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中国文明课件11中国佛教与宗派佛学
我此法门，从上以来，顿渐皆以无念为宗，无相为体，无 住为本；
但行直心，不著法相：一行三昧；不同于“凝心入定，住 心看净，起心外照，摄心内证”；定慧等学，随缘任运； 契理的知行合一；外离相即禅，内不乱即定；
寻求、悟解、保任与行解相应； 触目而真与即事而真；
佛学之所以为佛学的根据之不同：法相学 或系统教义学与义学；阿毗达磨与章疏学；
宗派佛学与判教原理；法相学原理与全体 佛教；佛法是整个的与佛法是宗派的；
宗派佛学的代表：天台宗、三论宗、华严 宗、禅宗、净土宗、慈恩宗；
天台宗：智者大师；
五时八教；牛乳五味；华严时、鹿苑时、 方等时、般若时、法华涅槃时；化仪四法： 顿、渐、秘密、不定；化法四教：藏通别 圆；
一念三千；性具实相；
一心三观；圆融三谛；即空即假即中；
慈恩宗：玄奘与窥基；
唯识古学与唯识今学；玄奘西行的目的； 全体佛学统一解释的要求；了解佛学的全 体；
五种姓；佛性与种姓；
依与转依；
华严宗：法藏； 五教：小、始、终、顿、圆； 法界缘起；性起说；无尽缘起；
禅宗：达磨与慧能；
理入与行入：含生同一真性，但为客尘所覆，不能显了； 藉教悟宗；宗通与说通；教外别传；见性成佛；
中国佛教与宗派佛学
佛教与佛学：
印度与中国：
印度佛学的发展次第：
原始佛学、部派佛学、早期大乘学（龙 树学）、中期大乘学（无著学）、晚期 大乘学（密教化）
印度佛学的核心观念：
缘起与性空；二谛与三性；八识与四缘； 涅槃与菩提；真如与正智；
一切缘生法，我说即是空，亦为是假名， 亦是中道义；
中国佛学的形成及其原理 译介与讲习；格义；判教；移植与嫁接； 中国佛学发展与印度佛学发展的不同步；
佛学传入中国的过程与印度佛学发展的次 第不一致；
但行直心，不著法相：一行三昧；不同于“凝心入定，住 心看净，起心外照，摄心内证”；定慧等学，随缘任运； 契理的知行合一；外离相即禅，内不乱即定；
寻求、悟解、保任与行解相应； 触目而真与即事而真；
佛学之所以为佛学的根据之不同：法相学 或系统教义学与义学；阿毗达磨与章疏学；
宗派佛学与判教原理；法相学原理与全体 佛教；佛法是整个的与佛法是宗派的；
宗派佛学的代表：天台宗、三论宗、华严 宗、禅宗、净土宗、慈恩宗；
天台宗：智者大师；
五时八教；牛乳五味；华严时、鹿苑时、 方等时、般若时、法华涅槃时；化仪四法： 顿、渐、秘密、不定；化法四教：藏通别 圆；
一念三千；性具实相；
一心三观；圆融三谛；即空即假即中；
慈恩宗：玄奘与窥基；
唯识古学与唯识今学；玄奘西行的目的； 全体佛学统一解释的要求；了解佛学的全 体；
五种姓；佛性与种姓；
依与转依；
华严宗：法藏； 五教：小、始、终、顿、圆； 法界缘起；性起说；无尽缘起；
禅宗：达磨与慧能；
理入与行入：含生同一真性，但为客尘所覆，不能显了； 藉教悟宗；宗通与说通；教外别传；见性成佛；
中国佛教与宗派佛学
佛教与佛学：
印度与中国：
印度佛学的发展次第：
原始佛学、部派佛学、早期大乘学（龙 树学）、中期大乘学（无著学）、晚期 大乘学（密教化）
印度佛学的核心观念：
缘起与性空；二谛与三性；八识与四缘； 涅槃与菩提；真如与正智；
一切缘生法，我说即是空，亦为是假名， 亦是中道义；
中国佛学的形成及其原理 译介与讲习；格义；判教；移植与嫁接； 中国佛学发展与印度佛学发展的不同步；
佛学传入中国的过程与印度佛学发展的次 第不一致；
儒教--佛教-道教PPT课件
2020/5/28
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9
2020/5/28
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7
拓展延伸
• 体会儒教、佛教、道教的宗教信仰的内涵以及在当 今时代的重要意义？
2020/5/28
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8
意义
• 当焦虑与浮躁成为社会的普遍现象，文化的自觉与 伦理的操守就显得重要而迫切，什么样的文化既能 捍卫、滋养我们的心灵，又能够融合、引导我们现 代社会的发展，儒家的道德关怀和价值信念，道家 的理想人格和超越精神，佛家的菩提智慧与人生解 脱，会让我们常读常新，获得更开阔的人生境界。
产生的原因和知道儒教影响了中国社会和 中国文化模式最为深远的历史意义。
2020/5/28
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第二课时
儒教
佛教
道教
学习4-22段具体阐述儒教、佛教、 道教三者的特征。
ห้องสมุดไป่ตู้
2020/5/28
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5
重点论述：为什么儒教对中国文化和中 国社会影响最大呢？
