试析萨满癫狂术的心理生理机制
民族特色·赫哲族｜独特的民间艺术萨满舞，由来已久的崇拜！
民族特色·赫哲族｜独特的民间艺术萨满舞，由来已久的崇拜！萨满舞起源于萨满跳神活动，人们在此基础上创作发展，将萨满舞搬上舞台，成为具有浓郁传统文化根基的现代舞。
萨满舞既承载了原始萨满文化的内涵，又表现了北方少数民族豪迈奔放的性格，是独具北方民族特色的舞蹈。
早年赫哲族信仰萨满，赫哲人认为，小孩生下来就有“魂鸟”（哈您初坎），一些疾病都是因为鬼怪摄走人的灵魂造成的。
他们笃信萨满能治疗百病，有了病便找萨满跳神驱除。
赫哲人的萨满舞，表演者手拿神鼓、身穿神裙、腰扎神铃，头戴神帽、踏着节拍，跳了起来。
萨满舞有固定的招式，但到了现代更多地表现为即兴表演。
如今，随着赫哲人的科学知识的普及和文化水平的提高，已经很少有人找萨满跳神，就连萨满也几乎找不到了，但萨满舞作为赫哲族民间艺术流传至今。
特色萨满舞萨满跳神时全副神装，胸前背后挂着铜镜，腰系腰铃，脖子上挂着布克春、萨日卡、额其和三种神，“爱米”供在西炕上。
萨满手拿神鼓以通神。
还有神刀、神杖、龙头杖等神具和祭具，充满了神秘的色彩，尤其在夜间神鼓神咒的声音，容易将人引入幻境。
跳神时除萨满外，还有“二神”也是其助手。
治病时“二神”在病人背后，两手扶病人的肩上，萨满请神边敲鼓边唱边说，依次猜测是什么鬼作祟，据说猜中了，“二神”便发觉病人的双肩抖动，告诉萨满请神驱鬼。
萨满于春、秋时节“跳鹿神”亦称跳太平神。
意思是求神驱鬼消灾求福，保护全村人丁兴旺，祈求渔猎丰收，有群众集体参加，是很隆重的宗教仪式。
具体时间由萨满确定，预先通知大家，如有还愿者准备祭品。
“跳鹿神”之日，萨满全副神装，请年轻力壮者手执鸠神杆、鹰神、神偶、神刀击鼓，从萨满家中边跳边唱鸠神歌而出。
在屯中跳，到其他人屋内跳，所去人家早有安排，其户数为单数，甚至有的去几十里以外的村屯跳，据说可赶走藏在各村屯里的鬼怪和病魔，以保护人口平安。
原来患病许愿而病愈，求子许愿得子者，都在跳太平神时还愿，显得更加热闹。
对萨满教的研究及其在中国的影响
对萨满教的研究及其在中国的影响从上古时期开始，人类就一直在探索自己与自然界之间的关系。
随着时间的推移，人们开始形成自己的信仰体系，并创造各种各样的宗教。
其中，萨满教是一种起源于中亚的古老宗教形式。
在全球各地，萨满教都曾经有过一定的影响力。
本文将探讨对萨满教的研究，并探讨其在中国的影响。
萨满教是一种信仰体系，主要分布在中亚和北亚地区，包括蒙古、西伯利亚、中国东北、朝鲜半岛、日本北海道等地。
其教义主要是信仰自然力量和灵魂，以此来捍卫人类免受邪恶灵魂侵害。
在萨满教的体系中，人们相信，所有的事物都有灵魂。
萨满教认为，人类与自然之间存在着一种关系。
人们需要与神灵交通、祈祷、拜祭，以保护自己，并保持自然和谐。
萨满教的历史可以追溯到公元前3000年，最早的是一种图腾崇拜的文化形式，后来逐渐演变为萨满教。
它始于游牧民族，并在西伯利亚原住民之间广泛传播。
萨满教的信徒通常被称为“萨满”或“巫师”，他们作为神职人员，以自己的神力帮助人们解决各种问题。
目前，萨满教已经渐渐衰落，主要原因是宗教信仰受到了众多政治、文化和经济因素的影响。
但是，萨满教的文化遗产依然流传于世，对各种宗教以及文化产生了影响。
在中国，萨满教的影响可以追溯到福建、陕西、青海等地。
对萨满教的研究已经成为了一门复杂的历史学课程。
在萨满教的主要传播区域之外，中国也有着一些萨满教的信仰者。
在东北地区尤其是大连等地，仍有不少人信仰萨满教，并传承了一些传统的巫术信仰。
在这些地区，萨满教已经融入了当地的日常生活和习俗之中。
尽管在现代社会中萨满教已经衰落，但它的文化遗产和影响却不可忽视。
萨满教对中亚和北亚地区的宗教文化和民俗文化产生了影响，它被认为是语言、音乐、绘画和其他艺术形式的源头之一。
在中国，萨满教的文化遗产和影响使得当地文化更加丰富多样。
