司马迁对先秦哲学“侠者意识”的继承与发展
安徽省卓越县中联盟2023-2024学年高三下学期试题5月联考(三模)语文试题含答案
绝密★启用前安徽省卓越县中联盟2023-2024学年高三下学期试题5月联考（三模）语文试题（答案在最后）考生注意：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。
“常”和“奇”是中国古代文化发展过程中产生的两个极为重要的概念，它们分别代表着两种不同的思维方式与审美取向，并对古代诸多文学样式的发展产生了深远的影响。
从先秦到宋元的大部分时间里，由于受儒家中庸思维的影响，“奇”始终处在“常”的附庸地位，以一种亚文化的面目呈现。
然而，到了晚明时期，这一现象逐渐发生改观。
晚明奇观念的蜕变肇始于诗文领域，奇人李贽虽然提出了“‘出类而无益’谓之‘奇’”“不合于‘中庸’谓之‘奇’”等相关命题，但更具其个人特色与新变意义的乃是他对于常奇地位、常奇关系的探讨。
整体而言，李贽主张以一种更为圆融的视角实现常奇之间的相互转化，由此也实现了常奇地位的基本平等。
这种思维方式一方面来源于佛教，另一方面来源于阳明心学和左派王学。
因为淡化了常与奇背后的正统、异端内涵，圣人、君子等概念在李贽那里不再具备天然的崇高性。
到了公安派，公安三袁与江盈科继承了李贽关于常奇观念、常奇关系的思考，将这一思想发展得更加细密、更加体系化，并进一步运用到文人人格、文学审美等诸多领域中。
在人格领域中，他们欣赏遗世独立的宗教奇人、经世致用的豪杰之士、骨趣兼备的文人才士，但究其本质，这种欣赏都源于一种对这些人物独立人格与超常才华的钦佩。
竟陵派虽然也推崇奇人，但和公安派赋予奇人以狂者本色不同，竟陵派的奇人更多具有一种狷者的特点。
四川省成都市石室中学2024-2025学年高二上学期10月月考试题 语文含答案
成都石室中学2024-2025学年度上期高2026届十月考试语文试卷本试卷满分150分，考试用时150分钟。
注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：仅仅凭历史学家在研究工作中离不开时间这一事实，还不足以断言历史学就是时间的科学。
只有当我们认识到，不论在历史学者身上，还是在历史研究的对象、方法和手段上，时间在历史研究过程中无处不在的时候，历史学才真正称得上是时间的科学。
社会中的任何存在都是历史性的存在，这为历史研究规定了时间界限。
历史学研究人类文明的演变，文明有起源，仅就此而言，历史必然有一个时间上的开端。
同时，自有人类以来，世界上有无数的文明起起落落，英国著名历史学家汤因比列举了21个具有文明发展过程的社会，而在他那个时代，已知的原始社会的数量已经超过了650个。
因此，凡历史性的存在，都有一个时间的终点。
不论是文明，还是更加具体的历史事件和进程，在时间上都有开端和终结，在这个意义上，历史就意味着时间。
所以，历史年代学就成为历史研究中一个很重要的辅助学科，它的作用就是把历史事件根据一定的时间顺序排列起来。
目前流行的公元纪年方法，是在中世纪到近代初期逐渐地创立、完善和推广的。
有了这样一种方法，历史上所发生的事件都可以井井有条地被安放在这条可以向前和向后无限伸展的时间之线上。
而且，世界上不同地方在其曾经使用过的各种纪年法上的历史事件，都可以转换到这一线性的时序中。
这种以数字标记的线性时间，看起来客观、中性，其实不然。
虽然每个以数字表现出来的年代，原本并没有什么意义，但是，当历史学家在这些年代上开始编排历史事件的时候，这些年代就被赋予一定的意义。
例如，476年，是西罗马帝国灭亡之年，这在西方的历史上具有特殊的意义；1492年，哥伦布到达美洲，这一年被认为对近代历史发展有深远意义。
河北省八校联盟2022-2023学年高一下学期4联考语文试题(含答案)
河北省八校联盟2022-2023学年高一下学期4联考——语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：中华武术博大精深，但是长期以来武术的概念却未能定性，我们或可从概念的变化中对其发展历史窥见一斑。
“武”的本义，泛指与武力、军事或技击有关的事物。
《礼记》上记载：“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御，角力。
”这里的“武”就是指习练射箭、驾御战车等战斗技能。
到了春秋早期，“武”与“文”相对应，专指军事活动。
《史记·孔子世家》记载，孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。
古者诸侯出疆，必具官以从。
请具左右司马。
”到了春秋末年，受到诸子百家思想及伦理观念的影响，“武”被释义为“止戈为武”，东汉许慎的《说文解字》记载：“夫武，定功戢兵。
故止戈为武。
”而实际上，“止戈为武”只能是一种理想的和谐状态，要想威慑敌人或制止敌人的武力，必先建立强大的军事武备基础。
“术”有道路、方法和技艺的含义。
《说文解字》载：“术，邑中道也。
”这里“术”的意思是道路。
苏轼《教战守》记载：“役民三司盗者，授以击刺之术。
”这里“术”的意思是方法和技艺。
“武”与“术”并联使用，最早见于南朝颜延之的《皇太子释奠会作》中的“偃闭武术，阐扬文令。
庶士倾风，万流仰镜。
”其中的“武术”与军事技击相关，与“射御”“角力”等词语意思相近。
汉代以后，与武术相关的“武艺”一词开始出现，并被广泛使用。
民国时期，武术曾一度被称之为“国术”，并成立了中央国术馆，以发扬中华武术。
新中国成立之后，与武艺有关的“打拳”“使棒”等技艺统称为“武术”，与武术相关的称谓还有“功夫”。
