儒家文化与领导者素养—职业经理人
儒家思想在现代管理学中的应用
儒家思想在现代管理学中的应用孔子是位伟大的思想家、伟大的政治家、伟大的教育家、儒家学派的创始人。
孔子也是一位伟大的管理思想家。
他的管理思想对现代管理学有极强的指导意义。
有人称日本著名企业家松下幸之助是靠《论语》起家的。
孔子的管理思想体系由下列几个方面组成：1、以民为本2、中庸3、举贤育才4、正名5、德治6、正己7、仁爱8、信一、以民为本孔子认为管理的着眼点是人，其目的是为了维护统治阶级的利益，认为人民群众是统治阶级的根基。
但这却不同于现在的人本管理。
现代人本管理就是以人为中心的管理，它既重视规范，又重视操作。
作为一种现代的管理理论，其实质是尊重人、依靠人，发展人和为了人。
人本管理已成为现代人类管理文明的基本标志。
人本原理主要有四个方面的内容：第一，员工是企业的主体。
管理者应首先尊重劳动者的个性与人格，要突出劳动者的主体地位。
第二，有效管理的关键是员工参与。
员工既然是管理的主体，就应处于主动参与管理的地位，企业必须让员工参与到企业的决策中去，这样，才能提高企业决策和管理的有效性，也才能调动员工的积极性和创造性。
第三，现代管理的核心是使人性得到最完美的的发展。
任何管理者都会在管理过程中影想下属的人性的发展，因此，当实施一项管理措施、管理制度、管理办法时，不仅要看其经济效果，还要考虑对人的精神状态的影响。
第四，管理是为人服务的。
人本管理强调以人为中心，是为人服务的，应满足人的需要。
因而，企业一方面要重视对员工的感情投资，调员工的积极性，改善企业与员工的关系，实施“员工满意战略”，力求做到让员工满意；另一方面，则应以消费者为中心，更多地研究消费者的需求及其变化发展规律，为消费者提供优质产品和优异的服务，在企业实施“顾客满意战略”，做到让消费者满意。
二、中庸“文革”期间的“批孔”运动，把人们对儒家“中庸”的理解全部搞混乱了，使人们对中庸之道形成了许多错误的理解，例如：中庸之道就是不偏不倚，不阴不阳，不快不慢，不前不后，不好不坏，因循守旧，保守安分，折中，调和，等等。
从管理学角度读论语
从管理学角度读论语从管理学角度读《论语》，我们可以发现许多有益于现代管理的智慧和原则。
尽管《论语》是古代儒家经典，但其关于道德、伦理、人际关系等方面的教诲对于现代管理学具有极高的指导价值。
以下是从管理学角度解读《论语》的几个方面：一、仁爱之道仁是儒家伦理的核心，是孔子管理思想的基础。
《论语》中，孔子强调“仁者爱人”，即管理者应具备仁爱之心，关心和关爱员工。
仁爱之道在现代管理中表现为以人为本，关注员工的需求、成长和发展。
管理者应尊重员工，关心他们的生活和福利，激发员工的积极性和创造力，从而提高组织绩效。
二、中庸之道中庸是儒家伦理的重要原则，孔子在《论语》中多次提到“中庸”的概念。
中庸之道强调在事物的发展过程中，要保持平衡和稳定，避免走向极端。
在现代管理中，中庸之道可以帮助管理者在决策过程中保持冷静和客观，充分权衡各种因素，寻求最佳的解决方案。
此外，中庸之道还体现在人际关系的处理上，要求管理者在处理矛盾和冲突时，要保持公正和公平，遵循适度原则。
三、礼制管理礼是儒家伦理的重要组成部分，孔子在《论语》中强调礼的作用，认为礼是社会秩序和谐稳定的基石。
在管理中，礼制管理表现为制定合理的规章制度，规范组织行为，保持组织秩序。
礼制管理要求管理者尊重传统和规范，注重礼仪和仪式，营造良好的组织文化氛围。
同时，礼制管理还强调领导者的示范作用，要求领导者以身作则，带头遵守规章制度。
四、德治思想德治是儒家伦理的重要理念，孔子在《论语》中强调“以德治国”，认为国家的治理需要依靠道德的力量。
