编委简介 张宇
地球物理学报
《地球物理学报》是由中国地球物理学会和中国科学院地质与地球物理研究所联合主办，是有关地球物理科学的综合性学术刊物。
《学报》创刊于1948年;1953年，在中国科协推动下，重建并恢复中国地球物理学会工作，《学报》名称改用中文刊名《地球物理学报》。
根据2013年1月《地球物理学报》编辑部官网显示，《地球物理学报》编辑委员会拥有编委51人。
据2018年3月中国知网显示，《地球物理学报》共出版文献7418篇、总下载1410837次、总被引143452次、(2017版)复合影响因子为3.362、(2017版)综合影响因子为2.582。
报道内容该刊主要刊登固体地球物理、应用地球物理、空间地球物理和大气、海洋地球物理以及与地球物理密切相关的交叉学科的研究论文，着重报道创新性研究成果。
主要栏目《地球物理学报》设应用地球物理学、应用地球物理、地球动力学·地震学·地热学·地磁学、空间物理学·大气物理学·大地测量学、地球动力学·地震学·地热学、地球动力学·地震学·地磁学·地热学、空间物理学·大气物理学·重力与大地测量学、地球动力学·地震学·地磁学、空间物理学·大气物理学等栏目。
编委成员根据2013年1月《地球物理学报》编辑部官网显示，《地球物理学报》编辑委员会拥有编委51人。
编委:艾印双、常旭、陈棋福、陈晓非、底青云、符力耘、高静怀、何丽娟、胡祥云、黄宝春、黄金水、黄忠贤、金振民、李斐、李幼铭、刘代志、刘立波、刘启元、刘瑞源、刘树华、吕达仁、倪四道、沈正康、石耀霖、孙和平、孙建国、万卫星、王椿镛、王家林、王西文、王绪本、魏文博、吴忠良、徐继生、徐文耀、杨宝俊、杨长春、杨文采、姚振兴、张剑锋、郑天瑜、CHAN(陈龙生)、Henry Pollack、Huawei ZHOU(周华伟)、Ivan PSENCIK、Jerming CHIU(邱哲明)、Kunhua CHEN(陈昆华)、T.Yanovskaya、Rushan WU(吴如山)、Xiaobi XIE(谢小碧)、Yu ZHANG(张宇)。
本刊首届编委会编委简介
本刊首届编委会编委简介佚名【摘要】男，1944年生．高级工程师，上海外国语大学本科毕业．长期从事橡胶科技信息和刊物工作。
曾任上海橡胶制品研究所所长助理，情报室主任。
现任《世界橡胶工业》杂志主编。
参加橡胶工业手册(第2版)编写工作。
担任《橡胶工业手册》第12分册主编。
发表过大量的情报调研和科研项目可行性报告。
曾获化工部科技情报二等奖。
【期刊名称】《世界橡胶工业》【年(卷),期】2004(031)006【总页数】2页(P63-64)【正文语种】中文【中图分类】工业技术第 31 卷第 6 期本刊首届编委会编委简介· 63 ．本刊首届编委会编委简介张启跃男， 1944 年生，高级工程师，上海外国语大学本科毕业，长期从事橡胶科技信息和刊物工作。
曾任上海橡胶制品研究所所长助理，情报室主任。
现任《世界橡胶工业》杂志主编。
参加橡胶工业手册（第 2 版）编写工作。
担任《橡胶工业手册》第 12 分册主编。
发表过大量的情报调研和科研项目可行性报告。
曾获化工部科技情报二等奖。
李敏男， 1965 年生，高级工程师，毕业于上海华东理工大学化工工艺专业。
上海橡胶制品研究所副所长兼总工程师。
长期从事橡胶材料的加工应用研究，在有关期刊上发表过论文《氢化丁腈橡胶性能研究》、《弹性铰链用橡胶的研究》等多篇。
赵金荣男， 1936 年生，高级工程师，毕业于上海市南市区业余大学。
曾先后在沈阳橡胶机械厂、化学工业部基建司、贵州轮胎厂、上海橡胶工业公司、上海大中华橡胶厂任职。
曾任中国橡胶工业协会轮胎分会秘书长。
多年来撰写了大量调研报告，先后刊登在相关的报刊上，曾参加“ 八五”“ 九五” 、“ 十五”轮胎行业发展规划编写工作。
于清溪男， 1930 年生，教授级高级工程师，1956 年赴原苏联深造。
任工程师，化学工业部橡胶司副司长，于 1992 年离休。
曾任中国橡胶工业质量管理协会理事长、中国化工学会橡胶专业委员会主任、中国橡胶协会名誉理事长，中国轮胎轮辋标准化委员会副主任、化工部技术委员会委员和橡胶加工专业组组长。
本刊新任编委简介
本刊新任编委简介
佚名
【期刊名称】《新闻实践》
【年(卷),期】2011(000)012
【摘要】龚宁，男，汉族，浙江余姚人，1971年7月出生。
1989年6月余姚师范毕业。
1989年7月至1995年7月，先后在余姚市芦山乡校、大岚镇校、双河乡校任教。
1995年7月至2001年5月，在余姚日报社工作，先后任发行部、专刊副刊部、记者部副主任，广告部主任。
【总页数】1页(P44-44)
【正文语种】中文
【中图分类】G237.5
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魏晋玄学对儒学的“接着讲”——以王弼、郭象的圣人观为例
魏晋玄学对儒学的“接着讲”———以王弼、郭象的圣人观为例罗 彩【摘要】王弼、郭象分别通过“体无”“体本”赋予了孔子“自然化”色彩，重塑出儒道相融、名教自然合一的圣人人格，展现了“老庄不及孔”的尊孔趋向。