由“武术”一词的发展历史可知，武术的本质涵义在于技击性。
（取材于刘巧芳、牛炎涛、姚亚行等的相关文章）材料二：中华武术虽然是世界上诸多搏击术中的一种，但其本身已升华为一种艺术形式。
儒道法墨四家管理思想之比较
儒道法墨四家管理思想之比较前言在此学期学习了中外管理思想史这一门课程，对于古人的管理思想有了进一步的了解。
对于这种优秀的思想文化，特别是对于我们这些管理学科专业的学生而言有诸多借鉴之处。
积极向历史学习，向前人学习，从古人的管理思想、管理实践上吸取智慧，丰富我们对现代管理实践的理解。
在当今社会，我们在不断的借鉴西方先进的管理思想的同时，来进一步的研究我国古代的管理思想是很有必要的。
但从辩证的角度来看，我们必须在学习古人思想的基础上取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新，必须以发展的眼光看问题，这就是我写这篇文章的目的所在。
希望在此期间了解不同学派，不同思想的优秀不足之处，以促进自身对管理思想的理解。
（二）儒、法、道、墨四家之管理思想在我国丰富的古代管理思想中，儒、法、道、墨四家的思想毫无疑问的占据着主要的地位，无论是影响上还是实际的应用中，我们历史上无不是主要围绕着这四大家管理思想来进行的，可以说，我国的历史也是这四家思想相互竞争和应用的过程。
一：儒家管理思想：儒家思想是我国历史上最重要的思想，它深深的影响着一代又一代的中国人。
它指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。
孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。
司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。
据鲁，亲周，故殷，运之三代。
”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。
儒家哲学注重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。
对待长辈要尊敬讲礼貌。
朋友之间真诚守信用，“与朋友交言而有信”。
为官者要清廉爱民。
做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生。
”。
统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”。
对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。
老吾老，及人之老。
江苏省扬州中学2024-2025学年高三上学期8月开学考试 语文 Word版含答案
江苏省扬州中学暑期练习高三语文2024.8试卷满分：150分，考试时间：150分钟一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。
所谓文学的自觉有三个标志。
首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。
汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。
到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。
同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。
”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。
吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。
”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。
其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。
文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。
《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。
特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。
到了南朝，文体辨析更加深入、系统。
《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。
《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。
其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。
”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。
《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。
武术与中国哲学
武术与中国哲学作为中国传统文化有机组成部分的武术，在其产生、发展和完善的历史进程中，受中国传统哲学的影响极深。
哲学中的儒家思想、阴阳、八卦、五行以及天人合一等思想，在中国武术中都有着深刻的反映，是中国哲学智慧的体现。
历史上许多武术家也都自觉不自觉地运用了古代的哲学思想来阐释拳理，并能融会贯通地创造出不同风格的拳种。
