从图像学角度分析滩头年画中的门神形象
传统文化----门神
传统文化----门神门神的来历新春伊始，第一件事便是贴门神、对联。
每当大年三十日（或二十九），家家户户都纷纷上街购买春联，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子里里外外的门户装点一新。
门神，传说是能捉鬼的神茶郁垒。
东汉应劭的《风俗通》中引《黄帝书》说：上古的时候，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。
山上有一棵桃树，树荫如盖。
每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。
如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。
后来，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。
南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神萘，右郁垄，俗谓门神。
”然而，真正史书记载的门神，却不是神茶、郁垄，而是古代的一个勇士叫做成庆的。
在班固的《汉书·广川王传》中记载：广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。
到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。
东汉梁宗懔的《荆楚岁时记》中载：“贴画鸡，或斫镂五采及土鸡于户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。
岁旦，绘二神披甲持，贴于户之左右，左神荼，右郁垒，谓之门神。
”可见，我国至少在二千多年前就有了贴门神的风俗，贴门神的目的是为了辟邪除祟，抵御鬼魅，其中浸润着浓郁的宗教祭祀色彩。
到了宋代，由于市民经济繁荣，活字印刷术的应用，科学技术领先，人民的生活日渐好转，市面上出现了印卖门神画、钟馗年画的情形，门神画开始普及到百姓家，成为人民喜闻乐见的一种实用艺术形式。
说到宋代雕版印刷业的繁荣，必然提及河南开封府。
宋代建都开封府，古称乐京汴梁城。
手工业和商品经济的蓬勃向上，带来了新兴市民阶层日益丰富的物质生活和文化生活，也带来了古汴梁的一片繁荣，这从宋代名画《清明上河图》中可见一斑。
开封府市郊二十公里处的朱仙镇，是中国古代四大名镇(还有汉口镇、景德镇、佛山镇)之一，是南宋时期岳飞大破金兵的古战场，又是我国新春对联、木版神像画的发祥地。
五年级上册美术第15课画门神人美版 (2)
脸型宽大、有胡须，表情严肃 五官夸张（眼大、眉粗、鼻子大）
门神
头大身短 身材魁梧
将军像
身穿盔甲 手持兵器 盔甲纹样有规律排列
站立
舞剑
骑马
门神画面构图饱满，顶天立地
根据门神年画的造型特点，个人完成一幅或 两人一组完成一对形象特点突出的门神。
评价标准：1、构图是否饱满。 2、是否表现出门神的造型特点。
尉
秦
迟
恭
琼
传当 到年 草噩 民梦 小惊 茅唐 舍王 ，， 也秦 请琼 将敬 军德 佑守 吉门 祥旁 。。
电影《小门神》中神荼郁垒两兄弟
汉代画像砖中的神荼郁垒
年画中神荼郁垒
唐代石刻中的哼哈二将
现存于美国大都会艺术博物馆
天津杨柳青年画中秦琼和尉迟恭