通过寓“无为”于“有为”的手法，郭象将王弼推崇的“上古”“三皇”“五帝”圣人系统延伸至“三王”，阐明这是“有德”的圣人人格下落到“有位”的现实君主人格之必然过程，因而上古、三皇、五帝的无为政治与三王的有为政治都是圣人因时顺势、循道行事及自然无为的代表，这就肯定了圣人所创之名教存在的必要性及三代之制的合理性，实现了无为与有为的统一。
此圣人人格与圣人系统在政治上便体现为“内圣外王”的王道理想追求。
郭象在王弼主张“本末一体”的基础上以“体用一如”来诠释道与德、圣与王的关系，实现了由王弼倡导的“先圣后王”政治理想向“圣王合一”的转变。
以王弼、郭象为代表的魏晋玄学家以孔子为圣人人格、肯定三皇五帝到三王的圣人系统、追求“内圣外王”的圣人政治，本质上是对儒家坚守的社会理想之延续，是对儒家圣人观的“接着讲”。
【关键词】魏晋玄学；儒学；圣人观；接着讲中图分类号：Ｂ２３３５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０２２）０３－０１５５－０６作者简介：罗 彩，湖南宁乡人，哲学博士，（广州５１０５２０）广东工业大学马克思主义学院讲师。
基金项目：国家社科基金后期资助项目“郭象《庄子注》对先秦儒家思想的吸纳与转化”（２０ＦＺＸＢ０６９）关于玄学与儒学的关系问题，学界目前的探讨多侧重在玄学对儒学的批判上，而就玄学对儒学的吸收继承方面则探讨较少。
汤用彤言：“盖世人多以玄学为老、庄之附庸，而忘其亦系儒学之蜕变。
”①这里，汤用彤明确指出玄学与儒学有相互一致的面向。
除了玄学产生的历史渊源及其与汉代儒学有着特定的联系外，玄学究竟从哪些方面体现了与儒学的这种关联呢？我们可通过魏晋玄学的代表性人物王弼、郭象的圣人观来窥探一二，并尝试将此问题放在儒学发展的脉络里来观察，分别从圣人人格、圣人系统、圣人政治三方面来探究玄学是如何实现对儒学的改造与发扬，即“接着讲”②。
《黑龙江大学自然科学学报》第十一届编辑委员会
《黑龙江大学自然科学学报》第十一届编辑委员会The 11th Editorial Board of Journal of Natural Science of Heilongjiang University编 委 会 主 任付宏刚 FU Honggang编 委 会 成 员卜长江 BU Changjiang 曹殿学 CAO Dianxue 曹茂盛 CAO Maosheng 曹珍富 CAO Zhenfu 陈广胜 CHEN Guangsheng 陈忠林 CHEN Zhonglin 丁效华 DING Xiaohua 段广仁 DUAN Guangren 冯立新 FENG Lixin 付永强 FU Yongqiang 高慧斌 GAO Huibin 郭长虹 GUO Changhong 贺西平 HE Xiping 黄玉东 HUANG Yudong 贾明君 JIA Mingjun 井立强 JING Liqiang 雷逢春 LEI Fengchun 李光明 LI Guangming 李广社 LI Guangshe 李海英 LI Haiying 李建中 LI Jianzhong 李金宝 LI Jinbao 林 君 LIN Jun 刘文德 LIU Wende 逯乐慧 LU Lehui 吕淑娟 LU Shujuan 马 军 MA Jun 平文祥 PING Wenxiang 施云波 SHI Yunbo 宋瑛林 SONG Yinglin 孙书利 SUN Shuli 汤兵勇 TANG Bingyong 王 君 WANG Jun王傲雪 WANG Aoxue 王利光 WANG Liguang 王立国 WANG Liguo 王利祥 WANG Lixiang 王霓虹 WANG Nihong 王培光 WANG Peiguang 吴 彪 WU Biao 邢 巍 XING Wei 邢宇明 XING Yuming 许 辉 XU Hui 徐甲强 XU Jiaqiang 闫理坦 YAN Litan 闫鹏飞 YAN Pengfei 阎秀峰 YAN Xiufeng 杨 柏 YANG Bai 杨飘萍 YANG Piaoping 尹鸽平 YIN Geping 余有龙 YU Youlong 苑立波 YUAN Libo 张光明 ZHANG Guangming 张焕水 ZHANG Huanshui 张 显 ZHANG Xian 赵春晖 ZHAO Chunhui 赵 震 ZHAO Zhen 郑志坤 ZHENG Zhikun 周 杰 ZHOU Jie 周 天 ZHOU Tian 周忠祥 ZHOU Zhongxiang 朱广山 ZHU Guangshan海 外 编 委ALEXANDROV Victor （俄罗斯）LIU Jing-bo Louise （美 国）PODVIGIN Ivan （俄罗斯）Sheng Bau （南 非）SMIRNOV Sergey （俄罗斯）。
《真空与低温》第八届编辑委员会