其中太极拳、形意拳、八卦掌等全中队拳理的结束语古代哲学思想联系最为密切，含有丰富的哲理性。
一、儒学思想与武术儒家学派历来推崇"君子"文化，它把"君子"的行为、道德规范作为"成人"的标准，希望人们去努力达到。
儒家的伦理道德四系，以及所提倡的"文武双全"、"仁勇兼备"的思想，对武术发展有着明显的导向作用。
儒家伦理道德强调"仁爱"，认为"仁"为"爱人之本"。
以"仁爱"为基本伦理思想所派生出的"忠、孝、智、仁、勇、宽、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让"等道德标准，一直被作为武术伦理思想的核心，纳入了道德伦理的范畴之中。
儒家认为：作为君子光有仁爱是不够的，必须同时掌握"六艺"，即"礼、乐、射、御、书、数"，其中"礼"、"射"、"御"都和武术密切相关，即"仁者必有勇"。
《史记孔子世家》还指出："有文事者必有武备，有武事者，必有文备。
"这种追求文武双全仁勇兼备的思想，对武术超越了纯武德范畴，积极与中国文化相融合，以及其自身的发展起到了导向的作用。
中国历史上由此出现了大批儒侠，儒侠文化备受推崇。
儒侠以"为国为民，兼济天下"为核心，以勇敢入世的态度，兼济天下的志向，鞠躬尽瘁、死而后已的献身精神去行侠仗义。
司马迁和《史记的创作》
司马迁在《史记》中表现出浓厚的大一 统思想，主张统一，反对分裂。他称赞 秦朝的统一，在《秦始皇本纪》中指出 ：“近古之无王者久矣。周室卑微，王 霸既殁，令不行于天下，是以诸侯力争 ，强侵弱，众暴寡，兵革不休，士民罢 敝。”
提倡省刑薄赋，虚心纳谏，仁厚爱民。
反对酷吏政治，《酷吏列传》：
孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。 导之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称： “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉斯言也 ！法令者治之具，而非制治清浊之源也。
赞美尧舜禅让、周公礼贤。 五帝本纪： 尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。
高祖本纪：
夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外， 吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷 ，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军 ，战必性，攻必怪，吾不如韩信。此三 者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以取 天下也。项羽有一范增而不能用，此其 所以为我擒也。
项羽本纪：
自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王 之业，欲以力征，经营天下，身死东城 ，尚不觉悟，而不自责，过矣。乃引 ‘天亡我，非战之罪也’，岂不谬哉！
乌江自刎
于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待 ，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众 数十万人，亦足王也。原大王急渡。今独 臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰： “天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟 八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父 兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言， 籍独不愧於心乎？”
司马迁少年时生活在故乡，十岁开始诵 读古文经传；二十岁时，用几年时间作 过一次远游。二十七岁时，入仕为郎中。 曾多次随汉武帝出游，后又奉命出使西 南夷。
四川省成都市第七中学2023届高三下学期三诊模拟语文含答案
成都七中2022～2023学年度下期高2023届三诊模拟考试语文试题考试时间：150分钟总分：150分一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
传统“正史”中，《史记》和《汉书》双峰并峙，影响深远。
概略地说，大约中唐之前，人们甲班乙马，宋以后，人们劣固优迁。
那么，唐宋间这个“史升汉降”的转变是如何发生的呢？中古中国是个贵族社会，典雅渊懿的《汉书》符合贵族阶层爱好骈文的审美口味。
唐以后，贵族社会向平民社会转变，随着市民文化的兴起，对散文的爱好逐渐成为主流，《史记》地位因此快速上升。
这个解释之外，胡宝国增加了史学内在理路的解释：这和史学从“重叙述”走向“重解释”的变化有关，《史记》贯穿了对历史的某种解释，当宋代以后人们逐渐重视历史解释的时候，《史记》自然就受到了推崇。
在“史升汉降”的转折点上，有一个人起了重要作用，这就是唐代的韩愈。
韩愈对《史记》推崇备至，他本人“雄深雅健”的风格也和司马迁一脉相承。
韩愈提倡古文运动，主张越过六朝的骈文时代，回到司马迁时代，以《史记》为古文典范，由此开始了《史记》的复兴与地位提升。