分组讨论，谈谈是什么原因？
2020/5/28
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与佛教、道教不同，儒教避免了大众化的腐蚀 ，因为它是一种普通情感的宗教。它来源于我 们对内心完善的君子之道的追求。由此生发两 个内核：其一，教育与训练。从孩童时代开始 的原则、服从、爱和奉献的观念。其二，社会 秩序必须基于个体的培养。并引用《四书》来 证明“齐家、治国、平天下”的目标根基在于“修 身”——对自己道德修养的提升。
17 儒教、佛教与道教
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1
作者简介
• 林语堂（1895-1976），福建人。 • 1916年上海圣约翰大学文科毕业后， • 任教于北京清华大学。 • 1919年赴美国哈佛大学留学。 • 好谈文化，擅长给外国人谈中国文化。
佛教寺庙建筑精品PPT课件
上海豫园戏台
北京四合院
•皖 南
民 居
上海豫园戏台
明清民宅
• 北京颐和园 圆明园 • 苏州拙政园 苏州留园 扬州个园
北京颐和园
圆明园
苏州园林拙政园
苏州留园
写在最后
经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量 Study Constantly, And You Will Know Everything. The More
故 宫
北京皇城
明 清 坛 庙
天坛
孔庙
孔庙
• 李冰是战国时期的水利家，对天文地理 也有研究。公元前256-前251年为蜀郡守， 在今四川省都江堰市（原灌县）岷江出
山口处主持兴建了中国早期的灌溉工程 都江堰，因而使川西平原富庶起来。
二王庙
关羽
明清民宅
• 北京四合院 皖南民居
• 杭州吴宅
You Know, The More Powerful You Will Be
Thank You
在别人的演说中思考，在自己的故事里成长
Thinking In Other People‘S Speeches，Growing Up In Your Own Story
讲师：XXXXXX XX年XX月XX日
佛光寺大殿•悬空寺国四大石窟到底是什么 ?敦煌莫高窟、 龙门石窟、 云冈石窟、 麦积山石窟
龙门石窟
麦积山石窟
敦煌莫高窟
云 冈 石 窟
日本寺庙
唐招提寺
神社
日本茶社
中国明清建筑
• 北京 • 故宫 皇城 郭城（三环相套形成）
故宫（紫禁城） 皇城(城市中心偏南) 郭城（接近方形）
中国复古风简约淡雅禅意PPT模板
消断 愁水 愁水 更更 愁流 。，
与岁月同修行， 与岁 月共 修 心 ，与 岁月 共养 性， 与 岁 月
three provinces of my body for the people seeking no loyalty? And friends do not believe it? Do not mind
不见 得素 真抱 道朴 者， ，少 为私 有寡
修 妄 欲 致
心“虚 。。极 既”，
心 有 众 守
妄生静 心所笃 。以。
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心“虚 。。极 既”，
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妄生静 心所笃 。以。
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举抽
杯刀 勇
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” 众
养 心
生致 所虚 以极 不， 得守 真静 道笃 者。 ，见 为素 有抱 妄朴 心， 。少 既私 有寡 妄欲 心“ 。。
” 众
静 心
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·
修 行
修行靠个人
beautiful scenery brings brings nice view
修 妄 欲 致
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行 有 众 守
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妄生静 心所笃 。 以。
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佛教基础知识PPT课件
二、受蕴：受即领纳之义。谓六识与六尘对应，而又六受，和合积聚，故名 受蕴。（六识、六尘、六受者。眼识受色尘也，耳识受声尘，鼻识受香尘， 舌识受味尘，身识受角尘，意识受法尘也）
三、想蕴：想即思想之义。谓意识与六尘对应，而成六想，和合积聚，故名 想蕴。（六想者，谓意识着色想色，着声想声，着香想香，着味想味，着味 想味，着触想触，着法想法也。
心 畜 生
菩 萨
声 闻
缘 觉
阿
修
天
罗
人
.