《真空与低温》第八届编辑委员会编委会主任编委会副主任王小军王浚何雅玲周志成李得天委员(按姓氏笔画为序)刁训刚王立公茂琼巴德纯冯煜东成永军刘迎文刘定权严辉李青邱利民邱家稳张晓青陈军欧阳峥蛛罗洪刚黄永华龚自正雷明凯熊玉卿主编李得天编辑部主任赵光平副主编任妮宋智责任编辑权素君王力军王立平王光玉甘智华厉彦忠卢耀文朱建炳朱绍伟朱嘉琦刘益才闫春杰闫荣鑫李少鹏李成明杨生胜余峻聪张华张天平陈强陈曦陈叔平金滔周振侯宇葵崔敬忠康小录董长昆戴巍王旭迪王晓冬巨永林田修波冯炭冯勇建庄明刘坤刘玉涛许皆平孙立臣孙足来杨晓林吴亦农吴忠振张世伟张军辉张晓兵陈建敏陈晓屏苗建印洪国同徐伟郭美如董晨钟韩高荣雷刚ZHENKONG YU DIWEN1982年创刊双月刊第25卷第4期总第161期2019年8月28日主管单位：中国航天科技集团有限公司主办单位：兰州空间技术物理研究所主编：李得天编辑出版：《真空与低温》编辑部地址：兰州市94号信箱(730000)电话：(0931)4585329传真：(0931)8265391电子信箱：zkdwbjb@网址：印刷单位：兰州中科印务有限责任公司国内发行：《真空与低温》编辑部国外发行：中国国际图书贸易总公司Vacuum&CryogenicsStarted in1982BimonthlyCumulative No.161Vol.25No.4Aug.2&2019Competent Authority:China Aerospace Science&Technology Corporation(CASC) Sponsor:Lanzhou Institute of PhysicsEditor in Chief:LI DetianEditor and Publisher:Editorial Department ofVacuum and Cryogenics Address:P.O.Box94,Lanzhou730000,ChinaTel:(0931)4585329Fax:(0931)8265391E・mail:zkdwbjb@Website:Printer:Lanzhou Zhongke Printing Co.,LtdDomestic Distributor:Editorial Department ofVacuum and Cryogenics International Distributor:China International BookTrading CorporationISSN1006-708608>国际标准连续出版物号：ISSN1006-7086国内统一连续出版物号：CN62-1125/04广告经营许可证号：6200003106国内定价：10.00元/期。
《纤维素科学与技术》编委会成员简介
《纤维素科学与技术》编委会成员简介主编：胡美龙男，中共党员，中国科学院广州化学研究所，党委书记、所长/董事长，研究员。
副主编：（以姓氏笔画为序）王熙男，1981年生，中共党员，北京交通大学，博士、教授、博士研究生导师，化学与精细化工广东省实验室副主任，擅长领域：活性位的精准调控以及电池和催化中的应用。
沈敏敏女，1975年生，中国科学院广州化学研究所，博士、研究员，责任编辑、常务副主编。
张军男，1969年生，中国科学院化学研究所，博士、研究员、博士研究生导师，国家杰出青年科学基金获得者、中国化学会纤维素专业委员会副主任，擅长领域：天然高分子、纤维素、离子液体相结合。
张宗超男，中国科学院大连化学物理研究所，博士、研究员、博士研究生导师，擅长领域：纤维素基液体燃料和高附加值化工品。
张香平女，1969年生，中共党员，中国科学院过程工程研究所，研究员/教授、博士研究生导师，国家杰出青年科学基金获得者，擅长领域：离子液体清洁工艺与系统集成。
邵自强男，1965年生，中共党员，北京理工大学，博士、教授、博士研究生导师，中国纤维素行业协会技术委员会主任，擅长领域：纤维素衍生与微纳化研究与应用。
胡继文男，1966年生，中国科学院广州化学研究所，博士、研究员、博士研究生导师，擅长领域：高分子材料、纳米材料与化学。
委员：（以姓氏笔画为序）马隆龙男，1964年生，中共党员，中国科学院广州能源研究所，教授、博士研究生导师，国务院特殊津贴获得者，擅长领域：生物质高效转化与综合利用。
付时雨男，1963年生，华南理工大学，博士、教授、博士研究生导师，广东省珠江学者特聘教授、中国化学会纤维素专业委员会委员，擅长领域：纤维素酶、造纸。
朱锦男，1968年生，中国致公党党员，中国科学院宁波材料技术与工程所，博士、研究员、博士研究生导师，中国化学会纤维素专业委员会委员，擅长领域：生物基高分子材料合成加工和应用、生物质的转化及应用。
刘瑞刚男，1971年生，中国科学院化学研究所，教授、博士研究生导师，中国化学会纤维素专业委员会委员，擅长领域：纤维素新溶剂体系。
云南大学2016年学位评定委员会学位授予公示
云南大学学位评定委员会学位授予公示
经云南大学学位评定委员会2016年6月21日审定，同意授予曹务坤等119名研究生博士学位，同意授予阿杜等1279名研究生硕士学位，同意授予施京等93名研究生法律硕士硕士学位，同意授予龚琴等42名研究生翻译硕士学位，同意授予乐人铭等697名研究生工程硕士学位，同意授予汪涉源等13名研究生工程管理硕士硕士学位，同意授予马骏等72名研究生工商管理硕士学位，同意授予王永康等31名研究生工商管理硕士硕士学位，同意授予唐平等88名研究生公共管理硕士学位，同意授予王婧等20名研究生国际商务硕士学位，同意授予宋圆圆等113名研究生汉语国际教育硕士学位，同意授予杨晶晶等37名研究生会计硕士学位，同意授予李欣窈等37名研究生教育硕士学位，同意授予李梓等7名研究生旅游管理硕士学位，同意授予何亚玲等30名研究生社会工作硕士学位，同意授予陈虹燚等43名研究生审计硕士学位，同意授予王缘等40名研究生图书情报硕士学位，同意授予李炜等18名研究生文物与博物馆硕士学位，同意授予方鑫等47名研究生新闻与传播硕士学位，同意授予刘禹含等28名研究生艺术硕士学位，同意授予乔丹娜等25名研究生应用统计硕士学位，同意授予孙宁等38名研究生资产评估硕士学位。