在现代管理中，德治思想表现为强调道德领导，要求管理者具备高尚的品德，以身作则，树立良好的榜样。
德治思想还体现在企业文化建设中，要求组织注重培养员工的道德素养，形成积极向上的组织氛围。
五、人际交往在《论语》中，孔子教导人们如何处理人际关系，如“己所不欲，勿施于人”、“三人行，必有我师”等。
这些教诲对于现代管理者在处理人际关系方面具有很大的启示。
儒家教育管理思想及其对现代职业教育的借鉴意义
儒家教育管理思想及其对现代职业教育的借鉴意义1.1儒家管理思想的基本原则具有一定的普遍性“仁学”管理思想的基本管理原则具有一定的普遍性，对于现代管理文化的建设具有借鉴意义。
“仁学”管理思想始于远古尧、舜、禹、汤的先人们齐家治国平天下的文化传统。
孔子只不过是中国远古以来就已经产生了的道德统治和礼乐文化的继承者和传播者。
换言之，道德管理文化产生于中国有文字记录以来的远古文明时代，经孔子加以弘扬和发展成为系统的“仁学”管理思想，并成为中国传统社会中占据主导地位的管理原则而延续到现代。
“仁者爱人”、“为政以德”、“修己以安人”这样一些范畴和管理原则，反映了中国社会传统文化基本的管理制度和管理方式，其发挥作用的根本机制在于协调人与人的关系和行为，其管理驱动力就在于管理者以“仁爱”之心去对待他人。
从狭义讲，“仁学”管理思想是处理管理者与被管理者的关系的管理原则。
1.2儒家管理思想填补了科学管理以来的瑕疵“仁学”管理思想对于缓解现代西方个人中心主义价值观念所带来的精神危机，弥补西方管理文化的根本缺陷，促进人类新型管理文化的形成，具有重要的作用。
“仁学”的管理思想，对于长期浸润于理性化、制度化和物欲化后的西方管理人群来说，无疑就是极为向往的精神市场需求。
因此，以孔子“仁学”管理思想为特质的东方伦理管理文化，对于变革西方文化为背景的现代西方管理理论的基本结构，减轻个人中心主义价值观念增添的精神危机，填补西方管理制度的显然瑕疵，提升西方社会的人际关系，推动物质文明和精神文明的协调发展，都具备关键的参考促进作用。
2.1儒家“重视人伦和谐”的思想可以创造企业良好氛围个体总是生活在群体中，如何处置个体与群体的关系，就是儒家思想中一个关键的内容。
儒家非常重视人类生活的群体性，并以伦理关系表述群体生活的特征，特别强调人伦人与自然。
其主要人伦思想包含以下四个方面。
一就是讲究以和为贵，注重相同事物之间的人与自然统一。
孔子说道“君子和而不同，小人同而不和”把和视作处置人际关系的准则。
孔子文化与职业生涯规划
孔子文化与职业生涯规划
孔子是春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。
少时家境贫寒，15岁立志于学。
及长，做过管理仓库的"委吏"和管理牛羊的"乘田”。
他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。
30岁时，已博学多才，成为当地较有名.气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。
孔子的思想包括方方面面，非常广泛，我们应该对他的思想进展逐一的了解，了解其对后世的深刻影响。
作为一名职业经理人，进入社会以后，职业开始不断发展，而且经过多年的奋斗后取得了一定的资历，同时抓住机会取得了行业内的认知。
但任何一个职业经理人都不可能在一家企业呆一辈子，还会有阶段在不同企业之间跳来跳去，甚至找不到工作，身心无比疲惫。
多年之后，落叶归根，总会回到家乡，这时候才发现，也许还是自己创业更好一些。
任何一个职业经理人，你能获得多大的信任度，能获得多久的信任度，古代的国君和现代企业的老板的区别只是一政一商，碰到好的老板也许能够合作一生。
儒家思想在现代管理学中的应用
