苏州丧礼风俗 -回复
民俗学概论复习资料
【风俗学概论】复习资料一、风俗：即民间风俗，指一个国家或民族中广大公众所创立、享受和传承的生活文化。
是民间文化中带有集体性、传承性模式性的现象，它主要以口耳相传、行为示范和心理影响的方式扩布和传承。
是不死的活化石。
全部风俗都属于民间文化，但不是全部民间文化都是风俗。
分为经济风俗，社会风俗，崇奉风俗，游艺风俗。
二、风俗学：以民间风俗为研究对象的人文科学。
三、风俗学的性质： 1、、因为研究范围广，故有交错学科的性质。
与历史学，考古学，语言学等交错。
2、是一门其余学科没法取代的科学，故有独立的学科性质。
四、风俗学的任务：1、以科学的态度，对历史与今世的风俗事象，进行检查、采集、整理、描述、剖析和论证，探究它的实质构造、特点与社会功能，揭露其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务，2、目前任务，成立独立的学科系统，使这门年青的学科获取更加宽泛的认可，并在大学里独立发展。
3、帮助我们认识民族历史与文化传统，解说和改造现实社会生活。
五、风俗的基本特点：1、集体性，是指风俗在产生、流传过程中表现出来的基本特点，也是风俗的实质特点。
2、模式性，也称为种类性或社会性，是指风俗的内容和形式方面的相互相像性。
3、传承性，是风俗文化在时间上的纵向持续过程，表现了某一风俗的历史发展。
4、扩布性，是风俗文化在空间上的横向流传过程，也指风俗文化在空间伸展上的延伸性5、稳固性，指风俗一旦产生，就会跟着人们的生产和生活方式的稳固而相对地固定下来，成为人们平时生活的一部分6、变异性，是指风俗文化在传承和扩布过程中惹起内容和形式上的变化。
又称为模式性7、规范性，协调生活，调整看法和行为8、服务性，服务社会生产和生活实践活动，协调公众心理知足其审美的需要六、风俗的社会功能：风俗的功能是指它在人类社会生活中的作用。
1、教化功能，是指风俗在个人行为过程中的教育和耳濡目染的作用。
2、规范功能，是指风俗对社会成员的行为方式所拥有的拘束和控制作用。
《清俗纪闻》探赜
关 键词 《 清俗 纪 闻》 民俗 日本 江 浙
一
、
成书与流传
被翻译 ，国内学界对此书的认识也一直处于只知其名 不知其书的尴尬状态。后经过多方努力 ， ２ ０ ０ ６ 年， 中华
孙玄龄两先生所译 的 《 清俗纪 十八世纪末 ，还处于江户时代的 日本对外恪守锁 书局终于出版了方克 、 中文本。但此后 ， 针对此书的研究只有简介嘲 和书 国政策 ， 只有长崎被允许与唐 （ 清朝 ） 、 兰（ 荷兰） 通商。 闻》 评［ ６ １ ， 这与《 清俗纪 闻》 所蕴含的巨大价值形成了强烈反 时 任长 崎奉 行 的 中川 忠英 为 了解 清 国情 况 ，以期便 宜 管 理港 口清 商 ，命 其幕 下 唐通 事访 查 在长 崎 贸易 的清 差 。 显然《 清俗纪闻》 的流传与影响并未完全实现 日方 商， 并另嘱专人绘 图， 这份图文并茂 的调查记录即《 清 编 写此 书 的初衷 ，但 此 书对 清 中期 中国东 部沿 海地 区 俗纪闻》 。 正如黑泽 睢直在书序言中说 ： “ 中君子信之尹 无疑成为今人 了解和研究当时 琼浦 ， 敷化之暇 ， 命译吏就清商于馆 ， 问彼民俗吉 凶之 生活风俗 的客观记录 ， 仪节及其名称度数 ， 即使侍史 国字记之 ， 又命 画师一图 社会 的珍贵资料。 之。编次成书 ， 名 日《 清俗纪闻》 。” 