小组欣赏山东杨家埠木板套色门神年画，并完成小组学习单。 一、门神的面部有什么特点？ 二、门神的身体造型态。
“贴门神”这一传统年 俗现在逐渐被人们所淡忘， 除了在中国一些中小城镇和 农村中还保留着这一习俗外， 在城市里过年时已基本找不 到门神的身影了。
看着圣诞节时满街的圣诞老人守卫在 大门两侧，已经为中国人把守大门一千多 年的秦琼、尉迟恭两位将军不知做何感想。
品味隆回滩头年画
品味隆回滩头年画湖南邵阳市滩头镇是南方重要的木版年画产地，位于湖南省隆回县东南部，西距县城30公里。
因境内有三条溪水穿镇而过，相汇于镇北，积沙成滩，故称滩头。
元末明初设“楚南滩镇”，后改称滩头镇。
滩头漫山遍野的楠竹，清澈见底的溶洞溪水和古朴淳厚的民风，孕育了中国民间美术珍品滩头年画。
滩头年画的生产和滩头镇当地造纸业的发展及民俗活动有着密切关系。
滩头楠竹资源丰富，造纸业历史悠久。
元代时，滩头已是土纸、色纸、香粉纸的著名产地，有“纸都”之称。
滩头的木版刻印业也相当发达，由于祭祀神鬼的风俗在楚地盛行，所以很早就出现了神马的刻印，在此基础上进一步扩展到吉祥图画的印制。
传说明末清初有个叫王东元的秀才到滩头投亲，在纸马的基础上办起了年画店，刻印门神及吉祥图画。
此后随着时代发展和经济的繁荣，品种样式不断增加。
道光年间，和顺昌老板胡奇甫绘制了《桃园三结义》、《三英战吕布》、《花园赠珠》、《西湖借伞》等戏文故事，使滩头年画的内容得到进一步丰富充实。
民国初期，滩头年画作坊达108家，工人2000余人，年产量达3000万张。
著名的作坊有大生昌、大成昌、道生和、生成昌、和顺昌、荣松祥、忠良美、宝悦来、天顺昌、正大昌、义生和、宏顺庆等。
其中大生昌开业于清末，有年画40余种，刻印精良颇享盛誉，还在天津、武汉、长沙、邵阳等地设立分庄，在其鼎盛时期具有相当规模。
滩头年画产品销往云、贵、川、陕、鄂、赣、广东、广西等省及港、澳地区、台湾和东南亚华侨聚集的国家。
据此推算，滩头年画最少有300多年的历史。
滩头年画在制作上要经过选纸、蒸纸、托胶、刷粉、刻版、套印、开脸等工序。
印制年画皆采用本地生产的土纸，在上面刷一层特有的白泥浆，这样加工过的纸不仅洁白，而且吸色性能好，渗而不滞，透而不糊，加之滩头当地泉水又宜于调色，印上去的色彩分外明艳亮丽。
套版彩印的顺序是先印色版，套色按黄、绿、蓝、橘红、玫瑰红等依次印刷，最后才印墨纸，印刷工序完成后还要由人工对画中人物的面部进行点胭、画眉眼等加工描绘，以使其更为生动传神。
滩头年画图像的深层文化结构解读
年画《 招财进宝》 图 １ 中的财神赵公元帅 。 （ ） 他象征着一
这种力量并不能被 作为个 种资料中是不可能找到记载的。 其次 ， 伟大的艺术作品具 种冥冥之 中的莫名意志 力量 ， 有超越性 的价值 ， 其影响可以横贯整个艺术发展历史 ， 遍 体的人所 左右 ， 但是却 能在某一种程度 上为人的信念所
对艺术作 品的价值解读 可 以立足于 不 同的角度 。 言符号。 我们 同样可以立足于现代阐释学 的效果历史理
不同的解读角度可以产生不同的 目标指向与最终结论 。 解读方式分析作品内涵 ， 确定作 品价值 。他们利用保存 下来的各种文献和实物资料 ， 力还原艺术作 品产生 的 极 文化 习俗 、 会制度 、 社 经济发展等历史背景 ， 图“ 试 客观 ”
艺 纵 总 ２ ０．｝ｒｔ ｉｍＡ ｄＣ ｅｔ ｎ绪艳导纠咋 苑 横ｉ第１ Ｉ０ ４Ｃｉｉ ｎ ａｉ读
■ 孙 婵