总的来说，萨满教作为一种宗教体系，尽管在现代已越来越边缘化，但它的文化遗产和影响依然流传在各种形式中。
中国以及世界各地的人们依然可以在萨满教的文化遗产中找到心灵的安慰和启发。
《内蒙古东部地区萨满教现状研究》范文
《内蒙古东部地区萨满教现状研究》篇一一、引言内蒙古东部地区，作为中国多元文化的重要组成部分，其深厚的文化底蕴中萨满教占据着举足轻重的地位。
萨满教，作为原始宗教的一种形式，至今仍在这片广袤的土地上活跃，影响着当地人的生活方式、思维模式和信仰体系。
本文旨在深入探讨内蒙古东部地区萨满教的现状，分析其发展脉络、文化内涵以及面临的挑战。
二、萨满教在内蒙古东部的历史与文化背景萨满教起源于古代东北亚地区，其历史悠久，文化底蕴深厚。
在内蒙古东部地区，萨满教与当地游牧文化紧密相连，成为当地人生活的重要组成部分。
在漫长的历史长河中，萨满教不仅为当地人提供了精神寄托，还对维护社会稳定、促进民族团结起到了积极作用。
三、萨满教在内蒙古东部的现状（一）信仰与实践在内蒙古东部地区，萨满教信仰仍然广泛存在。
许多家庭都有自己信仰的萨满，他们通过祭祀、祈福、占卜等方式与神灵沟通，以求得神灵的庇佑和保佑。
此外，当地的传统节日和庆典活动中也常常能看到萨满教的影子。
（二）传承与发展尽管现代社会的发展对传统宗教文化产生了冲击，但萨满教在内蒙古东部的传承与发展依然保持着旺盛的生命力。
许多年轻人在接受了现代教育的同时，仍然选择学习并继承萨满教的传统知识和技能。
此外，政府也积极支持萨满教的传承与发展，为其提供了政策支持和资金支持。
四、萨满教在内蒙古东部地区的文化价值与社会功能（一）文化价值萨满教作为内蒙古东部地区的传统文化，具有丰富的文化内涵和独特的文化价值。
它不仅为当地人提供了精神寄托和信仰支持，还对维护民族团结、促进社会和谐起到了积极作用。
此外，萨满教还为当地的文化产业发展提供了丰富的资源。
（二）社会功能萨满教在内蒙古东部地区具有广泛的社会功能。
它不仅在家庭和社会生活中扮演着重要的角色，还在维护社会稳定、促进民族团结、传承民族文化等方面发挥着重要作用。
此外，萨满教还为当地人提供了心理慰藉和情感支持。
五、面临的挑战与未来发展（一）面临的挑战尽管萨满教在内蒙古东部地区得到了广泛的认同和支持，但也面临着一些挑战。
试析伊玛堪中的萨满文化特征--以《香叟莫日根》为例
2021年6月第39卷第3期佳木斯大学社会科学学报JOURNAL OF SOCIAL SCIENCE OF JIAMUSI UNIVERSITYJun.,2021Vol.39No.3试析伊玛堪中的萨满文化特征——以《香叟莫日根》为例苏培（中央民族大学中国少数民族语言文学学院，北京100081）［摘要］伊玛堪作为赫哲族的重要文化载体，蕴含着丰富的萨满文化。
文章以伊玛堪名篇《香叟莫日根》为主要研究对象，围绕文本中多次提到的神灵、神鹰、神树、萨满仪式四个萨满相关主题词，通过分析其在作品中具体出现的情节或位置，结合其内容尝试提炼总结出伊玛堪中的萨满文化特征，以期对赫哲族的萨满文化做出更为细致的剖析。
［关键词］伊玛堪;香叟莫日根；萨满文化［中图分类号JK892.24［文献标识码］A［文章编号J1007-9882（2021）03-0174-04在赫哲族众多流传至今的口头文学作品中，最具代表性的非伊玛堪莫属,她是赫哲族人民千百年来口耳相传，保留下来的珍贵民族遗产，被誉为“赫哲族英雄史诗”。
赫哲族作为有语言无文字的民族，口头文学的形式对于其民族文化的传承一直以来起着至关重要的作用。
因而，伊玛堪也被认为是赫哲族生产生活、民俗文化等多方面百科全书式的呈现。
萨满教广泛存在于我国阿尔泰语系诸民族之中，是其共同信仰的原始宗教之一。
“这些民族主要居住在我国大、小兴安岭森林地区以及蒙古高原以北，除了现今仍然居住在这个地区的鄂伦春族、鄂温克族（部分）、赫哲族外，还包括曾经经历狩猎生活但已经走出森林的那些游牧民族和农业民族，如匈奴、鲜卑、蒙古、满族等”⑷44。