【 ㈣ 直接参与调查工作 的是长崎 当地 的中国语 翻译 二、 编撰特点 官， 即所 谓 的 “ 唐通事” ， 其 中很 多是 早 先移 民 日本 的华 （ 一） 图文 并茂 人， 通晓双方语言和习俗。 其 中任大通事的高尾维真是 此书最突出的编撰特点是图文并茂 ，每章节对所 明末 清初 随从 朱舜水 到 日本 的翻译 奕瑞 环 的后裔 【 ２ Ｊ 介绍的习俗事物有文字描述 ， 亦有精致的配图。 在传世 ０ ＇ ５ － ６ ） 而其他通事祖籍也来 自江苏彭城 、 山西潞安等处 文 献 中 ， 这种 图文 并茂 的撰 述形式 并 不多见 。 但若 追寻 地方 。担任本书绘图工作的中国画工分别是 ： 历史的痕迹 ， 亦不难发现其源头与流变 。 明万历年间王 清 国苏州 孟世焘 蒋恒 顾镇 圻、 王思义编集的《 三才图会》 就以图文并茂著称于世 ， 湖 州 费肇 阳 而正德三年（ １ ７ １ ３ ） 寺 岛良安撰写的《 倭汉三才图会》 和 杭 州 王恩溥 周 恒祥 中川忠英《 清俗纪闻》 两书显然受到王氏著书体例的影 嘉兴 任瑞 响。 由此不难看 出， 这些书籍从编纂体例到撰述方式都 这些来 自 长江下游繁华城市的匠人在当地颇受欢 是一脉相承的。 迎 ，匠人所展示 的清国风尚成为 日本社会争相模仿的 王氏 《 三才图会》的文献编纂方式对后世影响深 对象［ ３ ］ 。虽受欢迎 ， 但此书曲折的流传历程印证 了世事 远 ，而图画作为～种信息 的记录方式更有着文字无法 无常。 替代 的重 要 意义 。 正如 明人顾 秉谦 云 ： “ 然嗜 书者 ， 十有 宽 正 十七年 （ １ ７ ９ ９ ） ， 日本 就 已出版此 书 ， 但 因其 以 五六 ， 而嗜 图者 ， 则 十不 得 一也 。” 同 ㈣在 《 清 俗纪 闻》 成 日语 文 言编 写 ， 所 以在 日本 人看来 这 是 一本 既不 好读 ， 书一 百 多年后 ，后来 成长 为 日本 汉学 家 的青木 正儿 在 亦颇难理解 的著作ｌ ￣ ］ ｇ ｎ － ２ ） 。民俗学家钟敬文先生早年 留 留学燕 京 之 际 ， 自编 目录 ， 雇 画工 刘延 年绘 图 ， 于１ ９ ２ ６ 学Ｆ Ｉ 本时 ， 就呼吁翻译此书 ， 遗憾未果 。囿于常年未 年撰成 图文并茂《 岁时 图谱》 ， 即 日后 的《 北京凰俗囡
中国文化史PPT课件
表兄弟 。
• 大功
小功
缌麻
衣物：
熟麻布
丧期： 九月
衣物：
较粗熟麻布
丧期： 五月
衣物： 精细熟麻布 丧期： 三月
以宾礼亲邦国：春见曰朝，夏见曰宗，秋 见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同， 时聘曰问，殷覜(tiào)曰视。
——《周礼·春官·大宗伯》
……以军礼同邦国。大师之礼，用众也； 大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也； 大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。
• 以“子”为字。 仲由：子路 司马迁：子长 曹植：子健 苏轼：子瞻 杜甫：子美 袁枚：子才
表字和名为“并列式”：意义相同。 屈平：原。 颜回：子渊。 宰予：子我。 樊须：子迟。 张衡：平子。 陆游：务观。 曾巩：子固。 班固：孟坚。 孟轲：子舆。
表字和名为“辅助式”：意义相近。