儒家思想在现代管理学中的应用孔子是伟大的思想家、政治家、教育家，也是儒家学派的创始人孔子也是一位伟大的管理思想家他的管理思想对现代管理科学具有重要的指导意义。
有人说日本著名企业家松下幸之助是从《论语》开始他的职业生涯的。
孔子的管理思想体系由以下几个方面组成:1 .以人为本；2.中庸主义；3.人才培养；4.名望培养；5.德治；6.自以为是；7.仁慈；8.信仰；1.以人为本；孔子认为管理的重心是人，其目的是维护统治阶级的利益，人民群众是统治阶级的基础然而，这不同于当前的人本管理。
现代人本管理是以人为本的管理，注重标准化和操作化。
作为一种现代管理理论，其本质是尊重、依靠、发展和服务于人。
人本管理已经成为现代人类管理文明的基本标志人本原则主要包括四个方面:第一，员工是企业的主体管理者首先应该尊重员工的个性和个性，突出员工的主导地位。
其次，有效管理的关键是员工的参与由于员工是管理的主体，他们应该主动参与管理。
企业必须让员工参与企业的决策。
这样，可以提高企业决策和管理的有效性，调动员工的积极性和创造性。
第三，现代管理的核心是使人性得到最完美的发展。
任何管理者都会在管理过程中考虑下属人性的发展。
因此，在实施一项管理措施、管理制度和管理方法时，不仅要看其经济效果，还要考虑对人们精神状态的影响。
第四，管理为人民服务。
人本管理强调以人为本，为人民服务，满足人民的需要。
因此，一方面，企业应重视员工的情感投入，调整员工的积极性，改善企业与员工的关系，实施“员工满意战略”，努力使员工满意；另一方面，要以消费者为中心，更多地研究消费者的需求及其变化发展规律，为消费者提供高质量的产品和优质的服务，在企业中实施“顾客满意战略”来满足消费者。
第二，“文革”期间“批判孔子”的中庸之道彻底混淆了人们对儒家“中庸”的理解，并导致人们对中庸形成了许多错误的理解，如:中庸是公正的、中立的、不慢的、不落后的、不坏的、墨守成规的、保守的、妥协的、和解的等等儒家中庸是追求卓越的原则勇是做事的原则和方法，是指事物的实际状态所反映的各种倾向。
中国古代管理思想
仁爱管理的意义
仁爱管理有助于增强员工的归属感和忠诚度，提 高工作积极性和创造力，促进企业的稳定发展。
中和为贵
中和为贵
中和为贵的意义
儒家管理思想主张中庸之道，认为过 犹不及，强调在管理中要保持适中， 避免过度或不及，以达到最佳的管理 效果。
都必须遵守法律。
03
道家管理思想
无为而治
ห้องสมุดไป่ตู้总结词
无为而治是中国道家管理思想的核心，主张管理者不干预 、不强制，让事物自然发展。
详细描述
道家认为，万物皆有其自然规律，管理者的任务不是强行 干预，而是顺应规律，让事物自然发展。无为并非无所作 为，而是不妄为，不违背规律为。
总结词
无为而治强调管理者要具备洞察事物本质的能力，能够预 见并应对可能的变化，以最小的干预达到最佳的管理效果 。
05
墨家管理思想
兼爱非攻
兼爱
墨家主张人人平等，不分亲疏远近，关爱所有人，反对战争和侵略行为，追求和 平共处。
非攻
墨家反对一切非正义的战争和侵略行为，认为战争只会带来痛苦和破坏，应该通 过和平方式解决争端。
尚同尚贤
尚同
墨家主张社会秩序和思想的统一，认为只有统一的思想和价 值观才能实现社会的和谐稳定。
兵家认为，在战争中，正面作战是必要的， 但仅凭正面作战难以取得胜利，必须结合奇 袭等战术来出奇制胜。
04
详细描述
兵家认为，战争中敌情千变万化，应 根据敌情的变化制定相应的战略，以 适应战争的需要。
06
详细描述
兵家认为，在战争中，欺诈是一种有效的手段， 可以通过伪装、欺骗等方式来获得胜利。
论语中的孔子贤者之德与领导力培养
