广东第一大儒陈白沙
新会特产
1．新会陈皮：又名广陈皮，为大红柑（学名茶枝柑）的果皮，入药已有700余年历史。
《本草纲目》载：“柑皮纹粗，黄而厚，内多白膜，其味辛甘，······今天下以广中（即今新会）采者为胜。
”清康熙《本草蓬源》亦有“桔皮苦辛温无毒，产粤东，新会，陈久者良”之述。
质轻而柔软，不易折断，香气特异，醇而浓郁，味甘凉香，微辛但不甚苦。
新会著名特产——新会陈皮，是新会所产的大红柑的干果皮。
由于它具有很高的药用价值，又是传统的香料和调味佳品，所以向来享有盛誉。
早在宋代就已成为南北贸易的“广货”之一。
柑皮以贮藏的时间越久越好，故称“陈皮”，陈皮以广东所产为佳，历史贸易中特称“广陈皮”，以别于其他省所产。
清代大医师叶天士所开的中药“二陈汤”，特别写明“新会皮”。
因不是新会所产的其药效远逊，且乏香味而痹口。
（即苦涩味）。
所以新会陈皮价格较高，皮比肉贵。
陈皮在药用上有理气、健胃、燥湿、祛痰的功效。
中医中的“陈皮半夏汤”、“二陈汤”是主要靠陈皮治病的。
以陈皮为主要成份配制的中成药，如川贝陈皮、蛇胆陈皮、甘草陈皮、陈皮膏、陈皮末等，是化痰下气、消滞健胃的良药。
陈皮酒便是以陈皮为主要原料酿制的著名特产,历史悠久,远销海内外。
2．新会现为广东省江门市的一个新区，历史上以产蒲葵出名，因而也被称“葵乡”。
新会的蒲葵叶大而不开裂，心蒂圆正，骨格细匀，色泽光洁，体质轻盈。
据《新会县志》记载：1600多年前，上至朝廷大官，下至黎民百姓都爱用新会葵扇取风纳凉。
葵扇有精粗之别，精制的扇还要进一步修饰和绘画。
制扇剩余下来的末叶，还可加工成蓑笠、簟席、坐团等多种用具。
据《明史》载，在明代葵扇的手工业发展很快，葵扇成为畅销的产品，工艺已非常精湛，是奉献给皇室的贡品。
早在明朝万历年间，新会葵扇已远销全国各地。
解放后，在当地政府的大力扶持下，葵业有了很大的发展，葵扇的产量和质量有了提高。
1974年，新会县葵类工艺厂成功将中断了35年的竹箨画扇工艺重新挖掘出来，推出了新产品。
明代前中期陈献章讲学活动初探
明代前中期陈献章讲学活动初探
刘 志 华
（ 黑龙江大学 历史 与旅 游管理学 院 ， 哈尔滨 １０ ８ ） ５ ０ ０
摘要 ： 讲学活动是 中国古代从孔子 时期就 已经存在 的进行教 育 以及 进行 文化 思想传播 的一种 特殊 方式。 因
此， 研究各朝代讲学活动， 对于我们 了解当时社会各方面的发展状况来说具有极为重要的价值和意义。而在明代
明代 前 中期 讲 学活 动 的 意义 及 陈 献章 的 特 殊地 位
一
、
就明代的思想传播及传承方式来说 ，讲学” “ 是 个极为主要 的方式。讲学活动是 中国古代社会进 行思想文化传播和传 承的一种特殊的方式 ， 它不仅 具 有文 化教 育 的作 用 ， 而且 更 是 个 时代 著 名 思想 家 们进行思想传承和发展的重要渠道 。这一点对于明 代社会来说尤其如此。这从明代很多大思想家的热 衷 程度 就可 见一 斑 。例 如 当时最为 出名 的显赫人 物 王 阳明就是 一个 代 表 。钱绪 山称王 阳明 “ 生 冒天 平 下之 飞诋 推 陷 ， 死 一 生 惶惶 然 不 忘 讲 学 ” 钱绪山 万 （ 《 传习录 ・ 卷中》 。 时人 也 曾记 述 了 当 时 的 这 种 盛 ） 况 ： 至正 、 时 ， 甘 泉 、 阳 明先 生 出 ， 书 院生 “ 嘉 湛 王 而 徒遍天 下 ， 盖讲 学于是 为 烂 熳矣 。 （ ” 陆世仪《 桴亭先生 文集 ・ 卷一》 受 此 影 响 ， ） 当下 学 界 每 谈 到 明 代 讲 学 时， 大都 以王 阳明讲 学为 主 ， 进而都 集 中于对 明朝 中 晚期讲 学 活动 的研究 上 ， 对前期 却极 少涉及 ， 而 以至 于给人 以前期 没有讲 学活 动 的印象 。虽 然 中后 期是 整个明代讲学活动 的高峰期 ， 但是从文化活动的继 承与发展的连续性角度来说 ， 明代前中期 的讲学活 动对于后期讲学的发展来说却具有一种无法 回避的 重要作用。明中后期 的这种讲学高峰并不是突兀性 的， 而是 与明前期 的讲学 活动有一 种潜 在 的继 承性 ，
关于贯彻落实《广东省建设文化强省规划纲要(2011-2020年)》的实施意见
中共江门市委江门市人民政府关于印发《关于贯彻落实〈广东省建设文化强省规划纲要（2011—2020年）〉的实施意见》的通知江发〔2010〕6号各市、区党委和人民政府，市直各单位，中直、省直驻江门有关单位：现将《关于贯彻落实〈广东省建设文化强省规划纲要（2011—2020年）〉的实施意见》印发给你们，请结合实际，认真贯彻执行。
中共江门市委江门市人民政府2010年8月23日关于贯彻落实《广东省建设文化强省规划纲要（2011-2020年）》的实施意见为认真贯彻落实《广东省建设文化强省规划纲要（2011—2020年）》精神，全面加快文化名市建设，推动江门文化大发展大繁荣，充分发挥江门文化建设在广东建设文化强省中的重要作用，促进全市经济社会又好又快发展，现提出以下意见：一、总体要求和发展目标（一）指导思想高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，大力弘扬社会主义先进文化，树立新的文化发展理念，搞好公益性文化事业，维护和保障广大人民群众的基本文化权益，创新优先发展文化产业，继续深化改革，扩大开放，改进服务方式，优化发展环境，打造文化品牌，深入推进文化名市建设，大力提升我市的文化软实力和城市影响力，实现文化的大发展大繁荣，促进人的全面发展和侨乡经济社会和谐发展。
（二）战略定位力争用10年左右的时间，进一步加快城市化和现代化进程，深化体制改革和机制创新，理顺党委政府、文化建设和文化市场发展三者的关系，加大投入推进文化事业建设，通过加强文化基础设施、文化人才队伍建设、文化服务方式创新等，进一步保障广大人民群众享受文化服务的权利，形成全省一流水平的公共文化服务体系。
不断做大做强文化产业，通过创办文化创意产业园区，打造具有核心竞争力的文化企业，培育知名文化品牌，并利用侨乡优势拓展港澳及海外文化交流合作，推动江门文化产业的发展、升级。
到2020年，把江门建设成为具有鲜明侨乡特色、文化发展处于全省先进水平，并具有较强文化影响力的城市。
江门近代史【范本模板】
江门近代史（绪言：第一章城区史、第二章白沙乡史和第四章太平社区史是我小时土生土长经历过，有些资料是父母讲的及族谱写的,资料准确。
第五章讲述何氏先祖何聘卿将军光辉而悲壮事迹,资料来源新会县志，开平县志，台山县志，何氏家谱，族谱。
至于第三章工业史因过去工厂分散，如今资料难收集，笔者在网上查过相关内容,可是不详细。
故此章内容少之又少，实在遗憾。
）广东江门白沙何耀乾整理编，冯振聪修订第一章江门旧城区近代史江门旧城区范围，从跃进路蓬江大桥至江会路口。
包括太平路，仓后路，莲平路，新市路,兴宁路，书院路，镇东路,堤中路，水街，上步路,众兴路，更兴路，葵尾路,紫茶路，紫沙路，紫坭路，塘步路，竹椅路，象溪路及圩顶区和石湾直街等.八百多年前,莲平路,太平路一带旧城区是一片江河水域，圩顶街已形成小集圩农贸集散地,附近乡村农民逢圩日到这里买卖农产品,故圩顶有卖鸡地,京果街等路名。
