对联的历史

对联的历史

对联起源于五代,成熟于两宋,鼎盛于明清,至今已有一千多年的历史。【铺垫】

楹联,系从古代诗文辞赋中的对偶句逐渐演化、发展而来。

1、对偶

对偶语句就是古已有之的。对偶的实质不仅就是语言问题,更就是哲学思想问题。我们祖先很早就发现了客观世界存在着对立的两个侧面,提出了阴、阳的学说。如传说伏羲画的八卦里,认为事物的正面为“阳”,反面为“阴”,“男”为“阳”,“女”为“阴”,乃至天地都就是“阳气”与“阴气”交合而生成的。“阳”与“阴”便就是对偶了。在中国古诗文中,很早就出现了一些比较整齐的对偶句。从流传至今的几篇上古歌谣可以瞧出。如“凿井而饮,耕田而食”、“日出而作,日入而息”之类。至先秦两汉,对偶句更就是屡见不鲜。成书于春秋时期的《诗经》,其对偶句式已十分丰富。《道德经》其中对偶句亦多。诸子散文中的对偶句也有很多名句:“满招损,谦受益。”、“君子坦荡荡,小人常戚戚。”等等。辞赋兴起于汉代,就是一种讲究文采与韵律的新兴文学样式。对偶这种具有整齐美、对比美、音乐美的修辞手法,开始普遍而自觉地运用于赋的创作中。如司马相如的《子虚赋》中有:“击灵鼓,起烽燧;车按行,骑就队。”

2、骈偶

骈体文起源于东汉的辞赋,兴于魏晋,盛于南北朝。骈体文从其名称即可知,它就是崇尚对偶,多由对偶句组成的文体。这种对偶句连续运用,又称排偶或骈偶。刘勰在《文心雕龙·明诗》评价骈体文就是“俪采百字之偶,争价一句之奇。像王勃的《滕王阁序》,除了“磋乎”、“呜乎”等九个字外,其它语句都就是对偶;而且所有对偶句都讲究字的平仄关系,读起来声调极为与谐。对偶语句虽然出现很早,但像王勃那样有意识地注意对偶句中词语的平仄关系,则发端于南北朝。这又就是对联格律化的一个重要条件。

3、律偶

梁代诗人沈约的音乐造诣极高,她运用音乐的感受能力分析语言,创造了四

声八病之说,用平、上、去、人四声互相调节的方法融人诗歌创作中,为格律诗的出现打下了基础。唐代格律诗就进入了全盛时期。一般的五、七言律诗,都就是八句成章,中间二联,习称颔联与颈联,必须对仗,句式、平仄、意思都要求相对。这就就是标准的律偶。总之,这种诗律化的对偶句就是对联产生的必要条件。【起源】

春联源远流长,相传起于五代后蜀主孟昶。早在秦汉以前,我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符,即把传说中的降鬼大神“神茶”与“郁垒”的名字,分别书写在两块桃木板上,悬挂于左右门,以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年,到了五代,人们才开始把联语题于桃木板上。后蜀广正二十七年的春节前夕,后蜀主孟昶因平日善习联语,故趁新年来到之际,忽然下了一道命令,要求群臣在“桃符板”上题写对句,以试才华。群臣们各自写好一幅,耐心等待审查。孟昶一一瞧过,均不满意。于就是她就亲自提笔,在“桃符板”上写了“新年纳余庆,佳节号长春”。这就就是中国用文字记载下来的一幅最早的春联。梁章钜在(楹联丛话·自序)里说:“楹联之兴,肇于五代之桃符。孟蜀‘余庆’、‘长春’十字,其最古也。”【发展兴盛】

宋代以后,中国民间新年悬挂春联已经相当普遍,北宋诗人王安石诗中“千门万户曈曈日,总把新桃换旧符”就就是当时过年盛况的真实写照。由于春联的出现与桃符有密切的关系,所以古人又称春联为“桃符”。

到了明代,人们才始用红纸代替桃木板,出现我们今天所见的春联。据《簪云楼杂话》记载,明太祖朱元璋定都金陵后,除夕前,曾命公卿士庶家门须加春联一副,并亲自微服出巡,挨门观赏取乐。从此,文人学士无不把题联作对视为雅事。明代顾宪成题无锡东林书院联:“风声雨声读书声,声声入耳;家事国事天下事,事事关心。”

进入清代,对联曾鼎盛一时,出现了不少脍炙人口的名联佳对。

民国时,刘师亮讽袁世凯一联:“袁世凯千古;中华民国万年”。上联‘袁世凯’三个字与下联‘中华民国’四个字就是“对不齐(起)”的,意思就是袁世凯对不起中华民国。

随着各国文化交流的发展,对联还传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。