论语中的孔子贤者之德与领导力培养论语是中国古代经典之一，记录了孔子及其弟子的言行，被誉为中国儒家文化的重要遗产。
作为一位传统文化学者，我对论语进行了深入研究，并从中发现了孔子贤者之德与领导力培养的关联。
本文将从三个方面进行分析，即孔子的贤者之德、领导力的内涵以及论语对领导力培养的启示。
首先，孔子的贤者之德是论语中的核心主题之一。
贤者之德包括仁、义、礼、智、信等多个方面，这些品德构成了孔子思想体系的基石。
孔子强调仁爱之道，认为仁者爱人，关心他人的福祉，并通过言传身教来影响他人。
他还强调义，认为做人应该有正义感，追求公平和道义。
此外，孔子还注重礼，认为通过守礼可以维护社会秩序和人际关系的和谐。
智慧和诚信也是孔子贤者之德的重要组成部分，他强调修身齐家治国平天下，通过自我修养和正直的行为来影响他人。
其次，领导力在论语中得到了深入的探讨。
领导力是指一个人在组织中影响他人并推动目标实现的能力。
孔子在论语中展示了卓越的领导力，他通过言传身教、榜样示范等方式来影响弟子，并使他们成为有德之人。
孔子注重培养学生的品德和修养，他强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。
这表明孔子认为领导力的核心是以身作则，通过自身的言行来影响他人。
孔子还注重培养学生的智慧和判断力，他强调“学而时习之，不亦说乎”，鼓励学生通过不断学习和实践来提升自己的能力。
此外，孔子还强调领导者应具备谦逊、坚持原则、善于倾听等品质，这些都是有效领导的重要要素。
最后，论语对领导力培养具有深刻的启示。
首先，领导力的培养需要注重品德教育。
孔子认为领导者应具备高尚的品德和道德观念，他们的言行应该成为他人的楷模。
因此，领导力的培养应从品德教育入手，注重培养领导者的仁爱之心、正义感和诚信。
其次，领导力的培养需要注重知识和智慧的积累。
孔子强调学习的重要性，他认为通过不断学习和实践可以提升自己的能力。
因此，领导者应具备广博的知识和深厚的智慧，以应对复杂的领导挑战。
最后，领导力的培养需要注重个人修养和自我反思。
儒家思想在企业经营管理中之运用
3、儒家思想运用实例
4、结论
4、结论
三、选择论据在整理好思路后，我们需要选择恰当的论据来支撑自己的观点。 这些论据可以来源于书籍、文献、历史事件等。例如：
4、结论
1、儒家思想的基本理念 《论语》作为儒家经典的代表作品，其中强调了 “仁、义、礼、智、信”等道德观念。这些理念为企业经营管理提供了重要的思 想基础。
三、儒家思想在企业人力资源管理中的运用实例
4、礼贤下士与人才选拔：企业尊重每一位员工，积极发掘和培养人才。在人 才选拔上，企业不仅看重员工的学历和经验，更注重员工的道德品质和团队协作 精神。通过公平竞争和选拔机制，让有才能的员工脱颖而出，为企业的持续发展 提供有力保障。
三、儒家思想在企业人力资源管理中的运用实例
4、结论
在企业经营管理中，需要员工的权益和需求，提高员工福利待遇，加强员工 培训，促进员工的个人发展。同时要秉持公正、诚信的原则，建立规范的制度和 流程，保障员工和合作伙伴的合法权益。 b.忠诚与诚信：儒家思想提倡忠诚和 诚信，认为“人无信不立”。在企业经营管理中，需要树立良好的企业形象，秉 持诚实守信的原则，与合作伙伴和消费者建立长期稳定的信任关系。
4、结论
这不仅有助于企业在市场上稳定立足，还能为企业带来更多的商机和合作伙 伴。 c.团结协作：儒家思想倡导团结协作，追求“和合”精神。在企业经营管 理中，需要强化团队合作意识，建立良好的沟通机制，促进员工之间的互助合作 有很好的帮助。团队成员之间要相互信任、互相支持，共同应对各种挑战和困难。 只有团结一心、协作一致的企业团队才能在竞争激烈的市场中立于不败之地。 d.