三衍互为渡口，横渡过江是江门河南滘头乡。
现中山公园，圩顶，原江门一中高地称蓬莱山,江对面有座烟墩山，两山夹着江门河。
江门处在西江下游出海口及四邑潭江分支，天沙河等几条支流汇集出口之门，故称江门。
经过几百年江河泥沙沉积,宋末元初,逐渐形成今天旧城区一带泥滩地.元末明初，当地居民逐渐兴建住房，形成东西走向的窄街横巷，房屋建筑构造基本与石湾直街及圩顶房屋相同。
江门北通肇庆，顺西江上游可到达梧州,南宁。
南至中山,澳门。
西到新会，台恩开四邑.东到番禺广州。
因此，是珠三角西部水陆交通枢纽中心。
历史以来都是商贸农付产品集散地,由于地理条件优越，注定江门必是珠三角西经济,政治，文化中心不可动摇的地位。
上世纪二十年代左右，开始拆除江门河滩一带旧民居，重新规划兴建新市区。
当年有钱人士及四邑华侨纷纷回乡投资建设.几年后形成莲平路，太平路一带具有南方特色的城市格局。
圩顶街区及石湾直街没有拆建，保存原有古老建筑，一般都是平房一至二层，街窄无骑楼。
新建城区大多三至四层，街道宽可通车，有骑楼供行人避雨。
论陈献章与黎贞的思想渊源
笔者拟阐明这一观点 ，贡一 己之得 。
欲阐述陈献章与黎贞的关系 ， 不能不先介绍一下黎贞
其人。黎贞（３８ ４ ６，字彦晦 ，元末 明初人 ，号陶陶 １５ —１ １）
事被诬远戍辽东 ｌ 余年。 ０ 饶宗 颐纂 的 全明词 中 道 ： “ 贞……生年不详 ，卒于 明永乐五年（４ ７后不 黎 １０ ）
历史上惟一获此殊荣者。 作为一位全国有影响的理学 大师 ，陈献章向为研究宋明理学者所瞩 目。人们注意到 ，
陈献章的思想发展是从程朱理学转向心学的，“ 吾道有宗 主，千秋朱紫阳”口 就是其早年思想的写照 ，看来，程 朱理学为其学术思想的源头之一是毋庸置疑的。 但是人们
似乎未曾太多注意到， 陈献章对其同乡先达黎贞的认同和 敬仰，黎贞的道学思想也是陈献章学术思想的源头之一 。
生、岭南狂客、圭峰樵 ，晚号秫坡，所著有 秫坡集 、 古今一览 、 家礼举要 诸书 ， 现存世的有 秫坡集 和 古今一览＞二书 。其父为元末广东新会的学正官 ， ） 家 境殷实。黎贞少年时随 “ 南园五先生”之首的孙黄游学 ， 学有所成 ； ３６ ， １７ 年 年仅 １ 岁的黎贞被举荐到南京做官， ８ 却借 口多病而隐居不仕。 他与陈献章都是广东新会都会村 人 ，在新会流传着 “ 一里三贤” 玎的说法 ， “ 三贤”即 是张象山播、黎秫坡贞、陈白沙献章。黎贞的传附见 明 史・ 文苑传 的孙黄传中， “黎） （ 贞字彦晦 ，新会人。工
新会区沙堆镇旅游景点
新会区沙堆镇旅游景点1.如诗如画——天鹅湖在圭峰山的半山里，有一块藏在深山的翡翠，这里绿树成林，鸟语花香，更流传着一个个古老的传说。
这里就是美丽的绿护屏。
最近，随着我区“森林走进城市”行动的大力开展，绿护屏景区建设步伐加快，绿护屏得天独厚的自然生态进一步吸引了市民和游客的关注。
天鹅湖原名叫“六湖”。
据《新会县志》记载：“顶有湖六，又名六湖，亦谓之玉壶。
”六湖古称之为“圣池”，民间传说池中有神龙呼气成云，明代大儒陈白沙和他的弟子都见过池中彩云上升的奇景，灵光浮现。
2.自然奇迹——鸟的天堂“小鸟天堂”是广东新会的一个闻名中外的旅游风景区，又名“鸟的天堂”。
位于距广州市100公里外的新会会城天马村的河心沙洲上，是全国最大的天然赏鸟乐园，亦是新会著名的国际级生态旅游景点。
