“德”上一巅日 辉明百转途 ——文字漫话

“德”上一巅日 辉明百转途 ——文字漫话
“德”上一巅日
辉明百转途 ——文字漫话
郭有生
“德”在《康熙字典》是这样解释的：“《廣韻》德行也。《集
韻》德行之得也。《正韻》凡言德者，善美，正大，光明，
純懿之稱也。《易·乾卦》君子進德修業。《詩·大雅》民之秉
彝，好是懿德。《書·臯陶謨》九德，寬而栗，柔而立，愿而
恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，而廉，剛而塞，彊而義。”
看来“德”的本义，就是德行。 “德”字是一个会意字，在字
形的演变过程中，有三个形体应当特别注意。
一是“德”字的双立人“彳”，是“行”的省写，而“行”，又是十
字路口的象形（见左上图），因此有这个偏旁的，常和道路、
行走、途径和行动等意思相关；一个是“四”，在甲骨文中是
眼睛的象形。一个是“十”是一个箭头，以示看的方向（见右
上图）。这里的会意，显然是指，人的道德行为，总是处在
一个十字路口，不同的方向，会反映人不同的道德水准和道
德追求，或善或恶，或高尚或卑劣。那么为什么看的方向选
择北方呢？这是因为北方有北斗，可以确定方向，王力在《古
代汉语》中说“古人很重视北斗，因为可以利用它来辨方向，
定季节。把天璇、天枢连成直线并延长约五倍的距离，就可
以找到北极星，而北极星是北方的标志。北斗星在不同的季
节和夜晚不同的时间，出现於天空不同的方位，人们看起来
它在围绕着北极星转动，所以古人又根据初昏时斗柄所指的
方向来决定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆
夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。”所以向北
看，能看到北斗星，以此来比喻看清道德行为的方向。方向
正确了，就有凝聚力，孔子所说“为政以德，譬如北辰居其所
而众星共之。”也含有这个意思。

从金文开始，先加“心”，后又加“一”，使“德”的含义更为丰
富。“一”就是“太一”，
庄周在《庄子·天地篇》认为：“主之以太一”。唐朝初期著名
道士成玄英注释说：“太者，广大之名。一以不二为称，言大
道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一也。”
因此，可以看出，古人把“德”看做人生或德政的“太一”。
东汉文字学家许慎《说文解字》认为：“一，惟初太始道立于
一,造分天地,化成万物”。汉代淮南王刘安《淮南子·诠言》记
载：“一也者,万物之本也”，正是这种观念，才有“厚德载物”
之说。或有人认为，此“一”，表示道德行为，要从一起步，
从一丁点小事做起，表示了汉民族具有的完美心理意识和不
懈追求，如古人所说：“不以恶小而为之，不以善小而不为”，
借书法的一句话来类比，“倘一点失所，若美人之病一目；一
画失节，如壮士之折一肱”。还可以认为这个“一”表示要有始
终如“一”的道德情操，天崩地裂不忘初心。而加“心”字偏旁，
更是说心里要有道德准则，眼睛要直视自己的道德目标，不
要被邪门歪道所诱惑，步步不要偏离道德途径，如此才能“一
生二，二生三，三生万物”。“心”也指“道德思想”
从古籍来看，古人道德思想已经很丰富了，如《书·臯陶谟》
所说“九德：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直
而温，简而廉，刚而塞，强而义。”（宽宏大量又严肃恭谨，
性情温和又有能自立
，有理想追求又态度谦恭，有治理才干又办事认真，柔顺又
果断，正直又温和，简约又能注意细微，刚正又务实，勇敢
又能守道义。）《周礼·地官》所说“六德：知、仁、圣、义、
中、和。”也有人会说，古人有这样的表意意识吗？应当说，
一定有，因为我们的汉字总体来说就是表意文字，这从六书
象形、指事、会意、形声、假借、转注等文字来看，正深刻
的反应了这一点。而且上古一般文化人，都是懂得的，翻开
历史可以看出，在《周礼》中就说：“养国子以道，乃教之六
艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，
六曰九数。”而这门学问，后来又一直保存在“小学”（音韵学、
文字学、训诂学）中，做为教学内容。因此开始造字，并不
是先有六书，但人们总结发现了六书造字的轨迹，这样就为
后来文字形态的变化提供了依据，所以“德”字增添“一”与
“心”，必有古代文人的思考。

由于文字组成的偏旁形象，具有跳跃性，因此具有了会意字
可以多样解读的特点。同样可以看出这个字的结构，能反映
了道德内涵的多重关系，现代人可有多样的解读，如有道德
之心，才有道德之行；有道德之行，才能体现道德之心。再
如，“德”字由“彳”、“十”、“四”、“一”和“心”五部分组成。现
代人可以有自己独到的解读：“四”是目字的变形，而眼睛是
心灵的窗户，因此这里指道德情感；”心“指道德思想;“彳”指
道德行为；“一”表示始终如一，是指道德情操；“十”往往指
十全十美，是一种道德境界，这里指上述四者具备，才是一
个品质完美的人。还有一种解读，“十”和“四”指眼睛注视着
完善自己，“一”和“心”指一心一意追求道德理想，“彳”是指
从而体现在自己的行动上。或“一”和“心”指心中有一个道德
理想，“十”和“四”指目中有一个完美的道德榜样，“彳”指自
己要步步走在追求道德目标的道路上。

“德”，同样讲究真善美，《正韻》中说：“凡言德者，善美，
正大，光明，純懿之稱也。”真，是社会规律，一个“德”字，
道尽了有正确的道德理念（心），才有明亮的眼睛（四）看
清道德价值；有深邃的价值观念，才有明确的道德方向（十）；
有明确的道德方向（十），才有需要去践行的道德行为（彳）；
道德行为能始终如“一”（一），才能实现道德目标（十）。善，
是从功利角度说的，而“德”《广雅》解释说“德，得也”，表
明了有德必有得，暗示了道德的价值。美，从社会审美观念
出发，来看德。字中的箭头指向北斗，正暗示了道德如星辰
一样，具有璀璨的美，古人常用的一字“懿”，来赞叹其美，
《辞海》解释为“美。旧时多用于称美封建德行”。看到这个
“懿”字，让我想到宋代楼钥《范文正公年谱》中的一段记载：

先是公得南园之地，既卜筑而将居焉，阴阳家谓当踵生公卿，
公曰：吾家有其贵，孰若天下之士咸教育于此，贵将无已焉。
遂即地建学。
一个“德”字，因为其会意的简洁性、概括性和暗示性，所以
就像是一首朦胧诗，具有可多样性解释的特点。所以上面多
角度的解读，并不是什么奇怪的事。但“德”不论怎么解释，
其核心必然是“仁”， 是人们共同生活及行为的准则，是为人
与人，人与社会，人与自然和谐相处的行为准则。 当代有
许多字谜，谜底为“德”，但谜面的解释，已经远离造字之初
各部分所表示的含义，如以下三个谜面：
人人心上记‘十五 将士同心前征蜀 得罪不起心中苦