他们主要以狩猎或渔猎为生，这种相对独特的生产生活方式造就了其宗教意识的原始根源。
赫哲族有着根深蒂固的萨满崇拜情结,在其常见的口头文学形式，如伊玛堪、嫁令阔、特伦固、说胡力中随处可见萨满文化的影子。
伊玛堪从起源开始便与萨满文化有着不可分割的密切联系。
根据语词音辨,有一种意见认为,“赫哲语中的伊玛堪（imakan）与依莫尔汗（imulhan）发音接近，后者的词义为阎罗王，于是推断这种说唱可能同萨满教的阴间信仰有关，是关于阎王观念的说唱。
【心理学】【心理学知识】斯德哥尔摩综合症
【心理学知识】斯德哥尔摩综合症1️⃣ 引言：斯德哥尔摩综合症的初识斯德哥尔摩综合症，这一术语源自1973年发生在瑞典斯德哥尔摩的一起银行抢劫案。
在该事件中，被劫持的人质不仅对绑匪未产生敌意，反而产生了同情、认同乃至依赖的情感，甚至拒绝政府提供的援助，为绑匪辩护。
这一异常心理现象随后被心理学家命名为“斯德哥尔摩综合症”。
2️⃣ 心理机制解析2.1 生存本能与依赖形成斯德哥尔摩综合症的核心在于人质在极端环境下，为了生存而做出的适应性心理调整。
面对生命威胁，人质可能会将绑匪视为“命运的掌控者”，从而产生一种依赖感。
这种依赖不仅是对物质生存条件的依赖，更是对情感安全的渴求。
在长时间的囚禁中，绑匪偶尔的“善意”或“关注”都可能被放大，成为人质情感上的重要支柱。
2.2 信息控制与认知扭曲绑匪通过严格控制信息流通，使人质无法获得外界的真实情况，从而对人质的认知产生深远影响。
这种信息隔离导致人质对绑匪的行为进行合理化解释，甚至将绑匪的恶劣行为归咎于外部因素（如政府、警察等）。
这种认知扭曲进一步加深了人质对绑匪的认同和依赖。
2.3 群体效应与归属感在被囚禁的群体中，人质之间可能会形成一种特殊的“命运共同体”意识。
为了共同应对威胁，他们可能会团结一致，甚至将绑匪视为群体的一部分。
这种群体效应不仅增强了人质的归属感，还可能导致对绑匪行为的集体认同和辩护。
2.4 情感转移与情感投射在长期的压力下，人质可能会将原本对家人、朋友等亲人的情感转移到绑匪身上。
这种情感转移不仅是对现实情感缺失的补偿，也是对生存环境的适应。
同时，人质还可能将自己的正面特质（如勇敢、善良）投射到绑匪身上，从而忽视或否认其恶劣行为。
3️⃣ 斯德哥尔摩综合症的启示斯德哥尔摩综合症揭示了人类在极端环境下的心理适应机制，也提醒我们关注心理健康的重要性。
在日常生活中，虽然遭遇类似极端情况的可能性较小，但面对压力、困境时，保持理性思考、积极寻求外部支持、维护心理健康同样至关重要。
《额尔古纳河右岸》中的萨满文化浅析
《额尔古纳河右岸》中的萨满文化浅析迟子建的《额尔古纳河右岸》（以下简称《右岸》）荣获第七届茅盾文学奖，在这部文学作品中，作者以温情的叙事方式向我们讲述了一个古老的少数民族――鄂温克族近百年的沧桑变化。
透过这部作品我们可以从社会经济、文化艺术、生活风俗、等各个方面解读鄂温克族的文化，在这各种文化之中始终贯穿着一种核心的文化――萨满文化。
在鄂温克族的日常生活中萨满文化无时不在，狩猎、婚葬、衣食住行各个方面都可以深切感受到萨满文化的烙印。
归结起来，《右岸》中的萨满教文化主要体现在三个方面：对自然的崇拜，对图腾的崇拜以及对灵魂的崇拜。
一、对自然的崇拜萨满教是我国北方阿尔泰语系一些民族普遍信仰的一种原始宗教，作为一种原始宗教它起源于远古人类童年时期，那时的人们生产力极为低下，他们对各种自然现象毫不了解，人们既依赖它，又恐惧它，还要去祈求它，于是产生了远古时期的对大自然的崇拜之情，这种崇拜之情代代相传及至今天人们还在信仰。
“自然是宗教最初的、最原始的对象，这一点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的”。