现将学位授予名单公示如下：
博士学位
硕士学位
专业硕士学位
注:姓名后划“※”者为同等学力申请硕士学位人员。
若对授予以上人员学位有异议，博士在十五个工作日内、硕士在三个工作日内以书面的形式向云南大学学位评定委员办公室提出。
特此公示。
云南大学学位评定委员会
二Ο一六年六月二十一日。
赣闽台客家民歌旋律形态研究——以《正月闹花灯》《采茶灯》《病囝歌》为例
引文格式:肖艳平,胡丹,张灵灵.赣闽台客家民歌旋律形态研究 以‘正月闹花灯“‘采茶灯“‘病囝歌“为例[J].赣南师范大学学报,2023,44(4):44-51.赣闽台客家民歌旋律形态研究以‘正月闹花灯“‘采茶灯“‘病囝歌“为例*肖艳平1,2,胡丹2,张灵灵2(1.赣南民间区域文化艺术研究中心;2.赣南师范大学音乐学院,江西赣州341000)摘要:客家是一个跨越地理区域的族群,民歌是客家各地区具有代表性的民间艺术形式㊂‘正月闹花灯“‘采茶灯“‘病囝歌“是分属于赣闽台地区的民歌,通过对不同地理区域三首民歌节奏节拍㊁调式落音㊁句式㊁句幅与细部旋律等维度进行分析,发现三者之间存在紧密的关联㊂个案分析显示,赣南㊁闽西与台湾的桃竹苗地区是客家族群在线性迁徙中的三个重要 节点 ㊂关键词:音乐形态学;客家民歌;客家族群中图分类号:J6文献标志码:A 文章编号:2096-7659(2023)04-0044-08民歌是客家地区民间文艺中独具特色的艺术形式,也是客家族群生活中必不可少的音乐形式㊂它以声响的形式存在于岁时节俗与人生礼俗之中㊂客家民歌类型众多,包括山歌㊁号子㊁小调以及各种风俗歌等㊂丰富多彩的民歌是客家人民智慧的结晶㊁精神的食粮,具有丰富的审美与艺术价值㊂赣闽台客家地区是我国南部的客家聚居区㊂学者严雅英根据客家族谱的研究,认为客家迁徙存在六个移民 节点 ,具体是古代中原地区的光州与固始,而后是筷子巷,由此进入赣南,这是从江南到客家地区的重要 节点 ;往后是江西石城县,该县是通往福建㊁广东的重要通道,石城又被称为 闽粤通衢 ;由赣入闽后,许多从江西 客家摇篮 前往福建的迁徙者多在石壁村开基;福建的瓦子街是由此入粤的必经之路,客家先民又从该地迁往台湾等地㊂[1]由此可见,我国的赣南㊁闽西㊁台湾地区正是在这条移民路线中的重要节点㊂江西赣南是北方族群进入客家大本营的第一站,而闽西是赣南客家人再迁徙的一个重要区域,台湾是闽西客家人再迁徙的一个重要区域㊂因此,在客家族群的传播史中,由赣入闽,再由闽渡台是一条重要的历史迁徙路线㊂在千百年的历史发展中,各自形成了具有地域特色的音乐文化㊂在 锣鼓不出乡,各是各的腔 的南方地区,由于群山阻隔等因素,相邻之地呈现出差异明显的方言与风俗㊂而作为跨越不同地理区域空间的客家族群,在历史的传承中却维持了具有相似的客家方言与风俗㊂赣闽台三地民间音乐在历史文化变迁中具有何种文化关联,这是客家音乐文化研究领域应关注并回答的问题㊂从英国音乐学家约翰㊃布莱金所认为音乐是 由人组织起来的音响 以及 音响组织起来的人类 的观点[2]来看,不同区域之间的音乐关系又是族群关系的文化映射,赣闽台客家音乐研究也可以作为窥视两岸族群与文化内在关联的重要学术视点㊂一㊁客家音乐的旋律形态研究概述苏联音乐学家л㊃玛采儿说: 旋律是音乐的基础㊂在大多数情况下,音乐形象的本质正是集中在旋律上㊂ [3]8旋律是音乐表达的核心与基础,它通过不同的音高㊁时值㊁速度等要素,采用不同排列组合而构成独一无二的音乐形象㊂在相同旋律表达上,是相同思维的艺术呈现㊂而相同的艺术思维则在共同的文化环境中形成㊂Л㊃玛采儿说: 旋律具有自己的特性,具有历史形成的㊁稳固的内在规律2023年赣南师范大学学报 ɴ.4第四期J o u r n a l o f G a n n a n N o r m a l U n i v e r s i t y J u l.2023*收稿日期:2022-10-27 D O I:10.13698/j.c n k i.c n36-1346/c.2023.04.008基金项目:江西省艺术科学规划项目(Y G2021025);江西省艺术科学规划项目(Y G2021026);江西省高水平本科教学团队项目作者简介:肖艳平(1982-),男,江西会昌人,赣南民间区域文化艺术研究中心主任,赣南师范大学音乐学院副教授,博士,研究方向:中国传统音乐;胡丹(1989-),女,江西赣州人,赣南师范大学音乐学院讲师,研究方向:民族音乐;张灵灵(2002-),女,福建泉州人,赣南师范大学音乐学院本科生,研究方向:音乐教育㊂性㊂ [3]2因此,一条传统的旋律,包含着具有明确的历史信息与文化密码㊂通过运用分析方法对旋律进行探究,可以拨开迷雾,寻找到历史上曾经的文化关联㊂在音乐学界,以曲调考证对传统音乐进行研究是一种常见的方法㊂通过音乐形态进行亲缘关系比较,并辅助文献信息,探索不同文化群之间的亲缘关系㊂如杜亚雄对于我国裕固族民歌与东欧匈牙利民歌的比较研究㊂[4]在客家音乐研究中,以旋律形态分析为基础的曲调考证作为研究地域文化的关联特征也是以往学者常用的研究方法㊂受客家学关于族群源流研究路向的影响,学者们以赣闽粤边区 客家大本营 音乐与北方音乐作形态学比较,探研其与中原音乐的关系㊂例如王耀华依据客家音乐常见调式,从历史民族音乐学的角度研究不同调式与中原音乐不同历史时期的关联,对应了历史上的大规模南迁,也印证了客家音乐的形成与汉人南迁有着直接关系㊂[5]民族器乐是客家音乐的重要形式,王珣从客家筝乐的角度研究传统乐曲与古代中原之间的关系㊂[6]此外,冯光钰在编辑系列 民族音乐集成 时,发现存在于南北各地跨区域的诸多民歌㊁器乐曲之间,存在丰富的内在关联㊂他从诸多的音乐中寻找出不同曲牌之间的关系,由此认为,我国的民歌具有 同宗性 特点,并且对客家音乐的传播关系做了深入研究㊂[7]客家族群不是自古在赣闽粤地区永久居住的族群,明清后期他们向外扩散与迁徙形成了赣闽粤以外的客家聚居区㊂也有部分学者以 客家大本营 的音乐为参照,研究客家族群再迁徙后地区与客家原乡的关联㊂例如杨兆祯发现了台湾客家山歌与广东北部客家民歌之间的关系,并将其作了形态学分析㊂[8]王耀华研究海峡两岸之间的台湾客家音乐与粤东北蕉岭一带民歌之间的关系㊂[9]郭小利在王耀华研究的基础上,进一步以曲调考证的方式从音乐形态的角度证明台湾 老山歌 来自广东蕉岭,因移民带到了台湾, 山歌仔 平板山歌 在 老山歌 的基础上进一步发展,从旋律的角度揭示了同一族群在两地之间音乐文化的渊源关系㊂[10]从我国已有文献看,客家大本营与中原之间的音乐关系更受学者关注,而客家大本营之后的再迁之地与客家原乡的音乐研究成果更少㊂从客家族群的视角来看,客家群体是一个迁徙的族群,他们的迁徙是一个线性的迁徙,客家族群中的每一个人都是文化的传播者与传承者㊂通过比较不同地理区域下多点的客家音乐,能够从中窥探出客家族群之间的文化关联,这也是从整体性的角度研究客家音乐㊂从学者研究的音乐类型来看,在民歌领域,学者多关注山歌㊂而在民歌中的小调是客家地区流传更广且较为稳定的一种音乐形式㊂本文将试图从赣闽台的角度,以民间小调作为对象进行形态学研究,探索跨越地理区域的同一族群的音乐关系㊂二、赣闽台客家地区的三首民歌概况(一)赣南民歌‘正月闹花灯“赣南被称为 客家摇篮 ,是客家族群的重要聚居区㊂域内民歌自由奔放,与生产生活相关㊂山歌㊁小调㊁号子是赣南民歌的重要组成部分,小调是其中的代表性种类㊂小调类民歌不仅在日常娱乐中传唱,还经常在元宵节民间灯会中使用,广泛流行于城市乡村㊂在传统社会,元宵灯会是普通百姓生活中难得的狂欢场合㊂男女老少在元宵期间赏花灯㊁唱灯歌㊁猜灯谜㊂赣南民歌‘正月闹花灯“就是与民间灯会相关的一首小调民歌,歌词描绘了小夫妻喜气洋洋前往灯会现场观灯的热闹场景㊂如:谱例一:赣南民歌‘正月闹花灯“①经过笔者对文献检索,‘正月闹花灯“除了在‘赣南民歌选“中收录外,并未发现更早的谱本收录信息㊂根据乐谱记谱者信息,了解陈裕光的赣南戏曲表演艺术家张宇俊说: 很可能是在20世纪50年代在安远那一次采集的㊂ ②‘赣州地区戏曲志“记载如下: 1955年,大众采茶剧团陈裕光㊁卢保仔㊁王兰香㊁李宝春到安远龙布刘德朋㊁双芜朱良首处进行‘九龙山摘茶“一戏的挖掘整理工作㊂ [11]由于赣南54第4期肖艳平,胡丹,张灵灵赣闽台客家民歌旋律形态研究①②赣州地区群众艺术馆:‘赣南民歌选(油印本)“,1980年版,第75页㊂访谈对象:张宇俊,访谈时间:2022年11月5日㊂采茶戏是一种歌舞戏,以载歌载舞的形式深受群众喜爱,与灯歌㊁舞蹈等在春节期间频繁演出㊂因此,笔者认为作为作曲家的陈裕光,很有可能当年在江西安远县采集采茶戏的时候一并采录了该首民歌㊂(二)闽西民歌‘采茶灯“闽西地处武夷山脉南麓,境内重峦叠嶂,丘陵起伏,也是客家族群的主要聚居地㊂闽西民歌中有丰富的山歌㊁劳动号子与民间小调㊂客家山歌是闽西山区人民的主要音乐形式,他们以唱山歌的形式抒发劳作中的孤独烦闷之情㊂闽西自古盛产茶叶,在他们的生活中创造了许多与采茶㊁制茶相关的民间文艺形式,他们以载歌载舞的茶歌茶舞解乏㊂ 昔时,每年采茶季节,茶女们上山采摘新茶,休息时,常聚集于山上茶寮,演唱茶歌,配以表现采茶劳动㊁捕捉蝴蝶的舞蹈,久而久之,动作渐趋多样,队形变换丰富,并被用于喜庆场合,成为年节喜庆活动中不可缺少的内容㊂ [12]91春节期间,这种载歌载舞的形式更是受到当地群众的欢迎,群众与艺人同唱同舞㊂这类音乐常用朗朗上口的旋律,配以亲眼所见㊁亲身所感的事物作为歌词㊂相传,采茶灯这种艺术形式迄今已有近两百年历史㊂①闽西龙岩民歌‘采茶灯“就是同名艺术形式的歌曲㊂新填词的多段体的形式表现了采茶女欢快爽朗㊁乐观向上的个性以及对党的恩情㊂如:谱例二:闽西民歌‘采茶灯“②‘采茶灯“是一首为大众所熟知的民间歌曲,1960年与1980年由中国音乐研究所编纂的‘中国民歌“以及诸多关于福建民歌的谱本均将其收录㊂在笔者所能见到的谱本中,最早的是1960年中国音乐研究所编辑的‘中国民歌“,该谱本将其作为 福建民歌 