• 梁鸿，字伯鸾。 • 陆机，字士衡。 • 郑樵，字渔仲。 • 李渔，字笠翁。 • 陈琳，字孔璋。
2、母族三：
母之父系一族。 母之母系一族。 母之姐妹嫁人者一族 。
母之父母： 外祖父的兄弟姐妹：外伯（叔）祖、外祖姑。 外祖母的兄弟姐妹：舅外公（婆）、姨外公
（婆）。 外祖父的父母：外曾祖父母。
母之兄弟：舅父（舅）；其妻：舅母（妈）； 其子女：舅表兄弟姐妹。
母之姐妹：姨（母、妈）、从母；其夫：姨夫 （丈）；其子女：姨表兄弟姐妹。
唐以后：岳父、岳母。 称他人之岳父为泰山 。 书面语：女婿致岳父：姻子。
岳父致女婿：姻外舅（外父）。
夫称妻之兄弟姐妹：
兄弟：内兄、内弟、妻舅。 内子女为内侄、内侄女。 姐妹：姨、小姨。小姨之夫：姨夫。 双方为连襟，互称襟兄襟弟。 姨之子女称外甥、外甥女。
妻称夫的父母系
师道立则善人多：论清代乡村塾师的教化实践-2019年文档
师道立则善人多：论清代乡村塾师的教化实践关于明清时期塾师在乡村社会中积极的教化作用，本人曾经从其参与国家教化组织，撰写通俗的诗歌、戏曲、族谱、碑文，孝敬父母，遵守礼制，救助弱势群体等方面做过初步的探讨。
[1]随着研究的深入，本人发现乡村塾师的教化实践活动远非如此，还有更具说服力与特色的实践内容值得我们去关注与研究。
本文试图从清代乡村塾师的教育化俗、乡言化俗、礼仪化俗、惩恶扬善等方面展开论述，探求其以国家意识形态重新构建乡民精神世界及风俗习惯的过程。
一、教育化俗《周易》曰：“蒙以养正，圣功也。
”[2]一些清代官吏与学者特别强调蒙养教育对于教化的积极作用。
清初任官广东的汤来贺在《孙六言歌序》中写道：“兹承乏岭表，思以教化先政刑，因取《六言歌》旧本删订，攒续数十首以补其所未备，与《养蒙图说》并梓以训童蒙。
倘塾师留意于风化，日讲明而不倦，使斯民童而习焉，积久而扩充焉，以正其情，以复其性，庶几风移俗易，咸遵六谕以成孝友?A睦之风。
戢干戈而弓矢，兴礼乐而致太平，于斯民有厚望焉。
”[3]嘉道年间湖南人严如?秩衔?：“欲正教之兴，则必使城镇村落之间多读书务正之人。
查习教徒众，西北为盛。
南方州县应试童生，常二三千人。
西北则著名州县应试童生，或止数十名百名，则读书之人寥寥可知。
读书明理之人少，无怪邪教之得以蛊惑愚民也……村落中有一二明理之童生，即可少数十户吃教之愚民。
”[4]可见读书明理对于乡民风化的重要性。
同时期的陶澍也在《〈阴骘文引蒙〉序》中说：“许君石华以丁生绍中所注《阴?\文》见示。
其书不征事迹，语简而明，为童孺所能解，意欲塾师于讲授经义之前授以此篇。
俾童蒙先入为主，终身受益。
置之乡塾中为《小学》之辅，将见口诵躬行。
蒙养正则善人多。
斯亦化民成俗之一助也。
”[5]可见，治理地方的官吏与留意风教的士大夫均将蒙养教育看做是化民成俗的重要手段之一。
北宋著名理学家周敦颐曰：“师道立则善人多。
善人多，则朝廷正而天下治矣！”[6]这种思想对清代乡村塾师自身的教化觉悟影响至深，成为其教学实践的有效指南。
论湖湘民俗文化对湖南花鼓戏的影响
论湖湘民俗文化对湖南花鼓戏的影响湖南花鼓戏是一种区域色彩鲜明的民间戏曲形式,湖湘区域文化对它的影响是不言而喻的。
在区域文化系统的各个要素中,政治、经济、语言、道德、时代审美情趣、民俗等等对其形态和质态都有重要影响。
本文将重点探讨湖湘民俗文化对湖南传统花鼓戏起源和发展的影响,因为在“区域文化的各子统中,民俗俗有着特殊的地位,起着特殊的作用,……和区域文化中的其他子系统比较,民俗具有更古老持久的历史传承性,与‘人’更为贴切。