[1]随着万物有灵论的发展，远古的人们认为自然界的动物植物都是有灵魂的都是神灵，他们主宰着人们的一切，于是风、雨、雷、电、太阳、月亮、山、树木等等都成为了他们崇拜和祈求的对象。
例如，直到近代鄂伦春、鄂温克等族遇到奇异的山峰，悬崖，山洞或者古老的树木等都认为是山神休息的地方，不准大吵大闹，不准出言不敬同时还要叩拜祷告，祈求山神保佑猎民平安和狩猎丰收。
这些是典型的自然崇拜。
作为阿尔泰语系满―通古斯语族的鄂温克族一直以来信仰自然崇拜，“自然崇拜是原始宗教教中产生的时间最早，包括的范围最广，延续的时间最长的一个领域”。
[2]在《右岸》中我们可以看到鄂温克人对自然的崇拜。
他们崇拜火，营地里的火从来不熄灭，搬迁的时候“玛鲁神”（鄂温克族祖先神）走在最前面，走在第二的就是火种，因为他们相信由只要火种不灭“光明和温暖就会伴随着我们。
《呼伦贝尔市巴尔虎萨满研究》范文
《呼伦贝尔市巴尔虎萨满研究》篇一一、引言呼伦贝尔市位于中国东北部，拥有丰富的民族文化传统和历史积淀。
其中，巴尔虎萨满文化作为该地区独特的宗教信仰和民间文化现象，具有深厚的文化内涵和历史价值。
本文旨在探讨呼伦贝尔市巴尔虎萨满的起源、发展、信仰体系、文化内涵以及在现代社会中的影响和价值。
二、巴尔虎萨满的起源与发展巴尔虎萨满是呼伦贝尔地区的一种传统宗教信仰，其起源可追溯至古代蒙古族和满族的宗教信仰。
在漫长的历史发展过程中，巴尔虎萨满逐渐形成了独特的信仰体系和文化内涵。
在古代，萨满教是呼伦贝尔地区的主要宗教信仰之一，巴尔虎萨满作为其重要组成部分，在当地社会中扮演着重要的角色。
随着历史的演进，巴尔虎萨满逐渐融入了当地的文化传统和民俗活动，成为呼伦贝尔地区独特的文化现象。
三、巴尔虎萨满的信仰体系巴尔虎萨满的信仰体系主要包括神灵、仪式、禁忌等方面。
其中，神灵是巴尔虎萨满信仰的核心，被认为具有超自然力量，可以保护和庇佑人们。
仪式是萨满教信仰的重要组成部分，通过特定的仪式，人们可以与神灵沟通，寻求庇护和祝福。
禁忌则是萨满教信仰中不可违背的规则，违反者将受到神灵的惩罚。
在巴尔虎萨满的信仰体系中，萨满是最重要的角色之一。
萨满作为人与神之间的桥梁，具有与神灵沟通的能力，可以为人们祈福、消灾、治病等。
同时，萨满还承担着传承和弘扬巴尔虎萨满文化的使命。
四、巴尔虎萨满的文化内涵巴尔虎萨满的文化内涵丰富多样，包括民间故事、神话传说、祭祀活动、音乐舞蹈等方面。
这些文化元素不仅丰富了呼伦贝尔地区的文化底蕴，还对当地社会的道德伦理、价值观等产生了深远影响。
五、在现代社会中的影响与价值在现代社会中，巴尔虎萨满仍然对呼伦贝尔地区的文化和生活产生着重要影响。
一方面，它为当地居民提供了精神寄托和心灵慰藉；另一方面，它也成为了当地旅游业的重要资源，为地区经济发展做出了贡献。
同时，巴尔虎萨满的研究对于了解中国少数民族文化和宗教信仰具有重要意义。
东北亚的萨满教
东北亚的萨满教萨满教是东北亚民族的一种古老宗教，一种原始神教。
满、蒙古、鄂温克、达斡尔、鄂伦春、赫哲、锡伯、俄罗斯等民族，都信奉萨满教。
满族萨满教及其仪式活动最为系统。
萨满教也因此成为一种独特的文化现象。
说它博大精深、源远流长，也许并不过分。
萨满教认为，人有三个性能不同的灵魂，即“生命魂”、“思想魂”、“转生魂”，宇宙分为三界：诸神所居的天空为上界，人类所居的人间为中界，鬼魂所居的阴间为下界。
萨满教信奉“万物有灵”，并以此作为自己的思想基础，这是古老原始自然生产力的产物，体现了崇尚大自然，追求天人合一的理念。
同时认为，萨满是沟通人和神的使者，是神的代言人，能传达神的意志，这又为萨满教的崇神教义找到了理论依据。
萨满教的载体主要的祭祀活动，和跳神求神活动，即萨满舞，汉族称为跳大神。
这里还是有一些区别的。
萨满不同于汉族民间的巫医神汉（俗称大神），萨满仪式也区别于汉族的跳神巫术活动。
前者是萨满宗教，后者是巫术迷信。
社会上，甚至一些研究学者，把萨满与巫医神汉混为一谈，这是不够准确的，也是对萨满神教精神认识上的遮蔽与偏离。