内容摘要
最后，企业管理者需要善于运用“无为”的管理策略。道家提倡“无为而 治”，认为最优秀的管理是不露痕迹的。企业管理者应该尽量减少干预和强制， 给员工更多的自主权和发挥空间，激发员工的主动性和创新精神。
中国传统文化中的领导思想
中国传统文化中的领导思想作者：黄琛来源：《现代企业文化·理论版》2012年第05期中国古代的领导思想源远流长，饱含着我们的先辈们智慧的光芒，现代领导者要善于吸收古代的领导思想精华，把现代领导理论和中国古代领导理论结合起来，取其精华，去其糟粕，不断创新领导方法，努力提高领导文化层次，这对于完善和发展现代领导学理论有着极其重要的意义。
一、“仁”者的领导文化——孔子的领导思想孔子思想在中国历史上，曾经长达两千年居于主流地位，它包含着许多治国安邦的领导智慧，这些政治智慧经过众多的为政者的实践，证明它们反映了领导活动的普遍规律，并不因时代的变迁而过时，相反，它对当今的领导者仍具有不可忽视的传承意义。
“为政以德”是孔子在政治上的重要主张。
“仁”和“德”在孔子的理论中是相互联系、密不可分的，孔子强调领导者要重视“德”，“德”是孔子领导思想中的根基和领导者的基本素质，孔子要求领导者要以良好的品德来让下属信服并对下属施加影响力。
“德”包括社会公德、职业道德和个人美德，一个基层领导者的社会公德是指他在社会生活中最简单、最起码、最普通的行为准则，这是培养领导个人魅力的关键因素。
“中庸之道”也是孔子及后世儒家极为推崇的经世智慧。
“中庸”一语始见于《论语》，“子曰：中庸之为德也，其至矣乎! 民鲜久矣。
”(《论语•雍也》)什么是中庸? 孔子曾以一句“过犹不及”来解释。
他说中庸之道要达到的境界，就是在做事情时既不能够过，也不能够不及，因为过和不及是事物的两个极端。
所以中庸之道在孔子那里，实际上是平衡以达到和谐的处世艺术。
它强调永远让事物留有一个余地，这样可以进退自如，从容不迫。
如果把这一概念应用于领导理论，可以将中庸思维界定为高层领导者在战略决策过程中通过整合外在条件与内在需求而采取适当行为和方案的思维方式。
在决策过程中，多方思考是指高层领导者在决策和意见表达的情境中，从不同角度进行思考的程度，在综合各方的意见和方案后，在领导决策中平衡各种情况，做到恰到好处。
企业与儒家传统文化仁义礼智信
企业与儒家传统文化仁义礼智信儒家传统文化是中国传统优秀文化之一，其核心思想是仁、义、礼、智、信。
这五个道德理念在现代企业管理中也能发挥重要作用。
本文就企业与儒家传统文化仁、义、礼、智、信进行探讨。
首先，仁是儒家传统文化的核心价值观。
仁者悦人、恭善、待人和善，企业也需要在经营中秉持仁的精神。
一个仁义礼智信的企业必然能够幸福感和认同感得到保证，员工会更加有归属感，也会更加珍惜自己的工作，努力为企业创造更大的价值。
其次，义是儒家传统文化的核心原则，它强调忠诚、尊重、守信用。
企业作为一个社会组织，也应该在经营过程中秉持义的精神，对员工、客户、供应商等各方都要理性对待，遵守诚实守信的原则。
这样能建立起企业的良好声誉和信誉，提升企业的竞争力。
再次，礼是儒家传统文化中的重要概念。
礼包括礼仪、礼节、规矩等方面的内容，它在企业中的表现是建立和谐的内部关系和良好的外部形象。
企业要注重建立员工之间的良好关系，营造和谐的工作氛围。
同时，在与外部利益相关方合作时，也要遵循礼的原则，与他人平等相待、尊重对方的权益和利益，以建立长久稳定的合作关系。
再者，智是儒家传统文化中培养人才的重要途径。
中国古代有讲究“三纲五常”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲；仁、义、礼、知、信为常。
这些常常都要求人具备智慧，智慧是在实践中获得的，是通过智性的努力才能够获得的。
在企业中，智慧是员工迎接挑战、解决问题的重要能力。
企业要注重智慧的培养，鼓励员工不断学习和创新，提高自身的智慧水平，在激烈的市场竞争中才能不断取得突破和发展。
最后，信是儒家传统文化中的重要基石。
在企业中，信是建立和发展企业的基础。
一个具有信誉的企业不仅能够吸引更多的顾客和合作伙伴，还能得到员工的尊重和信赖。
企业要注重信的建立，为员工和客户提供可靠的产品和服务，遵守合同和承诺，坚守诚信原则。
综上所述，企业与儒家传统文化仁、义、礼、智、信密切相关，企业如果能够借鉴、运用这些儒家传统文化的核心价值观，将能够建立和谐的内外部关系，树立良好的企业形象，提升企业的核心竞争力，进一步推动企业的可持续发展。
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“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。”
——《论语· 学而》
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螃蟹木雕
鸳鸯木雕
胡氏宗祠中的和谐木雕：
有一组以“和(荷)、合(对)”入 意，图中荷叶下皆有成双成对的
水生动物。
第一幅，一对螃蟹。 第二幅，一对鸳鸯。 第三幅，一对大虾。 第四幅，一对蛙。 四幅图案的寓意？
大虾木雕 青蛙木雕
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2、新战略（“超越”、“超前”、“超值”）
超越：“知识”、“见识”、“胆识”
知识： “学而时习之，不亦说乎? ” —《论语· 学而》 “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” —《论语· 公冶长》 “默而识之，学而不厌，诲人不倦。” —《论语· 述而》 案例：“北大猫”、“爱拼才会赢”
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（新思想新知识、网络、技术）
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二、因者智胜
1、因势
在战略上把握主动（趋势、走势、态势） 在全局中抓住关键（最急、最差、最难） 在决策时讲究科学（激动力、集群力、借外力）
2、因时