”一、生产劳动民俗对湖南花鼓戏起源和发展的影响湖湘农事活动中唱田歌的习俗对湖南花鼓戏的形成有着极为重要的影响。
湖南花鼓戏的雏形是地花鼓,而地花鼓的歌舞形式和内容有不少就是从耕种、采茶等劳动歌曲中吸取而来的,湖湘地区历来就有生产劳动过程中唱田歌的习俗,如《洞庭湖志》就载有明朝时湖湘地区的插田歌:“咏电呵。
咏也呵,楚人竞唱插田歌。
”插田歌形式不一,有的是众人插田,一人在田埂上边打鼓边唱歌,以歌引歌;有的是插田完毕,插田者和邻居到主人家唱歌。
之所以如此,是因为湖湘一带有一种民俗信仰,认为“插田不唱歌,禾少稗子多”。
插田(插秧)关乎一年的收成,不仅要择日进行,还要唱歌,并且认为歌越唱得响亮,主人家就越会五谷丰登,六畜兴旺。
如流行于湖南湘乡市双江、得胜和潭市镇一带的插田歌:“唱起来,贺起来,恭喜主家发大财。
斗子下田打(收获之意)百石,石于下田万收成。
年胜年胜年年胜,一年胜过十年春。
”有些田歌则与劳动者的爱情生活联系在一起,表现青年男女相互取悦之情,如流传于湘中地区的<我郎唱得万般歌):“大丘田中好唱歌,半天云中好雁鹅,雁鹅撒得千般子,我郎唱得万般歌。
”又如流传于娄底地区永丰和走马镇一带的(问姐欢喜不欢喜}:“四月插田水又深,摸粒荸荠有半斤。
掐光尾巴洗光泥,双手送到姐怀里。
问姐欢喜不欢喜?”></我郎唱得万般歌):“大丘田中好唱歌,半天云中好雁鹅,雁鹅撒得千般子,我郎唱得万般歌。
5.1 中国的世界遗产
3、世界遗产的标志
含义：象征着文化遗产与自然遗产之间相互依存 的关系。 人类创造的形状——正方形 两者密切 相连
大自然———————圆圈
标志呈圆形：既象征全世界，也象征着保护。
二、世界遗产的类型
世界文化遗产 世界遗产 的类型 世界自然遗产
世界文化与自然双重遗产
世界文化景观遗产 世界人类口头与非物质遗 产
5、世界人类口头与非物质遗产 简称非物质文化遗产，以称口头或无 形遗产，是相对于有形文化遗产即可传承 的物质文化遗产而言的，是指各族人民世 代相承的、与群众密切相关的各种传统文 化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传 统知识和技能，以及与之相关的器具、实 物、手工制品等。）和文化空间。
“非物质文化遗产”包括以下方面： ① 口头传统和表达，包括作为 非物质文化遗产媒介的语言； ② 表演艺术； ③ 社会风俗、礼仪、节庆； ④ 有关自然界和宇宙的知识和 实践传统的手工艺技能。
福 建 土 楼
福建土楼依山就势，布局合理， 吸收了中国传统建筑规划的“风水” 理念，适应聚族而居的生活和防御 的要求，巧妙地利用了山间狭小的 平地和当地的生土、木材、鹅卵石 等建筑材料，是一种自成体系，具 有节约、坚固、防御性强特点，又 极富美感的生土高层建筑类型。近 年来，以福建永定、南靖等地为代 表的福建土楼得到进一步修缮保护， 并申报世界文化遗产。
第五章
中国世界遗产和主要
旅游景区（点）概况
第一节 中国的世界遗产
一、世界遗产公约与世界遗产标志
1、世界遗产 世界遗产：是全人类共同继承的文化及 自然遗产，它集中了地球上文化和自然遗产 的丰富性和多样性。
2、世界遗产公约