岛上有一株500多年历史的奇特的大榕树，这棵树的树枝垂到地上，扎入土中，成为新的树干，随着时间的推移，大榕树竟独木成林，林中栖息着成千上万只鸟雀，鸟树相依，人鸟相处和谐，为世间罕有的一道天然美丽风景线。
1933年，著名作家巴金乘船游览后叹为观止，写下著名散文《鸟的天堂》，使其名闻遐迩。
3.文化殿堂——启超故里梁启超故居建于清光绪年间（1875～1908年），是一幢古色古香的青砖土瓦平房，由故居、怡堂书室、回廊等建筑组成，建筑面积有400多平方米。
故居有一正厅、一便厅、一饭厅、二耳房，两厅前各有一天井，便厅侧有梯级直达其顶部楼亭书房，可远眺崖海风光；怡堂书室是梁启超曾祖父所建，是梁启超少年读书、接受儒家传统思想的地方，清光绪十八年夏天，梁启超携同新婚妻子李蕙仙回乡，就居住在书室的偏房，长女梁思顺也出生于此。
4.避暑胜地——古兜温泉新会古兜温泉旅游度假邨——国家AAAA级旅游景区新会古兜温泉旅游度假村，位于新会西南端，靠近珠海、澳门，离广州、香港不远，距会城55公里，距广东西部沿海高速公路崖南出入口10公里，交通十分方便。
度假村坐落于古兜山下，这里的水，是130万立方米的山泉湖水，流量每秒0.7的立方米的矿泉水，同时拥有两种不同类型的温泉资源：与华清池水质类似的美容护肤温泉（氢泉）和保健温泉（海洋温泉）；这里的环境，三边青山两碧湖，四面清风一片绿，“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”。
关于新会圭峰山的诗句
关于新会圭峰山的诗句1. 圭峰山景色作文山脚山中央山顶圭峰山位于江门市新会市郊，今天，天气很晴朗，爸爸、妈妈、弟弟和我一起到那里去游玩。
圭峰山是国家森林公园，那里山清水秀，周围是一排排的松树，褐色的树干足有碗口粗，笔直笔直的，满树的松叶绿的可爱，活像一把张开的绿绒大伞，风一吹，轻轻摇荡。
圭峰山的山脚有一个湖叫玉湖，湖水清澈见底，像一块晶莹透明的水晶石；湖水平静极了，像一面光的明境；湖水清绿，好似一块无瑕的翡翠，湖水映着蓝天，好像一条艳丽的蓝纱巾。
映在水中的山、阁、桥、树就像纱巾上的点点花纹。
群山就像个大托盘，托着湖水这块美丽的翡翠；湖水里还有很多的鱼，大大小小得非常可爱。
花的黑的各种各样的都有，没有你想不到的只有你没想到的。
什么鲤鱼啊，金鱼啊等等。
群山上的青松好像卫护的托盘、翡翠、珍珠的钢铁战士。
那一座座小桥像一条条的翡翠的彩带，与群山相连。
微风吹过，湖水泛起雨鳞似的花纹，一闪一闪的。
阳光照在上面，万点金光，灿烂夺目。
湖水映着怪石丛林，鸟语花香，山上苍松挺立，景色宜人。
啊！圭风山真美。
2. 描写家乡或地方景色的摘抄句子东湖公园、东湖广场、五邑华侨广场、院士路、长堤风貌街、釜山公园、玉湖公园、体育公园、名人广场、冈州广场等，城市功能进一步完善，城市面貌日新月异。
到了江门，最不可不看的就是遍布在乡间、竹林间的碉楼。
在成片开阔的绿色稻田里，弯曲的小河缓缓流过，密实挺拔的竹林中坐落着风格各异的碉楼，每一座碉楼的都有着一段动人的故事……寻迹碉楼，就像打开一幅幅侨乡画卷，走进一幕幕历史往事。
除了碉楼以外，江门山水园林比比皆是。
最新评出的江门侨乡八景是：江门东湖公园的“东湖倩影”、新会天马村的“小鸟天堂”、新会圭峰山风景区的“圭峰叠翠”、台山上下川岛海滨旅游区的“川岛风情”、开平塘口镇的“立园春晓”、开平的“碉楼奇观”、恩平的“温泉仙境”、鹤山大雁山风景区的“雁影波光”等。
3. 新会八大景是哪些新会八景新会有“旧八景”和“新八景”。
记得旧时好
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记得旧时好