当然，到了后期，萨满祭祀也分化出一些巫术活动，与汉族的跳神迷信乌合起来，加上一些魔术技巧的混入，游走民间，装神弄鬼，骗取钱财，使原始古老的萨满神教的本来面目被扭曲了。
也就是说，萨满跳神只是萨满举行诸多仪式的一部分，最初并不收取任何报酬，也并不仅仅是为了治病，而是为了仪式的需要。
“跳大神”则是留存在民间的，纯粹以欺骗为手段、以赢利为目的而进行的封建迷信活动，是被国家明令禁止的。
近些年来，随着挖掘保护民间文化遗产工作的不断深入，跳大神更多的被作为一种民族艺术保留了下来。
正式称谓叫：萨满舞。
萨满舞也就是巫师在祈神、祭礼、祛邪、治病等活动中所表演的舞蹈。
据说古代中国北方民族曾盛行过这种巫舞。
表演时，萨满腰间系着长铃，手持抓鼓或单鼓，在击鼓摆铃声中，请各路神灵。
请来神灵后（俗称“神附体”），即模拟所请之神的特征，作为各路神灵的表演。
与迷信巫术相关的精神障碍治疗及护理
社会支持：社 会组织和志愿 者可以为患者 提供心理支持 和帮助
社区康复：社 区康复中心可 以为患者提供 康复训练和技 能培训
教育支持：学 校和教育机构 可以为患者提 供特殊教育服 务和支持
3
护理措施
安全护理
确保患者在安全的环境中 接受治疗
A
加强患者自我管理能力， 提高安全意识
C
B
定期检查患者房间，消除 潜在危险物品
治疗方法
药物治疗
01
抗精神病药物：如 氯丙嗪、氟哌啶醇 等，用于治疗妄想、 幻觉等精神病症状
02
抗抑郁药物：如氟 西汀、帕罗西汀等， 用于治疗抑郁症、 焦虑症等情绪障碍
03
抗焦虑药物：如苯 二氮䓬类药物，用 于治疗焦虑症、惊
恐障碍等
04
抗癫痫药物：如卡 马西平、丙戊酸钠 等，用于治疗癫痫
和精神病性症状
D
加强与家属的沟通，确保 患者在家庭环境中的安全
生活护理
01
保持良好的生活习 惯，保证充足的睡
眠和营养摄入
02
鼓励患者参加社交 活动，增强自信心
和社交能力
பைடு நூலகம்03
帮助患者建立规律 的作息时间，避免
过度劳累和紧张
04
关注患者的情绪变 化，及时提供心理
支持和疏导
心理护理
01
建立良好的护患关系，给予 患者充分的尊重和理解
与迷信巫术相关的精神障碍 治疗及护理
演讲人
目录
01. 精神障碍的识别 02. 治疗方法 03. 护理措施 04. 康复和预防
1
精神障碍的识别
迷信巫术的表现
01 相信巫术可以治
愈疾病
03 遵循巫术仪式和
古老文化的新形象萨满教在当代西方——以核心萨满教为中心的考察
但是 ， 它 的影 响不仅 仅 限于西 方社 会 ， 它对一 些地 区 的传 统 萨满教 亦产 生 了重要 的影 响 。
国内的 学者对 传统 萨满 教 的研究 已经取 得 了巨大 的成绩 。尽 管孟 慧英 、 郭 淑云 、 金 泽等 前辈 学者 对
核 心 萨 满教 。现 在 ， 这 种 新 型 的 萨满 教 在 西 方 社 会 已经 产 生 了相 当 的 规 模 和 影 响 ， 但 是 国 内对 它 的 关 注 和 研 究 却 寥 寥 。 从 核 心 萨 满教 的产 生 、 特 征 和 影 响 几 个 方 面 来梳 理 、 探 析 这 一 新 型 的 萨满 教 尤 为 重 要 。
・ － — — —
４ ６
— —
核 心 萨满教 的译 介做 了铺 垫工 作 ， ① 但 是， 从 目前 研 究状 况 来 看 ， 国内还 没 有人 对 西 方 社 会 出现 的这 一 新 型 萨满教 作 出系统 的梳 理 和研究 。所 以 ， 本 文 拟 从 核 心 萨满 教 的产 生 、 特 征 和影 响 等 几个 方 面 来 介 绍、 探 析这 一新 型 的萨满 教 。
一
、
“ 核 心 萨 满教 ” 产 生 的背 景
（ 一） “ 神 圣蘑 菇” 与 新 意 识 之 门 的 开 启