为了保护世界文化和自然遗产，联合国教科文组 织于1972年11月16日在第十七次大会上正式通过了 《保护世界文化和自然遗产公约》（以下简称《公 约》）。1976年，世界遗产委员会成立，并建立了 《世界遗产名录》。 1992年，世界遗产总部在巴黎 成立。中国于1985年12月12日加入《公约》，1999 年10月29日当选为世界遗产委员会成员。被世界遗 产委员会列入《世界遗产名录》的地方，将成为世 界级的名胜，可接受“世界遗产基金”提供的援助， 还可由有关单位组织游客进行游览。由于被列入 《世界遗产名录》的地方能够得到世界的关注与保 护，提高知名度并能产生可观的经济效益和社会效 益，各国都积极申报“世界遗产”。
移风易俗倡议书范文锦集10篇
移风易俗倡议书范文锦集10篇移风易俗倡议书篇1全市广大干部群众：勤俭节约，艰苦奋斗，是中华民族的传统美德。
然而，随着经济的快速发展和物质生活的逐渐富裕，婚丧嫁娶大操大办、讲排场、慕虚荣、比阔气的现象愈演愈烈，不仅致使人情消费持续攀升，广大干部群众不堪重负，而且影响了正常的人际关系，败坏了社会风气。
为倡树文明新风，推进移风易俗，培育健康文明的生活方式，我们倡议：一要厚养薄葬，丧事简办。
百善孝为先，要传承尊老、孝老、爱老的传统美德，自觉树立厚养薄葬观念。
在生活中，给予老人足够的精神慰藉，满足老人的正常物质需求。
在办理丧事时，自觉摒弃在公共场所搭建灵棚、高音播放哀乐、撒纸钱烧纸扎冥币、大肆燃放烟花爆竹、大摆宴席等不良行为，倡导文明节俭的丧葬新风，做社会新风的建设者!二要崇尚节俭，婚事新办。
提倡适度办婚礼、节俭过日子，摒弃搞攀比、讲排场的不良风气。
自觉抵制高额彩礼攀比成风、婚车成串影响交通、鞭炮滥放污染环境、大办宴席铺张浪费，力戒恶俗闹婚，力求婚礼仪式简朴、氛围温馨，倡树婚事新办新风尚，做勤俭节约的倡导者!三要破旧立新，倡树新风。
提倡在办理生育、升学、入伍、生日、乔迁等事宜时，在亲朋好友间通过一束鲜花、一条短信、一杯清茶、一句问候等文明方式，表达贺意，增进感情。
杜绝滥发通知、收受礼金、大摆筵席、铺张浪费，自觉抵制他有我有互攀比、奢华阔气显排场的不良习气，做净化风俗的推动者。
四要爱护公物，保护环境。
爱护公共基础设施，保护公共环境卫生，坚决抵制在道路两旁树木、灯杆、窨井盖等张贴红纸、大肆燃放鞭炮等不良习俗，倡导绿色、文明、生态殡葬，做生态城市的创建者。
倡导移风易俗，树立良好风尚，是文明城市创建的基本内容，也是我们每个公民责无旁贷的义务。
各行政村要在村村建立“红白理事会”基础上，发挥其倡导文明、志愿服务、监督规范的作用，推进广大农村深入开展移风易俗。
各机关、企业、学校、社区等基层单位，广大党员干部要自觉带头，率先垂范，做移风易俗、勤俭节约、文明办事的表率。
《寻根》2020年总目
《寻根》2020年总目作者：来源：《寻根》2020年第06期（总第153-158期）寻根寄语根深才会叶茂源远方能流长（杨永善/1）追慕汉唐复兴中华造福人类（陈望衡/2）振叶寻根益后生之虑（顾农/3）问题意识中国话语根亲文脉东方表达（王泉根/4）华夏文明渊源流长寻根所在中原沃壤（郑杰祥/5）探寻民族历史根脉阐发传统文化精粹（程有为/6）寻根特稿有关“中国大运河”两个问题的思考（束有春/3/4）关于“竹林七贤”答客问（顾农/4/4）寻根专题我国古代是如何预防和抗击流行病的（潘春华/2/4）消亡的天花（周岩壁/2/9）“战疫神兵”伍连德：1910～1911年东北鼠疫扑灭记（肖伊绯/2/13）从“白石饭”到“哈佛碑”：圆明园遗址160年沧桑回望（肖伊绯/6/4）百家纵横早期中国“龙”形象的发展演变（毛洪东王灵光孙艳/1/4）说“庭燎”（苏浩浩/1/9）洪秀全是如何死的？