五年级下学期经典诵读内容doc

五年级下学期经典诵读内容

经典名篇

【《中庸》简介】《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般 认为它出于孔子的孙子子思（前 483 —前402）之手，《史记•孔子世家》称“子思作《中 庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒 奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中 庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，至味熹撰《四书章句 集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同 的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。 所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内 容为题了。 【诵读提示】 在这里重点选读28句（段），并加了读解，以帮助学生诵读。诵读中， 老师要对《中庸》原文及解读进行研读（见本网页面所附内容或在网上搜索） ，同时要引导 学生对原文进行浏览，以增强学生对《中庸》整体把握和了解。 28 言/段］ ___________ （注：加深绿的句子要熟背，其它要熟读 ）

子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。 此 篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为 万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者玩 索而有德焉，则终身受用之，有不能尽者矣。” ◎译文：宋朝大儒，程伊川先生说：“不偏于一边的叫做中，永远不变的叫做庸。中 是天下的正道。庸是天下的定理。这一篇中庸，是孔门传授的心得法要，孔子之孙子思，恐 怕年代久了，传授会有误差，所以把它写成书，传授给孟子。中庸这本书，开始时祇说一个 道理，中间分散为万般事体，最后又汇归到一个道理上， 这个道理放开来可以遍满天地四方， 归纳的时候可以收藏在隐密的方寸之间。 它的意思无有穷尽， 都是实实在在的学问， 善于读 书的人，仔细思量，用心研究，自然能体会出心得，用在做人处事，就是一生也用不完。” 1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不 可须臾（Y 『亠’—亠 ◎译文： ........ _______________ * 一, 循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性 来修正过与不及的差别现篆？使一切蜀必也尿△千心首 称之为教化。这个正道，是片刻也 离开，就不疋正道了。 与场所君子 莫显乎君子 ◎译文 有被听到的地方,更是恐惧害怕。

天所 道，修道 孕

离，非道也。

予人的本质特性叫做本性（天性），遵 予现道,圣人切教物皆能合于循道性这 ',（是片刻也不能够离开修行不果时以

［不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐， 有人

看到的地方，更是小心谨慎。在没

最隐暗的地方，也是 易被发现的处所，最微细的事物，亠也是最谷易显露的， 君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎 Q 吉'女又.口 口2 T 上匕 4s T rH . rM 匕匕 I

也者，’

是最 t 」3.喜怒哀乐之未发（谓之中；发而皆中节，谓之和。中 也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天 地位焉、（万物育焉

所偏倚的，…… 没有过与不及则称之为和〜八,八才八匕…丄匕/丁

曲、 、:和”是天下共行的大道。H 如果能够把中和的道理推而及之, 了。 \ ............

君子而时中曰小人之反中庸也（小人而无忌惮也 发之达道节，谓之和。中 ◎译文：喜怒哀乐的情感还没有发生^的^时候"是平静无 倚的，称之为“中”；如果感情之发生都能合乎节度， j FE" 一 “中”是天下万事万物的根本，.、 达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生—” 4J 仲尼曰君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也，

道理，译人所孔作所为都违反子一的道理，君所之都以能中乎的 中人庸之的所道以理违，反

是中因道为，君是子因能为随小时人守不住明中此道理，，无无过所与顾不忌及无；所小

不 为。”

5. 子曰：违舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而

人

的的错意误见和，不就好算的

是

意浅见近隐的藏话起，来也，欢同喜时省又察表它扬的别含人意正。确把的别好人意

见取的错，其误最和道后，再不将施好众行的于意

人人见的意

隐

民藏，

见，这

起就

来

所是有

，舜

同

过与

时之所

不又表

及以之

扬为天

别处

人

下

都正加百姓以确折拥

的好

衷

戴

意

，， ”。！子”曰:违南方之强与？北方之强与？ 衽金革，死而不以厌教，，北不

方报之无强道也，。南而方强之者强居

的是南方人的‘强'呢？还是北方人的‘强能'忍？受还无理是你的欺所谓侮 ◎译曰:孑淳说远人，庸为是离远不远

的，_ 行在庸之道而远在生活之中罟不可以称之为道了。”（注解:

◎译文行说话顾要顾君子能不能做慥到,

z 00

做事慥尔也要顾虑到 与自行合说的话’是不是一致’君子何不努力笃行实践，做

贫到言贱

9

行行

.君乎合

子一

贫素贱呢

其；？

位素而夷行狄，行不乎愿夷乎狄其；外

素

。患素

难

富行贵乎行患乎难富。贵君；子素

无 不该希做望的去事做；本处分在以贫外贱的的事地；位处，就

在富

做贫

贵贱的地

时位应该，做就的做富事贵；

时夷狄

所应的

该地

做位

的，

事就

。做

君夷狄

子安所

心

与津

6津.子乐路道问的违缘强故吧！ 抑而强与？宽柔 衽金革，死而 不流，强哉

矫。

◎译文:子路问孑子怎样叫做违强”？孑子说:违你所问 的的是‘南强

方

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呢的

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用强

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理方

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侮 而卧的‘

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也用不宽南后宏

方人

柔悔和，

的强这的是

道，北君理方

教子

安化人之

然人，

处强之

能

。好

忍

。受

勇至无

于斗狠披理

铠的

的欺甲人侮

，安 正于的此强道。啊！因此”君

子与人和平相处，而不随流俗移转，这是真

君

故子

君居

子之

和。

而

而强者 ？还是你所欺谓侮 \ r AU

、

出 ”

假为使道有

。

贵人应

，故 11. 子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。” ◎译文：孔子说：“射箭的方法，很像君子做人的道理， 射不中靶心，就要反过来要求自己，看看自己有没有做好， 功夫够不够。 ”（注解：行有不得者，反求诸己。）

12. 君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。