由于致幻 药 草一直 被视 为宗 教仪 式 中的“ 神 圣 之物 ” ， 它们 的采 集 、 使 用 方法 、 效 果 都 是 萨满这 些 仪 式专 家 才能 知晓 的隐秘 知识 ， 所 以长期 以来 外 界对 它们 的情况 并不 清楚 。随着地 理大发 现 时代 的到来 ， 欧 洲人 的视 野逐 渐扩展 到本 族群 之外 的异 文化 中 ， 最 早是 传教 士 、 探险者 和旅 行家 等人传 播 了关于 他者 的信息 。但 是 由于那个 时代 属 于基督 教 一 统 天 下 ， 并 压 制 巫 术 异端 的时 代 ， 来 自基督 教 王 国的这 些 人 （ 尤其是 传教 士 ） 在叙述 他们 看 到的 当地人 凭借 致幻 药草 沟通 神灵 时 ， 字 里行 间 中充满着 震惊 、 厌恶 。
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黑龙江民族丛刊(季刊)2000年第3期(总第
62
期)民族
学
试析萨满癫狂术的心理生理机制
色音(中国社会科学院民族研究所北京1(K刃81)
〔摘要)萨满的神灵附体现象是人类社会中普遍存在的迷狂文化的有机组成部分它不是萨满
的发明
专利萨满只不过对这一古老的致幻术掌握的比较熟练罢了萨满神灵附体和一般人神灵附体的区别在于一
般人的神灵附体现象是偶发性的萨满的神灵附体现象则是经常性的它是萨满巫术所不能缺少的有机组成部分由于神灵附体现象是一种比较复杂的生理心理文化现象所以有必要进行多学科多角度的综合研究〔关键词〕萨满;萨满教;瘫狂术;神灵附体;生理心理现象〔中国分类号〕四124;B933〔文献标识码〕A〔文章编号]l0()4一4922(20(X))03一0()97
一04
萨满巫术一般被认为是一种古老的癫狂术或致幻术那么萨满能够进人神灵附体(以下简称神附)的癫狂状态的心理生理机制是什么学术界一般认为神灵附体作为我国许多少数民族原始宗教中普遍的精神现象它有几种不同的表现形式按神附对象可分为宗教巫师的神附和参加宗教活动的群众的神附;按神附发生方法可分为自我实现的神附以及需要他助
的神附;根据神附人数又可分为个体的神附和群体的神附巫师在主持宗教活动中的神附大都是个体的神附他是宗教活动的中心人物此时其他人均需虔诚地观看他的“神态”倾听他的神言巫师的神附绝大多数属自我实现的神附群众性宗教活动中的神附多为群体的神
附他助的神附
巫师神附是少数民族原始宗教神附现象的主要内容它是个体的神附无需他人帮助只要进人宗教仪式中规定需要他与神合一的程序就能出现神附他们与神的关系有三种情况第一类巫师视自己是神灵在人间的直接化身且这种身份得到信徒的认可成为民族的
共识如门巴族的巫师有请神巫师和送鬼巫师之分前者由女性担任地位较高后者由男性
担任地位较低请神巫师觉母和巴母需在神附状态下完成宗教职责相传在白雪皑皑的神山南边巴瓦峰居住着天神之女她们共九姐妹觉母即是其中之一巫师以她的名字命名是她在人间的化身因而巫师觉母有着人神双重身份她宣称她的灵魂可以离开肉体去向她的
姐妹和母亲询问病人的病因和治疗方法因此人们生病后往往请她作法问神请神前觉母穿戴和摆设齐全随即询问病人的年龄属相然后她端坐凳上手端一碗酒洒些在地余下的全部喝下双手抹脸全身发抖用拖长的声调唱道:“阿麦……拉索……
拉索”渐渐地进人
癫狂状“灵魂飞升”用歌唱叙述她去请母亲和姐妹的经过一般自问自答其间如神有吩咐
或她本人要做什么说出后有一助手马上照办觉母找到母亲后询问病因疗法弄清何鬼作祟抓走病人之魂和如何驱鬼她将魂找到请诸神一同回来共享供品并将余物赠送诸神她送神归去后才“飞回来慢慢恢复状态¹
第二类巫师有自己特有的保护神她是该神的代理人她的能力来自这位保护神因而在
〔收稿日期〕
2。(X)一03一20
〔作者简介〕色音戈均63一)男(蒙古族)民俗学博1:中国社会科学院民族研究所副研究员主要从事萨满及民俗学研宗教仪式中她通过神附与保护神取得联系求得帮助但他本人并非是该神在人间的化身