“机不可失，时不再来。” — 《旧五代史· 晋书· 安重荣传》 儒家讲：“不违农时”，“使民以时” “道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” ——《论语· 学而》 商家讲：“乐观时变”
B 己所不欲，人亦欲，可施于人
案例：郭鹤年
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3、刚柔相济、管理艺术
子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”
子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，
泰而不骄，威而不猛。” —《论语•尧曰》
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三、和人之道
创意家：
“意”包含了做领导的三项基本功:多跑腿、多动嘴、多用心
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思想家：
“学而不思则罔，思而不学则殆” —《论语·为政》
“思则得之，不思则不得也” —《孟子·告子上》
“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”—《劝学解》
“思想是行为的先导，思想是行动的灵魂”
“有了思想，一线牵大象；没有思想，千钧打苍蝇” “不怕口袋空，只怕脑袋空”
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2、和而不同，同而不和
“君子和而不同，小人同而不和。”《论语· 子路》 晏婴对“和”与“同”的阐述：
用饮食、音乐来说明区别 用君臣关系来说明区别
“和实生物，同则不继。”《国语·郑语》
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3、追求和谐，实现和谐
目标认同（思想基础）：
“道不同，不相为谋”《论语· 卫灵公》 “上下同欲者胜。” 《孙子兵法》
儒家智慧与领导者素质
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一、儒家主要代表人物
1、世界十大历史文化名人
2、“巴黎宣言”
3、孔子的仕途及出生
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儒 二、儒家经典
《诗经》《尚书》《仪礼》
家 经
《周易》《春秋》《论语》 《孝经》《周礼》《礼记》 《春秋公羊传》 《春秋榖梁传》《尔雅》 《孟子》，共十三经。
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又有机会来听 张老师讲课了！
课间休息，喝水去！
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见识：
见识交流一——“一口田” 见识交流二——“世道、人道、政道、商道” 见识交流三——“走出去、走进去、走上去”
胆识：
“穷则变，变则通，通则久”《易经》 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” ——《孟子· 滕文公下》 “故天将降大任于斯人也，必先苦其心 志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身 行，行拂乱其所为，所以动心忍性， 曾益其所不能。” ——《孟子· 告子下》
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一、新者智胜
1、新观念
智本家
创意家 思想家
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智本家：
“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾
不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”—《论语·述而》
“两军相逢勇者胜”、“有志者事竟成” “智者，先见而不惑，能谋虑，通权变也” —《十一家注孙子·五皙》
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观察机遇（先知）
“动而胜人,成功出于众者,先知也。”
把握机遇（先算）
“夫未战而庙算胜者，得算多也，未战而庙算不胜者，得算 少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！”
准备机遇（先胜）
“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”
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3、因人
案例：
因人而异（三国演义） 因材施教（孔子）
三、奇者智胜
1、避实击虚、避虚击实
虚而实之、实而虚之、实而实之、虚而虚之
2、先发制人、后发制人
关于讲“先”的成语：先发制人、先声夺人、先 入为主、捷足先登、先下手为强 《孙子兵法》：“先为不可胜，以待敌之可胜。”
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3、“人弃我取、人取我予”
白 圭：“人弃我取、人取我予”
陈嘉庚：“人弃我取、人争我避”
利益一体（经济基础）： 尊重理解（感情基础）：
“经济人” —社会人” —“复杂人”
—“手段人” —“目的人”
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适当分权：
兵家：“将能君不御”(毛泽东与蒋介石,宋朝) 儒家：“君子不器”《论语·为政》
道家：“无为而无不为”（韩信与刘邦）
优势互补：“三个臭皮匠顶一个诸葛亮”
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典
三、儒家在管理中的地位和作用