作者：得蜜
来源：《视野》2012年第07期
汪曾祺的《泡茶馆》我百看不厌，几乎成诵。
我始终记得里面有一段写在联大附近喝茶。
“茶馆的墙壁上张贴、涂抹得乱七八糟。
但我却于西墙上发现了一首诗，一首真正的诗：记得旧时好，跟随爹爹去吃茶。
门前磨螺壳，巷口弄泥沙。
是用墨笔题写在墙上的。
这使我大为惊异了。
这是什么人写的呢？”
今日好事，我搜索了一下，发现那根本不是什么茶客原创。
原诗如下：记得儿时好，跟随阿娘去吃茶。
门前磨螺壳，巷口弄泥沙。
但是，后边还有两句：而今人长大，心事乱如麻。
作者是明代大儒陈白沙。
这么多年来，汪曾祺的读者甚众，我在网络上看大家引用，多半是出自他的文章。
众人皆以为此诗四句为止，以为是描述童年画卷，追忆美好情思。
谁料想，其实前四句说的即是后两句：而今人长大，心事乱如麻！那四句只是一个反观罢了。
【历史故事】宋卫王赵的传说故事
【历史故事】宋卫王赵?的传说故事崖山传说1278年6月7日，张世杰、陆秀夫等一班文武官员，率十数万军队，带千余船舰，簇拥着8岁的南宋皇帝赵?和杨太后，浩浩荡荡，从硇洲迁帝驾前往新会崖山，至23日才到达新会崖门。
传说6月23日这天，宋帝赵?正在前往崖山的路上，突然乌云骤起，天降暴雨,所有人的衣服都被大雨淋湿了，帝?的龙袍也淋湿了。
南宋君臣到达崖山才雨过天晴，宫女连忙把赵?脱下的湿龙袍拿到行宫外面的山桔树上晾晒。
不久,龙袍晒干了，宫女收袍时却不见了绣在龙袍上的金龙。
宫女慌忙抱着没有龙的龙袍回宫向杨太后禀告。
杨太后闻知此事,悲伤地说：“这是不祥之兆啊！”群臣无不惊异，急令宫女快去寻找金龙的去向。
宫女找到晒龙袍的山桔树，拨开树枝，只见每条树干上都缠着一条金龙。
宫女又惊又喜，伸手就想把金龙捉回来。
谁知手刚触到金龙，金龙立即变成山桔树的花纹，每一条龙都是这样。
宫女没办法，只好又回宫禀告杨太后。
杨太后低头哭泣，说：“金龙要留在崖山了。
你就让它留下吧。
”从此，崖山一带的山桔树，每条树干上都凸显着酷似蟠龙缠绕树干的花纹，有龙头、龙须、龙爪和龙尾。
这就是新会崖山的特产——蟠龙山桔。
崖山的蟠龙山桔生长成千姿百态，当地人常常挑选有特色的山桔树砍下，剥去树皮，晒干，制成具有天然特色的蟠龙烟斗、蟠龙拐杖等精致的物品。
义鸟殉葬宋帝?在崖山时，养有一只白鹇鸟。
这只鸟聪明过人，还会说话，一看见帝?就跳起来，尖声叫道：“吾皇万岁！吾皇万岁！”十分可爱。
宋帝?毕竟是8岁的孩子，非常喜欢它，亲自喂养在行宫中。
不久，宋元海战打起来了，南宋小朝廷搬到一艘巨舰上。
帝?也把白鹇带到帝舰。
白鹇来到帝舰，寝食不安，两眼盈泪，见到帝?也不叫“吾皇万岁”了，只是望着他流眼泪。
帝?看见心爱的白鹇流眼泪，很是凄凉。
一天深夜，白鹇突然开声叫道：“奇石千秋！奇石千秋！”声音低沉悲凉。
帝?惊异，心中暗想：哪里的“奇石千秋”？没去理它。
可每天夜里，到这个时候白鹇就叫两声“奇石千秋”。
家乡民俗
集美食与工艺于一身的家乡——美丽的新会家乡介绍小时候坐在妈妈的自行车后座，仰望着湛蓝的天空，以为世界就只有家乡这么大；长大后坐在快速的列车车厢时，发现原来家乡只是世界的一丁点儿。
纵然它是欠缺发达的小地方，但在我心中分量却是极其重的，因为它不但承载着我的童年，还绽放着其他地方所没有的“奇珍异宝”，洋溢着朴素悠闲的居家气氛；而且它的人文气息培育了现在的我，它就是我美丽的家乡——集美食与工艺于一身的新会。
新会区位于广东省的南部，隶属江门市。
新会古称冈州，同时还有许多别称比如“葵乡、侨乡、陈皮之乡和明星之乡”。