11
佛教的业果论：三业行为 （1）十界圣凡谁主沉浮？业就是行为活动的意思
1、从行为的施发者来说有三种：身业、口业、意业。 2、从行为的性质来划分也有三种：善业、恶业、无记业。 （2）佛教的业果流程——根尘识。 1、身口意三业是如何造恶业的？
.
12
是依着感官接触外境生起错误认知做出种种善恶夹杂的行为。佛教中叫做根尘相 对生妄分别而起惑造业 根指六根、尘指六尘、妄分别是指六识
此三界都是众生生死往来的境界，所以佛教行者以跳出这三界为目的。
.
22
佛教的宇宙起源观——缘起
事物之待缘而起，一切有为法，皆自诸多条件合和而起，小到个体生命，大 到宇宙都是由依因待缘而起，也就是因缘条件合和而现起这个纷繁复杂的世 界
佛教中有四因缘之说
因缘：主因、内因。
增上缘：助缘、外缘。
所缘缘：外缘是指外境，外境使人产生认识之缘，叫所缘缘。
.
4
佛教的生命观：十法界 佛教把生命层次分为十个等级：十法界 其中四种圣人和六种凡夫
.
5
六道凡夫简称“六凡” 通常所说的六道轮回，也指的是这六道
六凡
天 道
阿
人
修
道
罗
三、想蕴：想即思想之义。谓意识与六尘对应，而成六想，和合积聚，故名 想蕴。（六想者，谓意识着色想色，着声想声，着香想香，着味想味，着味 想味，着触想触，着法想法也。
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天
罗
人
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11
佛教的业果论：三业行为 （1）十界圣凡谁主沉浮？业就是行为活动的意思
1、从行为的施发者来说有三种：身业、口业、意业。 2、从行为的性质来划分也有三种：善业、恶业、无记业。 （2）佛教的业果流程——根尘识。 1、身口意三业是如何造恶业的？
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12
是依着感官接触外境生起错误认知做出种种善恶夹杂的行为。佛教中叫做根尘相 对生妄分别而起惑造业 根指六根、尘指六尘、妄分别是指六识
此三界都是众生生死往来的境界，所以佛教行者以跳出这三界为目的。
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22
佛教的宇宙起源观——缘起
事物之待缘而起，一切有为法，皆自诸多条件合和而起，小到个体生命，大 到宇宙都是由依因待缘而起，也就是因缘条件合和而现起这个纷繁复杂的世 界
佛教中有四因缘之说
因缘：主因、内因。
增上缘：助缘、外缘。
所缘缘：外缘是指外境，外境使人产生认识之缘，叫所缘缘。
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4
佛教的生命观：十法界 佛教把生命层次分为十个等级：十法界 其中四种圣人和六种凡夫
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5
六道凡夫简称“六凡” 通常所说的六道轮回，也指的是这六道
六凡
天 道
阿
人
修
道
罗
佛教在中国的传播与发展 PPT课件
4、格义佛教
格义佛教时期：
西晋前的中国汉译佛典，主要由一些古代西域僧人译出， 这一时期，中国人对佛教的理解与印度佛教的本来面目 有很大差距，不少人是用原有传统中国文化的一些观念 来比附说明佛教。但这些观念不能准确表达佛教中有关 思想的本来含义。 佛教在中国的最初传播之所以比较顺利，与佛教的某些 思想同中国原有传统文化的一些观念相似有关也与当时 许多佛教传播者用中国传统文化的概念来解释佛教有关。 （也与动荡的历史有关）这些解释尽管不很符合印度佛 教的本义，却使中国人对佛教开始感兴趣，形成新的信 众，进而使佛教在中国有了进一步发展的基础。