这类巫师之所以当巫师很大成分是因为慑于某种惩罚基诺族的巫师白腊泡是被贝神
选中
的基诺族称贝神为“白腊泡内”是该族主要崇拜对象其象征物是贝壳代表三位女神:雷
贝
神谷贝神山贝神分别主管命运农耕狩猎她们都化为贝壳飞临人间寻找与己结合的人此人就成为巫师白腊泡由他主持与贝神有关的祭祀成为白腊泡的人首先要有预兆即据他本人讲自己曾遇到一些完全不符合现实生活的离奇现象如吃饭时饭中出现了神的象征
物
贝壳这在基诺人的观念中意味着神已来找他当代理人这时他就应举行剿牛仪式否则将灾祸临头此后他还需举行蒙贝仪式在此仪式中老白腊泡诵经到一定时候将手中扇子往芒锣上一扣待打开时如果芒锣中心酸蜂蜡上粘有上下片合一的贝壳就表示贝神已经与他结为
一体成了神的代理人受到贝神保护且有资格主持对她的祭祀基诺族巫师所言见到种种异象实际上是发生在他神附状态中的幻觉或者是梦中的经历第三类巫师有通神秉赋自称天生有通神能力宗教巫师之具有通神能力是该族宗教的
重要信仰内容因而他们的这种能力得到本民族成员的信仰在宗教活动中他们能“看到”“听到”神灵鬼怪并与之打交道因而能告诉人们如何悦神驱鬼这类巫师在我国南方少数民
族原始宗教中占相当大的比例如哈尼族的巫师称为贝玛按职司等级分三类第三类称“勾
匹”主要从事蛋卜米卜求神决疑有通神本领若有人重病就请她出诊”到了病人家搭
一床于堂坐于床上进行神附若问卜者登门则在一暗室内进行通常取一碗米上置蛋银等求问者以手触摸之通报姓名勾匹进人神附状态边唱边说有问必答能找到病人的魂魄指明在何时做何种祭祀达到驱鬼目的
º
被称之为“神灵附体”的迷狂现象是人类历史上早已普遍存在的精神生理现象它不是某一地域或某个民族所特有的奇特现象自古以来对疾病特别是精神病的产生就出现两种不同的看法:一是如《圣经》写到的相信有恶魔扰乱的关系另外那时也已经有人认识到严
重的心理冲突与精神疾患的关系早在公元前4世纪亚里士多德就提到诗人先知女预言家的精神病说“在他们噪狂症发作的时候就是优秀的出色的诗人而此病一旦治好就再也
写不出诗句了”柏拉图著名的“斐德若篇”中也说到精神病中“谱妄对创造的关系:“有一种迷狂是神灵的案赋人类的许多重要的福利都是从它来的就拿得尔福的女预言家和多多那的
女巫们来说吧她们就是在迷狂状态中替希腊创造了许多福泽无论在公的方面或私的方面
若是在她们清醒的时候她们就没有什么贡献»可见被称之为“神灵附体的精神生理现象与作为人类艺术创作之主要源泉之一的“灵感”之间有着非常密切的关
系
萨满的神灵附体现象也是人类社会中普遍存在的迷狂文化中的一个
有机组成部分它不
是萨满的发明专利萨满只不过对这一古老的致幻术掌握得比较熟练罢了据美国精神分析学家埃里克埃里克森的研究人生分八个阶段在每一个阶段个体都面临着一个基本危机并且每一个危机都意味着一个转折点而在青年期个体处在强烈的自我意识中经常造成许多
骚动混乱和焦虑自然这些生理和心理反映在人类是普遍存在的现象锡伯族民间认为
上述进人青春期的人若表现出与众不同的精神和行为反映只要被本氏族的萨满神灵选中当
萨满即可恢复正常(达斡尔鄂伦春鄂温克等民族亦如是)从此在萨满教文化中实现自我的
社会价值可见萨满教为精神疾患者提供了有效的治疗
手段俄国著名学者史禄国关于北方
通古斯人的萨满说:“同其他人相比萨满具有极强的神经反映和在肌体上自我控制的莫大能力”萨满神灵附体和一般人神灵附体的区别在于一般人的神灵附体现象是偶发性的萨满神
灵附体现象则是经常性的它是萨满巫术所不能缺少的有机组成部分宋和平在《满族萨满神
歌译注》中指出:萨满昏迷术问题的探讨不仅要把古今中外的萨满昏迷现象的大量资料很好
归纳研究而且还必须结合现代科学技术利用人体科学研究的成果才能有较正确的答案对此笔者想谈几点看法什么是昏迷昏迷就是神灵附萨满之身后使萨满精神恍惚失去自我此时一切言行都代表神灵了萨满进人昏迷状态以后可以做出各种超常的事情来如满族石姓有一大萨满9819岁时曾在冰天雪地里的松花江上连钻九个冰眼这些奇人怪事都是萨满进人昏迷