（周楞伽遗作周允中整理/1/14）“龙女报恩”故事类型文本的形态结构（桂玉燕/2/22）科名有定数：明清南京的科举叙事（孟义昭/2/28）隋唐长安僧尼葬地（杨镜/2/36）春秋时期的任仇与事仇现象刍议（苏浩/3/13）中国酒祭的起源、传承与变异（刘朴兵/3/19）中古时期“疫”“疠”之分（郑言午/4/12）一份清初地方官员的《德政录》（魏伯河/4/16）兴亡盛衰一水间：大运河沿线城市文化断想（苗怀明/4/64）魏晋前期的风俗和学术论辩（周楞伽遗作周允中整理/5/4）宋朝皇帝为何称“官家”（熊燕军/5/8）清代考官的“名”与“利”（陈德鹏/5/11）先秦文献中所见生殖崇拜现象（杨广帅/5/18）粮食安全与晁错的《论贵粟疏》（刘明/6/13）近代湖南代议机关的前世今生（陈兵/6/19）记忆深处老归侨谢美英回忆“过番”往事（林长华/2/44）鲁中乡村的丧礼（王书敬/2/49）东西风最早到达美国的中国人行踪之谜（裘伟廷/1/17）寻找中国最早留学欧美的女盲童（裘伟廷/2/52）雅礼协会与湖南教育（孙守让/3/23）径山禅茶，传脉扶桑（周朝晖/3/32）辛苦中西交通四十载：谢方与中外关系史研究（张西平/4/22）中西家谱文化的对比考察（陈飞/5/21）民间文化绍兴人写的“贺岁书”（肖伊绯/1/24）巩义市小关镇的乡规民约碑（张庚辰/1/30）古人对狮子的崇拜（李学朴/1/64）清末民初徽州官员如何过年（尧育飞/2/57）广东高州的冼夫人文化（徐超/2/84）三山国王：潮汕民间的保护神（陈友义/3/39）江平京族高跷捕鱼文化（杨路勤蒋升凤/3/44）乡野村名里的坟墓陵寝（安希孟/4/29）临清庙会和社火（胡梦飞/4/35）漳州七夕风情（林长华/5/31）楚雄彝族贺新房仪式探析（王倩倩/5/35）温州的女门神画（吴天跃/5/70）侗族圣婆文化研究的几个问题（吴展明/6/27）丰州的民间信仰（洪少霖/6/32）延续千年的关中葬礼（葛天/6/35）民间习俗壶关地区的“祭星”习俗（郭炳亮/1/35）正月初五习俗：“送穷”“迎财神”（卢焱/1/39）广西壮族“三月三”节日仪式的文化解读（李嘉敏/2/61）川江龙船儿习俗（陶灵/3/47）跳火堆习俗考（邵磊/3/50）闽西客家丧葬习俗调查（黄露金/4/41）赣南客家酒酿蛋的食俗（邱崟/5/38）天津“老味”饮食民俗（钱寅/5/41）“投钱许愿”习俗考（邵磊/5/48）黔东纳采告祖文婚俗管窥（杜凯月/6/41）寻根扫描我国西瓜的起源问题（赵健/1/43）《坦园日记》中的长沙饮食业（尧育飞/1/50）羊头、羊肚和羊背皮的前尘往事（张念/1/92）漫谈滇国青铜器舞蹈造型（陈亮/2/73）新乡近代建筑略说（周舟/2/86）涮火锅的变迁史（吴正格/3/58）汉字中的酒器盉（周要港/3/81）皿方罍的流失与回归（解黎晴/4/45）虢国墓地出土的生肖玉器（常军/4/70）闽南民居中的出砖入石（潘宇/5/53）上海地区的孔庙祈福（孙光耀/5/68）宋代的开封府（任崇岳/5/83）宋代文林盛事：曝书宴（韩青/6/47）从“蟹灾”到“蟹福”（钱仓水/6/52）漫谈明朝中期北京马尾裙风尚（戴赟/6/56）艺文杂谈古书的标点（丰家骅/1/58）从《鹿城诗集》到《浣纱记》（陈益/1/82）蟹及其匡、螯跪、脐的名称由来（钱仓水/2/94）御茶膳房与清帝进膳（吴正格/2/98）闲雅识得十色笺（陈益/3/62）明代士人疟病浅话（王涛锴/3/86）木槿、朱槿、佛桑、扶桑辨（赵健/4/51）“官房”的由来（李雪琪/4/57）白居易见过临邛白鹤山寺的旱莲吗？