1、“半部《论语》治天下” 2、“《论语》加算盘” 案例：弟子规、孔子堂
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四、儒家的领导者素质
五、兵家的领导者素质 六、商家的领导者素质
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一、爱人之道
1、爱人才能互敬互爱，营造氛围
“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之； 敬人者，人恒敬之。” ——《孟子· 离娄下》
—《论语·子路》
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2、兼顾人我、双胜共赢
“已欲立而立人，已欲达而达人”—《论语•雍也》 “己所不欲，勿施于人” —《论语•卫灵公》
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“己所欲，施于人”：
A 己所欲，人不欲，勿施于人
B 己所欲，人亦欲，可施于人
“己所不欲，勿施于人”：
A 己所不欲，人亦不欲，勿施于人
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子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如 之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄 在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也 惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人， 故退之。” —《论语·先进》
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鸟雀木雕
故事：
各国企业做市场
天堂与地狱
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1、和谐为贵，和谐为美
人类社会面临三大矛盾： 天人矛盾 人我矛盾
身心矛盾
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第一个矛盾：天人矛盾
—— 儒家生态伦
“节约”的思想
“监管保护”思想
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第二个矛盾：人我矛盾
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河清海晏木雕 第一幅，4 条小河鱼， 表示水清， 荷叶上有飞 翔的燕子， 配以隔扇门 上部的十字 穿海棠纹饰。
鲶鱼木雕
第二幅，高 低两支莲蓬， 下面一条鲶 鱼。
第三幅，一 条鳜鱼，一 支荷塘里的 芦苇。
第四幅，荷 叶上飞翔着 两只嘴对嘴 接气的鸟雀， 其下3条金 鱼。
鳜鱼木雕
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2、爱人才能凝聚人心，养民，富民
“孟子告齐宣王曰:‘君之视臣如手足，则臣视君
如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视 臣如土芥,则臣视君如寇仇。”
—《孟子·离娄下》
案例：《史记·秦本纪》、《论语·乡党》
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2、爱人才能凝聚人心，养民，富民
“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得 民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。” —《孟子•离娄上》
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超前：
率先模拟 熔铸模块 创建模式
超值：案例
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3、新来源
● ● ●
利用现有的不协调现象（供求不平衡） 工作中的困难与问题（培训学习） 市场与产业结构的变动
（文化创意产业：交叉化、系列化、链条化）
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人口的变化
（儿童的嘴、女人的脸、老年人的身体）
●
新知识的推动
观念的更新
“富与贵，是人之所欲也，贫与贱，是人之所恶也”
—《论语•里仁》 “德为善政,政在养民” —《尚书》
“权为民所用、情为民所系、利为民所谋” —胡锦涛
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3、爱人才能从小到大谋求发展
需要“爱人”、需要讲“仁”
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二、做人之道
1、以身作则、领导风范
“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” —《论语·颜渊》 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” —《论语·子路》 “苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁
焉。”
和而解。”
——《论语·颜渊》
——张载《正蒙·太和篇》
“有象斯有对,对必反其为;有反斯有仇,仇必
故事：“六尺巷”
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第三个矛盾：身心的矛盾
“修身、齐家、治国、平天下。”
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其
本乱，而末治者否矣。”——《礼记·大学》