支谦
月氏国人，汉献帝时来中国，一 些重要大乘经典的较早翻译者， 《维摩诘所说经》、《阿弥陀 经》、《大明度无极经》等。 受业于支谶门人支亮，深通梵典， 有“天下博知，不出三支”之谓。 其翻译以大乘“般若性空”为重 点，为安世高、支谶以后译经大 师。
康僧会
古代康居国人，247年到东吴 建业，译有《六度集经》； 康僧会秉承佛旨，来到中华弘 传佛法，广结善缘。他不仅精 通佛典，而且“天文图纬，多 所贯涉”。是继支谦之后在江 南传教的人
②佛典的翻译
此前：一些重要佛典在印度本土尚未出现， 或未传入中国，译成汉文的佛典还是有限， 尤其“论”著很少； 东晋十六国时期佛教三藏大量传入汉地， 大小佛典均有，此时期佛典翻译较成系统。 代表人物：鸠摩罗什 官方译场、种类、数量；以般若类经 典为主，新译、重译，意译、修辞文采； 培养大批僧才
余论
“六家七宗”对印度佛教“空”的学说的理解明 显偏离大乘佛教的思想，但也恰恰表现了当时中 国人的般若观念特色。后来鸠摩罗什（约344414）的译籍和僧肇（384-414）等人的著作出现 后，中国佛学界基本纠正了这方面出现的认识偏 差。 六家七宗属于中国佛教学者独立研究佛学、建立 自己佛学体系的初步尝试。有了魏晋的六家七宗， 才会有南北朝的各家学派；有了南北朝的各家学 派，才会有隋唐的各种宗派。
佛教的经典建筑 PPT
7
大金塔的东南角，有一棵菩提古树， 相传是从印度释迦牟尼金刚宝座的圣 树圃中移植而来的。塔的左方有一座 清光绪年间由华侨捐款建造的名为 “福惠宫”的中国庙宇，塔的南侧还 有一个专门陈列佛教信徒和香客们捐 赠物品的陈列馆。 气势宏伟、建筑精湛的仰光大金塔， 不仅是世界建筑艺术的杰作，也是世 界上历史悠久、价值昂贵的佛塔。每 逢节日，很多人都到这里拜佛，人们 进入佛塔时必须赤脚而行，就连国家 元首也不例外，否则就被视为对佛的 最大不敬。
LOREM IPSUM DOLOR
LOREM IPSUM DOLOR
崇圣寺的规划布局集唐、宋、 元、明、清历代寺院建筑之 精华。以明、清时期的建筑 为主体风格，有三楼、七殿、 九阁分八台、九进、十一层 次。中轴线全长4公里，是 全国寺院中最长的中轴线。 主次三轴线上为吸取历代经 典建筑之精华的规模宏大、 规整对称的寺院主体建筑。 整个布局既庄严宏伟。又秀 美壮丽。既具有皇家寺院大 气磅礴、庄严宏伟的气派。 又具有浓郁的地方民族特色
LOREM IPSUM DOLOR
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佛教的经典建筑
莫高窟各窟均是洞窟建筑、彩塑、绘画三位一体的综合性艺术。 洞窟最大者200多平方米，最小者不足1平方米。洞窟形制主要 有禅窟、中心塔柱窟、佛龛窟、佛坛窟、涅槃窟、七佛窟、大像 窟等
LOREM IPSUM DOLOR
LOREM IPSUM DOLOR
佛教的经典建筑
山门，佛寺的大门，一般是三门并立，中间是大门， 两旁各有一小门，象征佛教的空门、无相门、无作门 的“三解脱门”。“山门”两旁常立两位金刚，为鬼 神力士形状，职能是充当门卫。
钟楼和鼓楼
进山门之后，有钟、鼓二楼相对。左为钟楼，右为鼓楼。 一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相应。 汉式寺庙中，专以大钟闻名。