（刘乐/5/57）风景何时入画来（闵惠泉/5/59）唐代詩人施肩吾名下的一首宋诗（胡鹏/5/92）《寒夜》的诗意和礼俗（张则桐/6/85）舌尖上的白居易（周朝晖/6/89）寻根情结清初高士徐枋与苏州光福（李嘉球/1/85）茶社中的古茶画（宋健友/2/65）陈惟彦的桑梓之情（任小虎/2/103）荣毅仁副主席到上海图书馆觅谱寻根（王鹤鸣/3/91）马可·波罗和襄阳（周振刚/3/95）陈嘉庚与道南学堂（董立功/3/103）唐太宗的才路与言路（宋志坚/4/85）黄庭坚都濡寻茶考述（廖天勇/4/90）一代通儒郑玄（孙永娟/5/96）孔子化行中都与汶上圣泽书院（武振伟/5/101）怀念苏步青先生（姚诗遗作牛达生整理/6/62）寻根发现去“武”与复“武”：武乡县得名寻源（杨朝/1/55）泸州皇木五百年（陈鑫明/1/71）郑和铜钟发现始末（李丽梅/1/95）一件反映郑、宋两国早期政治关系的青铜匜（郑清森/2/100）合川镇宋墓石刻艺术探秘（肖伊绯/3/75）消失的褒国（郭松林/3/108）东汉太尉李固墓冢何处真（刘乐/3/111）柳沟碑刻节孝碑中的女性问题（刘文科周蜜/4/94）文字神话在苗文创制与传播中的作用（杜琳宸/4/100）鄂南古茶港新店考（李亚南/4/109）洛阳新安洞真观（郑文丽王宏涛/5/108）探颐古干国（田聚常/5/117）漫话无锡水仙庙（胡梦飞/6/78）寻找吴道子的遗迹（陈勤娜/6/97）田野调查黄三角农村婚嫁习俗调查：以山东东营杜家村为个案（杜凯月/1/98）原杰与原公镇（郭松林/1/104）客家农业信仰的嬗变：探究江西瑞金的“样禾苗神”仪式（张金金/2/108）东莞水乡端午“龙舟景”的嬗变（李书齐/3/114）享誉豫东的太康醒民剧社（万新高口述程俊松整理/3/124）河南商丘火神台庙会调查（李欣欣刘畅/5/120）“永州八记”“八愚”遗址及其他（吕国康/6/65）岭南水乡梳式布局的传统杂姓村落（李书齐/6/102）序与跋出版技术与经典文本的历史迁徙（耿相新/1/108）漫谈学术论文集与期刊影响力（乔学杰/2/116）知行合一，习茶之道：“行知茶文化丛书”序（郭孟良/3/133）《中原文献整理史稿》跋（郭孟良/5/132）《民国艺术史料丛刊》序言（李景文/6/109）印边拾零钟声送尽流光（林夏/1/68）广州三月作书贾（林夏/2/82）夜潮秋月相思（林夏/3/70）闻一多的印边铭文（林夏/4/76）“非抗战结束，不出国门一步”（林夏/5/76）图画入边款（林夏/6/72）姓氏文化太康“三岗”与宛丘符姓（安义斌/1/114）衷氏源流考（衷鑫恣/1/116）“余名锺书，可为天造地设”：钱锺书的名字号（钱之俊/3/131）论家谱“欧式”“苏式”之分（吴雪菡/4/117）贵州陶姓源流考（陶佼/4/124）歙县《大程支谱》的编纂特色（吕永鑫/6/113）汾阳郭氏源流世系（郭一明/6/117）家族史东光《邢氏家乘》述略（王立成/1/120）唐代张璀夫妇墓志考（刘青彬/1/125）《郑恭人墓志铭》中的岭南社会生活顾春军（吴流芳/2/119）三国名臣蒋琬籍贯、故里考（吕国康/2/127）扬州寄啸山庄：何园（陶正玉何新/3/72）明代廉吏轩籍贯、生卒考（轩艳青/3/135）王诏墓志铭考（张庆华唐新/4/127）清代