滩头年画 是湖南省唯 一 的手 工木版 水印年画 ， 具 有深厚 的民俗文化 背景和浓郁的楚南地区 乡土特色 ， 别 具一格 、 自成一派 ， “ 有 中国民 间美术 一绝 ” 之美誉 。目 前， 滩头年画 已经引起了国内外美术界和民俗艺术界众 学、 社会学 、 文化学等多个角度 ， 对滩头年画进行 了题材
硕的成 果。 文即试图通过考察滩头年画 的深度隐喻机 深层 的文化与心理结构 ，作者在创作艺术作品的时候 自 本
制， 分析凝结在图画 内部的稳定民族心理 与深层文化结
构， 深入开掘滩头年画的艺术与社会价值 ， 使人们可 以 更好的继承利用中国民间的艺术 资源 ， 促进 当代审美艺
术的发 展。
理靛与纠咋 Ｉｒ ｉｉｍ Ａ ｄＣ ｅ ｔ ｎ总 ２期Ｉ０ ．ｌ 苑 横 Ｃ ｉ ｃｓ ｎ ａｉ Ｉ第１ ０ ４ 艺 纵 ｔ ｒ ｏ ９ ２９
门神
绘画是静态的再现艺术
绘画之美的另一特 征表现在色彩上
• 绘画是由绘画词汇形 成的，最基本词汇是 线条，色彩和构图， 特别是线条，线条是 构成绘画最主要的手 段和词汇。
这两幅门神色彩明艳，线条分明的画很好地体现了生活，表达画 家的审美情感和审美理想。
• 这幅门神人充满了一种庄严 感，深深烙印着的中 国传统风格！
今天我们小组所要论述的是： 通过对年画（绘画）的线条、色彩来解读其 体现的美学的审美特征。
收集整理资料：韦珍华 杨燕 制作PPT：裴江玲 张光燕 主讲：梁又升
门神:旧时农历新年贴于门上的一种画类。门神信仰是中国民俗文化 的一个重要组成部分，已有上千年历史。最早的神荼、郁垒，之后 的钟馗、哼哈二将，再后来的秦琼、尉迟恭、罗成、程咬金等唐朝 武将，还有樊梨花、薛金莲、陈金定等一众女门神，从久远的神话 故事和民间传说中走来现身于一扇扇大门之上，点缀着老百姓渴望 趋吉避凶、家园安康的美好梦想。
谢谢观赏！
樊梨花
• 门神画融入了壁画风格， 画出来的门神用色大胆， 艳丽夸张而不失和谐，构 图严谨，勾描认真细致， 细节精美，具有浓郁的中 国传统京剧脸谱的风格， 更有的门神是西洋画风格， 强调了光线明暗和立体感， 画面极具张力，人物栩栩 如生
。
• 绘画是依赖于视觉来创造、感受和欣赏的 艺术，它除了具有造型艺术的“应物象形” 的造型性和瞬间性、静止性、永固性，绘 画可以突破时间、空间的限制，从而达到 画里传神，画外有画的美妙境界。
各地区门神的特点
传统民间艺术学院：艺术学院专业：艺术设计（视觉传达艺术设计）学生姓名:刘素丽学号: Z091201113 班级:视觉093班指导教师:王丽丽日期: 2012年04月16日中国各主要地区门神特点天津杨柳青有着600年历史的天津杨柳青（位于天津市西20公里）的民间木版年画产生于元末明初，杨柳青年画继承宋、元绘画传统，吸收了明代木刻版画、工艺美术、戏剧舞台的形式，采用木版套印和手工彩绘相结合的方法，制作时，先用木版雕出画面线纹，然后用墨印在上面，套过两三次单色版后，再以彩笔填绘。
既有版味、木味，又有手绘的色彩斑斓与工艺性，杨柳青年画通过寓意、写实等多种手法表现人民的美好情感和愿望，尤以直接反映各个时期的时事风俗及历史故事等题材为特点。
杨柳青的门神中秦琼白脸、凤眼，持锤携弓箭；尉迟恭红脸、环睛而视，持锤携弓箭，合称“对锤门神”。
传说唐太宗生病时，将军秦琼与尉迟恭自愿守宫门以防邪魔。
皇帝疼惜两人辛苦，遣人绘其像于门上以代之，后来民间仿效成风气，过年时贴门神年画于大门上。