大金塔的东南角，有一棵菩提古树， 相传是从印度释迦牟尼金刚宝座的圣 树圃中移植而来的。塔的左方有一座 清光绪年间由华侨捐款建造的名为 “福惠宫”的中国庙宇，塔的南侧还 有一个专门陈列佛教信徒和香客们捐 赠物品的陈列馆。 气势宏伟、建筑精湛的仰光大金塔， 不仅是世界建筑艺术的杰作，也是世 界上历史悠久、价值昂贵的佛塔。每 逢节日，很多人都到这里拜佛，人们 进入佛塔时必须赤脚而行，就连国家 元首也不例外，否则就被视为对佛的 最大不敬。
LOREM IPSUM DOLOR
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崇圣寺的规划布局集唐、宋、 元、明、清历代寺院建筑之 精华。以明、清时期的建筑 为主体风格，有三楼、七殿、 九阁分八台、九进、十一层 次。中轴线全长4公里，是 全国寺院中最长的中轴线。 主次三轴线上为吸取历代经 典建筑之精华的规模宏大、 规整对称的寺院主体建筑。 整个布局既庄严宏伟。又秀 美壮丽。既具有皇家寺院大 气磅礴、庄严宏伟的气派。 又具有浓郁的地方民族特色
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佛教的经典建筑
莫高窟各窟均是洞窟建筑、彩塑、绘画三位一体的综合性艺术。 洞窟最大者200多平方米，最小者不足1平方米。洞窟形制主要 有禅窟、中心塔柱窟、佛龛窟、佛坛窟、涅槃窟、七佛窟、大像 窟等
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佛教的经典建筑
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钟楼和鼓楼
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中国风浴佛节节日介绍PPT模板
求 福 灭 罪 的 一 种
迦 牟 尼 佛 的 诞 辰
是 一 年 中 最 隆 重
居佛 士光 男普 女照 多遍 布长 施安 ；， 为吃 求斋 来诵 生经 结建 善寺 缘庵 。。
相传夏历四月初八日为释迦牟尼生日，佛寺常于此日 诵经，以各香浸水灌洗释迦之太子诞生像；纪念佛之 诞生，称为浴佛节。唐代佛教信仰极盛，长安善男信 女多于此日施舍。此风迄宋明依然。《东京梦华录》： ‘四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会，煎香药 糖水相遗，名曰浴佛水。’《日下旧闻考》：‘京师 僧人念佛号者，辄以豆记其数。至四月八日佛诞生之 辰，煮豆微撒以盐，邀人于路请食之，以为结缘。今 尚沿其旧也。’
台湾
佛陀诞辰纪念日
越南 Lễ Phật đản（礼佛诞）
韩国 석가탄신일（释迦诞辰日）
日本
灌仏会（灌佛会）
贰
历 史 记 载
我国寺院浴佛，唐以前的仪制已难查考，唐代流行的 仪制，由于会昌法难也已失传。现存唐《浴像仪轨》 (见《续藏》第二编第九套第四册)是唐慧琳为了改革 我国传统四册浴佛仪制，根据古印“僧园每日浴像”， 结合偈、赞、密咒等所写出的构想，因与我国流行的 仪制意义不同，没有获得推广。元代《敕修百丈清 规·报本章》卷二的“佛降诞”条中，对浴佛仪制有 了明确的规定并广为奉行，该条称：“至日(四月八 日)，库司严设花亭，中置佛降生像，于香汤盆内， 安二小杓。
供 养 毕 ， 住 持 上 堂 祝 香 云 ： ‘ 佛 诞 令
。佛称”）水赛。旧老傣
等为，。节龙而迎少族
，跳一藏（舟后新，全
而布般传另、便的都民
泼扎活佛有赶开仪在族
7
水 的 习
、 跳 法
动 要 延
教 同 样
女 除
摆 、 丢