根据这些别称大概也能猜出新会有哪些独具风味的事物了吧。
下面我将从美食、工艺和民俗这三个部分介绍家乡的乡土人情。
垂涎三尺的美食每每跟同学介绍我的家乡，脑海中首先浮现的肯定是美食，而且是种类丰富的美食，上至饭桌的正式佳肴，下至小孩极爱的小吃。
其中古井烧鹅当属是新会美食中的一块瑰宝。
（1）古井烧鹅古井烧鹅不仅美味好吃，还有一段传奇的历史渊源。
1相传七百多年前，新会崖门发生了元朝统一中国的宋元大海战，大战结束后，在南宋宫廷负责制作烧鹅的厨师带着他的女儿往新会的南部逃亡，女儿长大后嫁到了现在的新会古井，由此制作烧鹅的手艺也传到了古井。
经过多年的精心制作和配料的不断调配，古井“平香烧鹅”和“恒益烧鹅”的师傅们，终于把烧烧鹅的手艺发扬光大，烧出了古井烧鹅的两大品牌“平香烧鹅”和“恒益烧鹅”，从此，古井烧鹅不仅受到了香港美食家的青睐，更吸引了央视美食节目的采访。
随着古井烧鹅的日益发展，古井现在竟然有条著名的烧鹅街——天成街。
天成街里有很多烧鹅店，但最正宗的当属“平香烧鹅”和“恒益烧鹅”，在这两家店前排队等买烧鹅的人数往往是最多的。
而且在古井当地流传着一句话：古井人吃“恒益”，外地人吃“平香”。
作为一名地地道道的新会古井人，每次看到天成街人头涌动，车水马龙地排队买烧鹅，心里总是有些不理解，“古井烧鹅虽然好吃，但也不至于这么夸张吧？”。
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广东第一大儒陈白沙
作者：黄佳锐
来源：《广东第二课堂·初中》2018年第09期
古时的岭南，相当于现在广东、广西、海南全境及今属越南的部分地区。地域虽比今天广
阔，但远离政治文化中心，在中原士人眼里，是不折不扣的“化外之地”“贬谪之所”。唐元和十
四年（819年），韩愈因谏迎佛骨被贬潮州刺史，所作《左迁至蓝关示侄孙湘》诗云：“知汝
远来应有意，好收吾骨瘴江边。”旷达如北宋苏轼，被贬岭南时，也不免悲从中来，在《赴英
州乞舟行状》中说自己“自闻命已来，忧悸成疾，兩目昏障，仅分道路”。
大概要到明朝中叶，岭南才摘掉了“化外之地”的帽子。其时岭南人才济济，明代大儒王阳
明提起同时期的潮汕地区才俊，已经是叹赏的语气：“潮在南海之涯，一郡耳。一郡之中，有
薛氏之兄弟子侄，既足盛矣，而又有杨氏之昆季。其余聪明特达、毅然任道之器，以数十。”
（《祭杨士鸣文》）相比之下，一代儒宗陈献章作为岭南历史上唯一一位从祀孔庙的人物，对
岭南学术文化的贡献尤大。从祀，是指古代宗庙祭祀中常设的、次于主要祭祀对象但与其密切
关联的祭祀对象。从祀孔庙，是古代学者的最高荣誉，虽说也反映了当时的意识形态和价值评
价体系，但古人以“成圣”为“德业第一功”，自白沙之后，学者再不敢小觑岭南文化。
陈献章，明代思想家、教育家、书法家、诗人，宣德三年（1428年）出生于广东新会都
会村，因曾居于白沙村（今江门市郊白沙村），学者称白沙先生，世称陈白沙，卒于弘治十三
年（1500年），万历十三年（1585年）从祀孔庙，谥文恭。其门下弟子湛若水、梁储、张廷
实、林光等人，皆一时名士。陈白沙多才多艺，除精研儒学，还兼擅诗文，工书法，善画梅。
他的诗以自然为宗，不事雕琢而格调清高，有陶渊明之风。他的书法脱胎于欧阳询，又研习怀
素草书，参以米芾、东坡书法之势，自成一体，尤其是以新会圭峰山上的白茅制成茅龙笔，写
出来的字“生辣野趣，刚劲有力”，影响深远。当然，白沙一生之精神与安身立命之本，还在于
儒学，有“广东第一大儒”之誉。
自五四新文化运动之后，“理学”“理学家”可谓声名狼藉。在大众眼里，理学家要么是食古