状态时
进行的关于萨满的神奇妙术在满族民间传说甚为丰富如举世闻名的《尼山萨满》和傅英仁先生讲述的《七大萨满的故事》中都有许多记载这种昏迷现象为何产生奇异的功能呢这是一个复杂的问题但有一点是可以肯定的那就是有气功与特异功能的作用
在运用暗示方面萨满昏迷术或致幻术确实与气功有着相同之处气功中广泛使用暗示它是催眠术的重要手段重要技术而萨满教中早已运用了这种催眠致幻的技术所
以著
名萨
满教研究专家埃利亚德称萨满的致幻术为一种“古老的昏迷技术”是有其一定道理掌握这种
巫技确实也需要一定的修炼和功夫萨满昏迷术中蕴涵着神秘的“特异心理学”催眠术就是催眠师运用暗示的方法使接受催眠者进人一种特殊的类似睡眠又不是睡眠的状态中而
在催眠状态中被催眠者能够进一步有力地接受催眠师的语言暗示当催眠师把一块冰放到
被催眠者的手臂上却用语言告诉(就是暗示)他在用烙铁烫他结果后者的手劈上就出现了烫伤当一个人用自我暗示的方法对自己催眠时就是自我催眠催眠术的实施要使受术者进人一种特殊的睡眠状态这是一种最容易接受暗示的状态即催眠状态气功师也要引导
对方进人恍惚的气功态就在一定意义上类似催眠态气功态中的人同样处于最容易接受暗
示的状态萨满跳神过程中运用的催眠术和气功态中的催眠术在其发挥功能的基本原理上是
相似或相同的萨满在跳神过程中往往将他暗示和自我暗示催眠和自我催眠交替使用在这种双重暗示和双重催眠的作用下萨满就很容易进人精神恍惚的附体状态进人这种附体状态后萨满不仅表现出异常人格还会发出各类怪声怪叫和自己都听不懂的“神言”这种现象据说在进人气功态的气功修炼者中也会出现柯云路先生称此类“神言”为一种“宇宙语他认为“宇宙语是要在进人一种状态后才能说出来的”½
李亦园先生在谈到童乱的附体现象时指出:“童乱作法治病最关键的问题是他认为有神降
临附在他身上他所说的话并非他自己的话而是神借他的口以示意因此问题的重点是在于是不是真有神附体从科学的立场而言童乱作法时的精神现象是一种习惯性的人格解离
在这一精神状态下童乱本人平常的人格暂时解离或处于压制的状态而不活动并为另一个人格所代替这另一个人格也就是他所熟识的神的性格因此并非真正的神降附在他身上
的!……在开始时其本身的意识逐渐减弱自我的活动渐缓慢生理上则血糖快速降低终至
于人格完全解离在此时感官会产生各种幻觉而在行动与语言上为另一种平常他仰慕而熟识的性格所代替并扮演那个角色了¾郑刚在《中国人的精神》一书中也讲道:“无论水
平高低
一切巫术都有以人定为方式的通神术即意识在对象的空中返回绝对而虚无的自身萨满的跳神太平洋土人的神灵附体印度教的梵佛教的人室(空无)乃至王阳明和熊十力的心就都是入定方式即反观意识本身使反观得出的东西(神灵巫术梵空无心)成为变幻的东西
和变幻者”¿包括萨满在内的各类巫师进人迷幻状态的另一种主要方式是借助致幻药物蔡大成《楚巫的致幻方式》一文云:“上古时巫医不分人们对生物药用功效的了解在很大程度上
取自巫师(方士)施展巫术积累的实践经验;而一些神秘的致幻药方和巫术正是巫师沟通人鬼
神交往获取自身生存地位的技术基础
”
À
音乐舞蹈也是宗教仪式用来导向催眠的方法之一狂舞是诱导神附迷狂的重要手段原始民族的生活与舞蹈密不可分对他们来说狂舞是他们表达欢乐享受生活和排斥恐惧渲
泄感情的非常重要的手段种种原始仪式中少不了舞蹈而且往往是狂舞自然在他们的宗教中也就少不了狂舞他们很早就有了狂舞能使人精疲力竭痴迷神醉失去自控乃至昏迷的体验他们将失去控制的狂舞解释为神灵使然于是就认为狂舞是通向神灵和另一个世界的途径我国少数民族原始宗教保留了这种观念许多少数民族的巫师就是通过狂舞进人神附状态
以及在神附中继续狂舞的巫师的这类宗教仪式常被称为跳神一个跳字形象地说明跳舞能招神附体以及神附会使他跳舞因此狂热地舞蹈或者以原始的方式乱蹦乱跳是这种仪式的主要内容蒙古族的萨满巫师男的称博女的称巫都干行博是他们为人治病或祭祀的宗