其制作时先以木版套印，再加手工绘染，作品颜色华丽多彩，别具手绘精细效果。
门神英姿凛然、色彩浓郁，是颇具古风的佳作。
山东潍坊杨家埠山东潍坊杨家埠门神造型满足殷实，其特色则是画面的饱满和内容的红火。
门神的画面基本不留空白，即使天空与地面也被各种形象充实与填满。
画中所有人物大都面含笑意，这与年的禁忌——禁哭有关。
画里的孩童个个健硕丰腴，人人新衣新裤，所有器物全是完美无缺，这都是象征着生活的富足与吉祥。
为了努力表达这种渴求与热望，大量的吉祥图案（各种具有吉瑞喜庆含意的动物、花卉、瓜果、物品、暗八仙以及紫气祥云等等）便被一样样地添加在画面上。
艺人们不怕这些蜂拥而至的吉祥物彼此无关，因为这种一再被强化的吉庆才是人们对年的愿望。
艺人的高明则是把这些密集的形象用装饰手法和谐而优美地组合在一起。
于是欢乐、祥瑞、红火、繁盛、饱满和装饰性是年画最突出的特征，也是一种极具感染力的年画美。
画中门神形象的变化考略
画中门神形象的变化考略在中国传统的宗教和文化中，门神一直被视为能够保护家庭和助力事业的神灵。
门神一般被画在门前以保护家里的人们免受邪恶的侵害。
而随着时代的变化，虽然门神在一定程度上仍然保留着其保护和祈福的职能，但门神的形象也在不断的变化中。
最初的门神神像是辟邪的战神。
而其形象多以武工形象出现，主要是通过其勇猛的性格和英俊的容貌来表现出对家庭、家族和国土的保卫和防护。
在清代门神形象得到了更为完整和系统的发展。
门神们的形象更加细腻，他们的动作、表情和装束都逐渐多样化。
比如，“羲和”和“神荼”等神明经常被画在同一张图画中，分别代表了上文和下文的意义，而在形象上则表现出截然不同的特点。
在现代，门神的形象也发生了很大的变化。
门神的画像不再仅仅是为了辟邪驱鬼，而是在保证传统核心功能之外，逐渐被赋予了更加多样而康庄的职能，例如鼓舞士气、表达家族情感等。
门神的形象逐渐被描绘得更人性化，这主要是因为在现代社会中人们对传统文化有了更加充分和多元的理解创新，而且也因为画家观念的转变。
在画门神的时候，一般需要注意以下几点。
第一，要尊重神性。
门神的形象应当研究其神性，把握神明的特点，注意不要在形象上进行任意的变化和抠细节处理。
第二，要表现形象和情感。
门神形象的发展有时与人类的文化发展联系在一起。
因此，应该采用人类文化发展的角度，强调形象的情感和特点。
第三，要注意门神的分类。
由于门神作为繁华的民俗文化，其形象和特点是具有多样性和细致性的。
因此，在进行门神形象创造的时候，应该要对不同门神进行分类，并再与文化背景和具体需求联系在一起。
我们坚信，在接下来的文明进程中，门神的形象不断发展，其职能和表现形式也将逐渐扩展至各个领域。
我们期待门神形象的进一步完善，以及它们将能在文化继承和创新中，具有更加更深度和广泛的体现。
朱仙镇门神画《秦琼、敬德》的图像学解读
朱仙镇门神画《秦琼、敬德》的图像学解读
沈泓宇
【期刊名称】《美术教育研究》
【年(卷),期】2024()4
【摘要】作为朱仙镇年画制作中心,开封自古以来就保有浓郁的风土习俗,张贴年画作为新年到来的标识,深受开封民众的重视。
朱仙镇门神画造型端庄大气,用色鲜亮明快,展现了北方民众的热情豪爽,其作为家宅大门的装饰,深受当地民众的喜爱。
秦琼、敬德二将一直是各地门神画中的主要角色,常作为传统门神画题材的代表。
该文旨在从图像学的角度解读朱仙镇门神画《秦琼、敬德》,具体解读作品的构图与造型、线条与色彩,深挖作品的艺术性、象征寓意、文化内涵,这对加强对传统民间艺术的了解和保护具有现实意义。