的代表,不过并未标注演唱者与收集者信息㊂[13]而1963年‘中国民间歌曲集成㊃福建卷“编委会编纂的‘龙岩专区民间音乐资料“中已标注了流传地是 龙岩 ㊂1980年中国艺术研究院中国音乐研究所编纂的‘中国民歌“,将该歌曲作为 新民歌收入,且标注采集地为 福建龙岩 ,记录者为刘春曙㊂[14]在1986年的‘福建民间音乐概论“中也有该首民歌的记录,亦是刘氏㊂[12]92-931996年出版的‘中国民间歌曲集成㊃福建卷“闽西部分也有相关记录,记录者是 龙岩市文化馆 ㊂[15]在相距三十余年的出版物中,虽然相关信息记录不一,但所有收录的曲谱内容一致㊂多个版本的文献对照比较,该作品应是由刘春曙在1960年前记谱整理㊂(三)台湾桃竹苗民歌‘病囝歌“台湾客家族群主要分布在台湾西北部的桃园㊁新竹㊁苗栗一带㊂在台湾桃竹苗地区的客家文化中,民歌是其重要部分,留存着台湾客家群体的集体记忆㊂台湾客家民歌包括山歌㊁小调等㊂小调包括‘病囝歌“等,‘病囝歌“又称 病仔歌 (或 病子歌 ),或孕妇卫生歌 ,是台湾客家地区广为流传的民间小调㊂一般而言,‘病囝歌“都是以分节歌的形式,描述 病囝 (怀有身孕)妇女在一至十月中,不同月份的身体反应㊂此外,也有从一月唱至十二月的内容,这种形式的民歌在桃竹苗地区较为常见㊂如:谱例三:台湾桃竹苗民歌‘病囝歌“[16]18364赣南师范大学学报 2023年①②参照1986年出版的‘福建民间音乐简论“说法为 目前有证可考的已有一百五十年以上的历史㊂ 进行初步推算,采茶灯这种形式迄今有近两百年的历史㊂龙岩专区民间音乐资料,1963年版,第140-141页㊂台湾客家民歌‘病囝歌“存在多个版本㊂以笔者所见,1980年‘台湾民歌选“中的民歌是目前所能见到最早的版本,收录了‘病囝歌“两首,分别由占前方与黄锦绣㊁范发镇等演唱,高鸣采录与整理㊂1982年,杨兆祯在‘台湾客家系民歌“中记录了‘病子歌“,由罗石金㊁赖碧霞演唱㊂[17]上述三首民歌虽然分属不同音乐家采集,但采录地相同,均在台湾的桃竹苗地区㊂从音乐形态来看,三首民歌歌词相同,旋律相似,高鸣采集的两首民歌相似度更高㊂三、赣闽台客家民歌的形态特征比较(一)节拍节奏维度节拍节奏是衡量一首歌曲特征的重要维度㊂从节拍上来看,三首歌曲均以典型的2/4拍子为主要节拍㊂从节奏维度来看,三首作品略有不同㊂在‘正月闹花灯“中,主体旋律是以常见的八分节奏与十六分节奏以及带有附点的二分㊁八分节奏为主㊂在该首民歌中,连续切分音是该首民歌中最重要的节奏形式㊂在第11-12小节,第13-14小节以及第17-18小节均出现了连续的切分节奏㊂在‘采茶灯“中,以四分㊁八分节奏以及附点八分节奏,偶有若干前八后十六分的节奏㊂在该民歌中,出现了典型的连续切分音,出现在第20-23小节处㊂在‘病囝歌“中,主体旋律以八分音符以及与部分十六分节奏为主,间以出现在强拍的附点节奏之上㊂在该民歌中,仅出现一个小节的切分节奏,在第15小节处㊂从节拍节奏的维度来看,三首民歌节拍完全相同,节奏大致相同,均属于民歌的常规节奏类型㊂从特性节奏来看,三首民歌均出现了切分节奏,‘正月闹花灯“的切分节奏最多也最为密集,而‘采茶灯“次之,‘病囝歌“仅出现一次㊂从文化传播的视角来看,三地民歌的特色节奏呈现逐渐递减的趋势㊂(二)调式落音维度调式是衡量民歌的重要维度,也是最能体现民歌风格特征的一个重要维度㊂在三首民歌中,主体调式均为羽调式,但是存在一定的差异性㊂‘正月闹花灯“在调式落音上侧重下属音㊁主音之间的关系,在前半部分主要以商音作为调式的落音,结尾句以主音为落音㊂‘采茶灯“分为两个部分,第一部分的落音基本上是在主音㊁属音上,在第二部分落音则侧重于主音与下属音两个部分㊂在‘病囝歌“中,调式落音基本上是在主音与属音,下属音仅在结尾句前出现一次㊂从调式维度来看,三首民歌均属于羽调式,但是三首民歌调式中的结构音却有不同㊂赣南民歌‘正月闹花灯“侧重于主音与下属音,而闽西民歌‘采茶灯“则是下属音与属音兼有,而在台湾桃竹苗地区的‘病囝歌“中,则侧重于主音与属音㊂由此可见,虽然调式相同,但在色彩上略有差别,调式落音从赣南偏向于下属音逐渐转向闽西㊁台湾偏向属音的调式色彩㊂表1赣闽台三首民歌的落音及其特点曲名落音特点‘正月闹花灯“(羽)商㊁(商)商㊁(徵)宫㊁(商)商㊁羽强调下属音‘采茶灯“(商㊁羽)+(羽)角㊁(羽)角㊁(角)商+(商㊁羽)+(商)羽㊁(商)羽㊁羽强调属与下属,偏向下属‘病囝歌“(羽)角㊁(羽)角㊁(羽)商㊁羽强调属音(三)句式结构维度句式维度是考察民歌的一个重要维度,从句式结构可以看到不同作品之间轮廓框架上的关系㊂整体而言,三首民歌都不属于规整的句式结构,但是三首民歌均具有不同的特色㊂赣南的‘正月闹花灯“是一首十句式的民间歌曲,各句式小节数分别是:4(2 +2)+4(2+2)+6(2+4)+4(3+1)+2㊂相较而言,闽西的‘采茶灯“要更加复杂,分为两段体结构,各乐句的小节数如下:(5)+6(3+3)+6(3+3)+6 (2+4)+(5)+7(4+3)+7(4+3)+(2)㊂在台湾桃竹苗地区的‘病囝歌“,为一段式结构,各乐句的小节数如下:6(3+3)+6(3+3)+7(2+3+2)㊂从上述三首民歌的结构上,可以看到三者存在诸多不同,但是从宏观来看,三者又存在相似性㊂图1赣闽台三首民歌的句式结构图三者虽然并非属于相同的曲体结构,但是从句式特点的角度来看,三者均存在具有二段性的特点,上段均以等长的对称句形式,下段以不对称的三句式结构㊂由此可见三首民歌在结构上具有相似性㊂(四)句幅维度从腔词关系来看,中国民间音乐注重依字行腔,歌词句式的唱段与旋律句幅具有一定的关系㊂从上述三首民歌歌词来看,‘正月闹花灯“前四句五言,后两句由七言㊁八言的不规则句式以及若干衬词构成㊂‘采茶灯“前四句均为四句七言,第一段的后两句是74第4期肖艳平,胡丹,张灵灵赣闽台客家民歌旋律形态研究四言与八言对应关系㊂第二段以七言四句的形式,只是在第一句后穿插一句三言衬词构成㊂‘病囝歌“中前四句是典型的七言四句式结构,后两句是具有重复的变化式缩简与扩充㊂在民歌旋律的句幅上,也呈现出相似性的特点,前两句是由四小句旋律构成,整体较规整,后几句则呈现错落之感㊂以前两句为例,‘正月闹花灯“的句幅为4(2+2)+4(2+2)的结构,‘采茶灯“的句幅为6(3+3)+6(3+3)的结构,‘病囝歌“的句幅为6(3+3)+6(3+3)的结构㊂从每首民歌的前半部分乐句的句幅来看,‘正月闹花灯“与后两者句幅不同㊂由于‘正月闹花灯“的歌词为五言句式,三者之间却基本上保持了每句长短一致的句幅㊂从后半部分的句幅来看,‘正月闹花灯“是6(2+4)+4(3+1)+2的结构,并出现了较多的跨小节形式㊂而‘采茶灯“的第一段第二部分是2+4的结构,第二段则是7(4+3)+7(4+3)+(2)的结构㊂‘病囝歌“的后部则是以2+3+2的结构㊂从后部的句幅中可以看到,三者之间的句幅虽然各不相同,但是基本上呈现了 短+长+短的规律㊂从三首民歌的句幅维度来看,三者具有相通相似性的特点,呈现出由繁杂逐渐简化的倾向㊂(五)旋律音调维度从旋律音调的维度来看,民歌中最典型特征体现在旋律音调中㊂观察一首民歌,最重要的是观察其中的首句㊁尾句与有特点的乐句㊂从首句来看,‘正月闹花灯“的首句是第1-4小节,旋律围绕着s o l l a d o 三个音,以l a 为核心,作回环式运行㊂‘采茶灯“的首句是第1-6小节,旋律围绕m i s o l l a 三个音,以l a 为核心音,作回环式运行㊂‘病囝歌“的首句式1-6小节,旋律围绕m i s o l l a s id o 五个音,以l a 为核心音,作回环式运行㊂从首句的细部旋律看,虽然在旋律节奏分布的疏密上有些不同,但均包含s o l l a 两音,向上延伸至d o 音(‘正月闹花灯“),向下延伸至m i 音(‘采茶灯“‘病囝歌“),三首民歌均以l a 音为核心音做回环式的运行㊂谱例四:赣闽台三首民歌的首句比较从尾句来看,‘正月闹花灯“的尾句是第19-20小节,旋律以八分为主的节奏形式,围绕l a d o r e 三个音进行,落在主音l a 上;‘采茶灯“的尾句是第40-42小节(尾奏重复唱词旋律),旋律以八分为主的节奏形式,围绕l a d o r e m i 四个音进行,落在主音l a 上㊂‘病囝歌“的尾句是第18-19小节,旋律全以八分的节奏形式,围绕s o l l a d o 三个音进行,落在主音l a 上㊂从三首民歌的细部旋律线来看,尾句以l a d o 为共有的音,向上往r e m i 扩展,向下往m i 扩展,均集中围绕核心音l a 运行㊂谱例五:赣闽台三首民歌的尾句比较从特色乐句来看,三首民歌的旋律与节奏相似,从乐句的角度来看,在‘正月闹花灯“中,最具有特色的乐句是含有切分音的第三乐句(第11-14小节),其中出现了具有连续围绕属音进行的跨小节旋律㊂‘采茶灯“的特色乐句是第一段的最后一乐句(第20-23小节),是围绕属音进行的跨小节旋律,与‘正月闹花灯“的旋律运行基本一致㊂在‘病囝歌“中,特色乐句是第三句(第15-17小节),其中的旋律较前二者简化,出现了两个小节的切分音㊂从三首民歌来看,特色乐句前半部分围绕属音进行,后半部分则是围绕主音与下属音进行㊂谱例六:赣闽台三首民歌的特色句比较从上述旋律音调来看,不论是民歌的首句㊁尾句还是特色句,经过分析都可以看出三者之间存在相似性㊂四、赣闽台客家民歌关系的文化机理民间小调与山歌都是客家民歌的重要组成部分㊂小调一般具有约定俗成且较为固定的格式㊂如高鸣在介绍台湾客家小调时说: 小调主要流行于居住在平原地带的客家同胞中,它所反映的内容和生活面较广泛,都有固定唱词,一般不做即兴编唱㊂ [16]15正是由于小调所具有的稳定性特点,可以明确观察到民歌流传地的音乐特征,也可以折射出84赣南师范大学学报 2023年民歌传承群体的文化身份与审美认知㊂通过上述分析,可以看到跨越三个地区的赣闽台客家民歌具有形态上的相通性,也存在一定的差异㊂从族群文化的视角看,作为不同地理空间下的音乐类型,彼此之间的特殊关系体现出何种文化上的传播规则㊂(一)共同方言是客家音乐存续之基客家方言是客家族群通行的语言,也是客家文化与族群识别的重要标志之一,由于客家族群是不以地域命名的族群,它跨越不同边界㊁不同国家而存在,是语言学领域的一个独特文化景观㊂方言是进行文化交流与传播的基础,也是作为音乐的重要有机组成部分之一㊂苏联音乐学家л.