，协议规定林警也可以代表州政府的狩猎监督官。奥尔多到那里之后，再也没有发生过一起逮捕事件。他马上起草了一本渔猎手册，规定了管理森林的官员在相应的狩猎工作中的权力和义务，并且在一些地区起好木桩加以保护，成立了狩猎保护小组，严格执行狩猎保护法律，为动物们营造避难家园，使枯竭的水资源和陆地重新获得了生命。 在离开西南管理局到位于麦迪逊的国家林产品实验室工作之前，奥尔多提出了一个新的想法。他建议森林局将无路的地区留出来作为自然保护区，他不希望看到这些地区被开辟为各种娱乐场所，诸如