歙县鲍氏“女祠”考（何世放/4/133）《班墓志铭》考论（陈浩铭/5/127）明《周景麟及成氏合葬墓志铭》及其作者（顾春军顾静姝/5/134）揭西湖洋塘温氏祠堂与宗族（温建兴/6/119）草圣怀素身世考（洋中鱼/6/123）徐元杰之死（李聪/6/129）乡土影像过年的仪式（周游/1/132）渔洋河与“宜红”古茶道往事（潘明章/2/132）泉南古剎安海龙山寺（黄善哲/3/64）享誉津门的元升茶楼（汪洁/3/139）吴中名梁虎山桥（李嘉球/4/78）埔小矮人墓（洪少霖/4/136）追溯滦河大铁桥（张海超/5/78）台湾李腾芳古宅（方利霞/6/74）文化遗产开封斗鸡（史爱君/1/138）大运河淮安段石涵洞（徐怀庚/2/139）西北山野歌：河州花儿（马嘉雯/3/121）淮海戏溯源（朱成栋/4/138）贵州凤冈的高腔茶灯（解洪兴王湘栗/5/138）巴蜀名片：川剧（彭华/6/133）。
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苏州丧礼风俗-回复
苏州丧礼风俗是指苏州地区人们在丧事中所遵循的传统仪式和风俗习惯。
这些习俗源远流长，丰富多样，反映了古代苏州人民对亲朋好友的深厚情感和对逝者的尊重。
本文将一步一步回答有关苏州丧礼风俗的问题，带您深入了解这一古老而庄重的传统仪式。
1. 丧礼前的准备工作
在苏州地区，当有亲朋好友去世时，家人会依照传统的丧葬方式办理丧事。
在丧礼前，家人首先会就丧事的日期、时间和地点与亲朋好友商议，并通过信函或传媒公告向社会宣布消息，以便亲朋好友前来慰问。
同时，家中会摆放神灵台，供奉先人的遗照和骨灰，家人会在每天清晨和傍晚整理祭拜，表达对先人的思念和敬意。
2. 呼丧仪式
丧事临近之时，家人会进行一种称为“呼丧”的仪式，通知亲朋好友前来慰问。
家人会派代表前往亲朋好友家中或者在公共场所高声宣布丧事，通常先敲锣或者鸣铃引起注意，然后朗诵称谢亲朋好友前来慰问的词句，并发放丧事通知文书。
这是苏州丧礼中的重要环节，它既是对逝者的告别，也是对亲朋好友的邀请。
3. 去世前的各种禁忌
在苏州地区，有许多与丧礼相关的禁忌，主要是为了避免给亲朋好友增添
困扰和伤感。
丧事期间，家人通常会避免外出、不与人商议生意、不参加社交活动，并且避免与他人争吵和冲突。
此外，还要注意用语严谨，谨言慎行，避免妄论丧事与世事。
4. 丧事期间的礼仪习俗
苏州丧礼期间，家人和亲朋好友会穿戴素服，头戴白纱或者戴黑头巾，表达对逝者的哀悼之情。
亲朋好友前来慰问时，通常会带上白花或者白纸扇，表示对逝者的哀思和祝福。
此外，家人还会提供茶水、香烛等物品，为慰问的亲朋好友提供方便。
5. 遵循的传统仪式
苏州丧礼中遵循的传统仪式丰富多样，其中包括丧事过火、布灵、断绸、扫床、安魂、解丧等环节。
丧事过火是为了保佑逝者平安离开尘世，布灵则是家人择日将先人的骨灰撒入江河或海洋。
断绸是家人为逝者裁剪服装，象征对逝者的最后通融。
扫床是家人将逝者的床铺清理整齐，以示对逝者的尊敬。
安魂是家人祈求先人安息和超度的重要环节，而解丧则是家人告别亲朋好友，结束丧事。
总之，苏州丧礼风俗丰富多样，既表达了对逝者的哀思和尊重，也体现了家人对亲朋好友的感激和欢迎。
通过丧礼，苏州人民将逝者的离去融入一系列庄重的仪式中，以此纪念逝去的亲人，并帮助生者走出丧亲之痛。
这
一传统仪式不仅彰显了苏州地区独特的文化特色，也是苏州人民对生命、亲情和友情的深切体验。