玛采儿在论述苏联民歌时,谈到语言与音乐关系时说: 语言和音乐都具有音响的性质,都是人类听觉所能听到的;在这里,异常重要的是,语言和声乐旋律中的音(声乐旋律㊁歌唱 是一般旋律的本源)都是由人声发出的㊂在千百年的过程中,音乐曾经是(现在仍然是)与语言联系着的:如上所述,歌唱是旋律的本源,歌曲把歌词和旋律结合成一个统一的艺术整体㊂因此,乐音发音按其本身的历史起源看来,与语言有着密切的关系㊂ [3]11由于二者的密切关系,民间音乐在 依词行腔 的背景下,歌词结构㊁语调㊁语势对音乐节奏㊁节拍㊁句幅㊁旋律起伏等方面均有一定程度的影响㊂因此,可以这样说,语言背景对于音乐风格的形成具有重要的意义㊂跨越不同地理区域的客家聚集地,通行客家方言,这就使客家音乐风格的形成具备了天然的条件㊂因此,在赣闽台客家聚居区所选择的三首民歌,虽然分属不同地区,通过分析,不仅可以看到整体音乐风格具有相似性,具体的旋律形态细节上也具有相同性㊂作为民歌,我们不仅要关注旋律,也要意识到歌词是音乐整体的一部分㊂语言对于歌词上的影响更直接㊂如赣闽粤地区客家方言中自称为 亻厓 ,在‘病囝歌“中两次出现了这个具有族群典型性的代词㊂此外,在民歌中还有一些特色词汇,如‘病囝歌“中的 食么丐 中的 么丐 与江西赣南民歌‘斑鸠调“中一般记写成的 马格 一致,均是指 什么 的含义㊂因此,典型的特色词汇与音乐形成的关系密切,这些独一无二的特征在音乐中具有极高的辨识度㊂从这个意义上来看,客家方言与族群音乐风格具有密切的关系㊂在赣闽台地区,相同的方言是客家音乐传承与发展的基础,在此基础上发展起来的客家音乐才具有相似性的特征㊂(二)文化觅母是客家音乐传承之核一般认为,文化的延续是文化基因的传承㊂按照文化基因的理论,遗传在代际的不断发展中逐渐淡化㊂理查德㊃道金斯认为,在几代人以后,一种文化的特征也会荡然无存,但是为什么历经百年,有些种群文化依然可以找到源头㊂这种东西类似于基因,但是又与基因不同,道金斯认为 基因 一词依然无法概括这种现象㊂这是一种能传达 文化传播单位 ,或是能够描述 模仿 行为的一个单位㊂他发明了一个词叫 m e m e ①,中译称 拟子 或 觅母 (学界习惯称 觅母 )㊂什么是觅母,他说: 旋律㊁观念㊁宣传口号㊁服装的流行㊁制罐或建房子的方式等文化都是㊂正如同在基因库中繁衍的基因,借助精子或卵子,由一个身体跳到另一个身体以进行传播;拟子库中的拟子,其繁衍的方式是经由所谓模仿的过程而发生的,它将自己从一个头脑传到另一个头脑㊂ [18]也就是说,诸如旋律一样的觅母,也可以从这个人到那个人,进行代际的传承㊂那么对于不同区域中同一族群的音乐现象,最具特征性的文化 觅母 能在 模仿的过程 中发生代际传承㊂赣闽台客家族群均属于特定的客家群体,那么他们在早期具有共同的文化源头,在经历过人口迁徙之时,把共有渊源的文化传播到了各地㊂音乐是一种通过声音传递思想情感的表演艺术㊂在赣南㊁闽西以及台湾的桃竹苗地区的民间活动以及仪式中,许多音乐就在年复一年的重要活动中不断得到强调与传唱㊂在一年一度的元宵灯会中,‘正月闹花灯“‘采茶灯“等节目随着节日热闹的气氛在反复表演,人们在这欢乐祥和的气氛中广泛参与,音调的 觅母 就在人们的脑海中沉淀,逐渐形成了一种自然而然的音乐语言与思维㊂这就是呈现在音调㊁节奏㊁句幅㊁调式等方面音所构成的典型性的 觅母 ㊂因此,在赣闽台三地的音乐中均能看到具有相同性的要素㊂这些相同的要素就是一首民歌在传承上的 觅母 ,而在这些诸多的相通性中,也携带着作为客家音乐基本特点文化 觅母 ㊂例如,在三首民歌中,94第4期肖艳平,胡丹,张灵灵赣闽台客家民歌旋律形态研究①关于m e m e,道金斯说: 这种新的原始营养汤所创生的,正是人类文化的原始营养汤㊂ 我们需要为这个新的复制者命名 也许这是一个能传达 文化传播单位 的概念的名词,或是能够描述 模仿 行为的一个单位㊂ 谜拟子 (m i m e m e)一辞源自希腊字根,它的意义很适合我们的要求,但是希望它读起来有点像(g e n e)这个单音符的字,但愿我们的同行朋友原谅我们把 谜拟子 改成 拟子 (m e m e),即去掉词头m i㊂这样也可以联想到英文的 记忆 (m e m o r y)一词,或是联想到法文的 同样 或 自己 (m e m e)一词了㊂ 参见(英)理查德㊃道金斯:‘自私的基因“,卢允中,等译,长春:吉林人民出版社,1998年版,第242-243页㊂。
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编委简介 张宇
佚 名
【期刊名称】《职教通讯》
【年(卷),期】2017(0)5
【摘 要】天津人,生于1978年3月。2000年,毕业于北京航空航天大学人文学院
思想政治教育行政管理专业,并获法学学士学位;2004年,在天津大学职业技术教育
学院取得职业技术教育学专业硕士学位;2007年,在天津大学管理学院取得管理科
学与工程专业博士学位。2007至2009年,曾在北京师范大学教育学院从事博士后
研究工作,现为天津大学马克思主义学院副教授,硕士生导师,教研部主任兼院长助理。
【总页数】1页(PF0002-F0002)
【关键词】北京航空航天大学;教育学院;天津大学;编委;思想政治教育;北京师范大
学;硕士学位;职业技术
【正文语种】中 文
【中图分类】V-4
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