不化的腐儒，要么是道貌岸然但满肚子利害算计的乡愿。这实际上是文化断裂之后人们对儒家
的想象，其中不乏标签化和脸谱化，与真实相去甚远。以陈白沙为例，其学问功夫在于静坐，
宗旨归于自得，由博而返约，与流俗小儒截然不同。静坐，即端坐澄心，白沙曾自述“见道”的
过程：二十七岁时师从江西名儒吴康斋，对于儒家经典无所不涉，却始终找不到着力处。后来
回到白沙村，筑春阳台，杜门不出，潜心学问多年才意识到，一味观书博识也是为外物所累，
本末倒置。于是舍弃纷纭复杂的外在知识，于静坐冥思中返归自我本心，“久之，然后见吾此
心之体，隐然呈露，常若有物，日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。”正是由于这
段求学经历，白沙反对盲目推崇权威、牵拘于文义训诂。其《道学传序》说：“学者苟不但求
之书，而求诸吾心，察于动静有无之机，致养其在我者，而勿以闻见乱之。去耳目支离之用，
全虚圆不测之神，一开卷尽得之矣。非得之书也，得自我者也。”“求之吾心”，意味着一切认
知的来源在于用心体悟，务求此心与此理凑泊吻合，而为学的着力处则在于“致养此心”，使其
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不受见闻、欲望的囿蔽。“作圣之功”正在于此，而不在于外在见闻知识的累积。倘非得之于
心，即使遍览先贤著作，也将一无所得，甚至反为僵化、琐碎的知识所溺没。这便是他所确立
的“自得”之学。
与朱熹主张对四书五经“字求其证，句索其旨”相比，在白沙这里，主体自我的价值大大提
升了。不仅如此，白沙个性洒落，他的“自得”，还有安然自足之义，即随处体认天理，“观于
天地，日月晦明，山川流峙，四时所以运行，万物所以化生”，领会天理流行、生生不息之
意，因而心体“不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛”。
白沙的“自得”之学，上承陆象山心学，经由门下弟子湛若水而为王阳明所接受，这才有了
王阳明“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”“夫道，天下之
公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”等解放思想的言述。这
等言论，放在古代无疑堪称惊世骇俗，而首开风气的，则为白沙先生。所以在学术史上，白沙
可说是明代心学思潮的肇始，承前启后、转变风气的关键人物，正如黄宗羲《明儒学案》中所
言，“有明之学，至白沙始入精微……至阳明而后大。”
白沙虽力倡“自得”“静坐”，却不是空言无实，这可以其一生的出处、进退为证。他二十岁
即考中举人第九名，此后科举却一直不顺，中年见道之后声名鹊起，由于不屑巴结朝中权贵，
仕途始终坎坷，但他并不以为意，一直居留乡间，以明道修身、传经授业为己任。讲学之余，
白沙与弟子耕耘自家二顷薄田，供书院日常开销，享受耕读之乐，其《咏江门墟》“二五八日
江门墟，既买锄头又买书，田可耕兮书可读，半为农者半为儒”，正是居乡数十年的真实写
照。白沙的门下弟子，也继承了他的风骨，所以黄宗羲说：“故出其门者，多清苦自立，不以
富贵为意，其高风之所激，远矣。”
江西硕儒罗一峰曾评价说，白沙“充道以富，崇德以贵，天下之物，可爱可求，漠然无动
于其中”。观白沙一生的行藏与著述，可以当之而无愧。
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