【总页数】3页(P18-20)
【作者】沈泓宇
【作者单位】苏州科技大学艺术学院
【正文语种】中文
【中图分类】J21
【相关文献】
1.朱仙镇年画之门神画张贴方式研究
2.门神画的现代变异兼及对朱仙镇传统年画的思考
3.朱仙镇木版门神画的发展及艺术价值
4.论“门神”画蕴涵的民俗文化——以开封朱仙镇为例
5.开封朱仙镇木版年画中的文武门神
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
从图像学角度分析滩头年画中的门神形象
滩头年画作为中国年画的一种，以其独特的风格和精美的制作工艺闻名于世。
作为中
国传统文化的一部分，年画在传统节日和民间信仰中扮演着重要的角色。
滩头年画中的门
神形象是其经典之一，门神形象在图像学角度中有着独特的艺术魅力和文化内涵。
本文将
从图像学的角度分析滩头年画中的门神形象，探讨其形象的特点和文化意蕴。
首先从图像学的角度来说，门神形象在滩头年画中具有浓厚的民俗特色和宗教象征。
门神是中国传统文化中的一种守护神，用以驱邪避祸，保佑平安。
在滩头年画中，门神形
象往往以一对男女形象出现，分别代表着“忠信”和“威严”。
在图像学的角度上，门神
形象体现了中国传统民俗信仰和文化观念，通过面部表情和动作姿态等形象来表达对神灵
的崇敬和敬畏之情。
门神形象在画面中通常身着戎装，手持兵器，表现出英武的形象。
门
神形象常常配以多彩的图案和装饰，营造出节日喜庆的氛围，具有鲜明的视觉效果。
从图像学的角度来看，门神形象在滩头年画中体现了对称美和比例协调。
门神形象在
画面中往往左右对称，体现着平衡和协调的美感。
在画面构图上，门神形象常常处于画面
的中央位置，通过对称的布局和比例的搭配，突出了门神形象的神圣和威严。
在门神形象
的绘制中，画家还注重在人物肖像的表现上，力求以精细和细腻的笔触，塑造出栩栩如生
的形象，体现了绘画的艺术价值和审美追求。
从图像学的角度来说，门神形象在滩头年画中融合了中华传统文化的符号与意境。
门
神形象的形象特征和表现方式，受到了中国传统文化中的神话传说、历史故事等因素的影响，体现了中国文化中的民族精神和民间信仰。
在门神形象中，常常融入了龙、凤、狮子
等祥兽的元素，以及寓意吉祥如意的花鸟虫鱼等图案，体现了中国传统文化中的祥瑞之意。
门神形象在滩头年画中，既是对传统文化的传承，也是对民间信仰的表达，具有深厚的历
史文化内涵。
从图像学的角度来看，门神形象在滩头年画中展现了中国人的审美情趣和审美需求。
门神形象以其神秘的形象、神圣的意蕴吸引了观众的目光，成为了滩头年画中的一大亮点。
门神形象在图像中，不仅体现了中国传统审美观念中的“神圣”和“庄重”，也体现了中
国民间审美情趣中的“热闹”和“喜庆”。
门神形象通过图像的方式，呈现出了中国人对
美好生活和幸福安康的向往和追求，表达了中国传统文化中的美好愿景和良好祝愿。
从图像学的角度来看，滩头年画中的门神形象具有独特的艺术魅力和文化内涵。
门神
形象体现了中国传统文化中的信仰与精神、审美与情感，具有十分重要的意义。
通过对门
神形象的分析和解读，可以更加深入地理解滩头年画所蕴含的丰富文化内涵，更好地传承
和发扬中国传统文化。
希望滩头年画中的门神形象能够在现代社会中得到更多的关注和研究，为中华民族的传统文化保护和发展作出更大的贡献。