不过，精英人物在鉴赏品位上的引领固然重要，而社会阶层结构的变化则是文化变迁之基础，两者互动合拍才使某种品位成为主流阶层的文化标识。
历史思维的一个特点就是“据后以论前”，按历史哲学家阿瑟·丹托的看法，历史评论都是“据后以论前”的：立足于后面发生的事情，不断修正对前面发生事情的评价。
当这个历史叙述不断延展，每一次加入新著作，都会使得已经在这段历史中的原有经典著作挪动位置——哪怕是一点点的挪动。
胡宝国说：“宋代史家有追求会通的风气……他们从会通的角度看《史记》，自然会给司马迁以很高的评价。
”到唐初为止，除《史记》之外，可以说还没有一部成功的通史，到唐宋后出现“三通”、《资治通鉴》等出色的通史著作，长于会通的《史记》随之更受重视；后世纪传体越是蓬勃发展，纪传体鼻祖《史记》的地位自然会越来越高。
2013年全国高考课标乙卷语文试题分析
2013年全国高考课标乙卷语文试题分析□余闻第Ⅰ卷阅读题甲必考题第一大题第一大题为论述类文章阅读，重点考查考生理解文中重要概念和重要句子、筛选并整合文中信息的能力。
文章节选自李学勤《〈老子〉的年代》一文，为命题需要，原文有所删改。
原文虽然涉及上古历史和古代典籍等有一定深度的知识，行文也极简明精炼，但总体上仍通俗易懂，不难把握，适合高中毕业水平的考生阅读和理解。
一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。
清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。
钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。
”大家都期待这个问题有新的解决线索。
过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。
用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。
近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。
1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。
这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。
郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。
《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。
同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。
大学语文复习资料大全(填空、问答)
大学语文一、填空题1。
《诗经》古称《诗》或《诗三百》，汉代以后才成为儒家经典。
2。
《诗经》形成于上古前11世纪至前6世纪期间。
3。
两汉时代解读和传授《诗经》的共有四家,即“四家诗”。
P24.两汉时代传授《诗经》的齐鲁燕为今文经学，毛诗为古文经学。
5.被后世称作“千古伤心之祖”的是《诗经》中的《蒹葭》一诗。
6。
从孔子始，就有诗“不读诗,无以言”的总体功能评价。
7。
为明了《诗经》意旨,毛诗不仅对诗歌艺术的基本原则、特点等问题进行阐释,还在每篇之下具体而有针对性地解说诗歌内容与形式上的意义,被称为“诗小序"。
8。
汉代是对《诗经》进行经学解读的时代，直到宋代,朱熹等学者另辟蹊径，开辟了诗经解读的新类型。
9。
《诗小序》认为，《诗经》中的“关雎”是一首以“颂美周文王妃太姒之德”为内容的诗歌。
10．《诗经》共300余篇，包括风，雅,颂各体。
11。
《楚辞》是一部诗歌总集,由西汉刘向收集编辑成集.P712。
《离骚》是屈原的代表作，其题目的意思是遭遇忧患。
P1013.《九歌》中主祭湘水之神的诗篇有《湘夫人》和《湘君》。
P1214.《九歌》中的祭祀对象可以分为天神、地神、人鬼三类。
P1115.《山鬼》是《九歌》中最美丽的诗篇，有学者认为描写的是巫山神女的传说.P1316。
在屈原的作品《天问》中，他一口气提出了170多个“什么”和“为什么”。
P8 17。
宋人总结楚辞有“书楚语、作楚声和纪楚地，名楚物"的特征.P718.《楚辞》作为中国第一部文人创作的诗歌总集，开创了中国文学发展的新局面.P16 19。
朱熹对诗人屈原的评价是“天性民彝之善，”“忠君爱国之诚心，不辨自显"。
P1620。
屈原其人其辞的光芒哺育了后代无数中国文学上的伟大人物，如李白、李贺、苏轼。
P1621.子贡问孔子,有一个字可以终身奉行的吗？孔子回答：“其恕乎！，己所不欲,勿施于人。
”P2622.曾参用忠、恕二字概括孔子之道.P2623。
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作 者 简 介 ： 乃鉴 ｛９ ７一） 男 ． 渖 职 业 技 术师 范 学 院 职教 系 ． 张 １４ ． 无 副教 授
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天 津 职 业 技 术 师 范学 院 学报
大人则藐之的慷慨， 岁寒知松柏后捅的自信， 三军可夺帅、 匹夫不可夺志的坚毅 ， 先就为襁褓 中的侠者意识打
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（ ｉｎｉ Ｖ ｃｔ ｎｌ ｅ ｈ ｉ ｌ ｅｃ ｅｓ ｏ ｅｅ ｉ ｊ ０ ２ ２ Ｃ ｉ ） Ｔａｊ ｏ ａ ｏ ａ Ｔ ｃ ｎｃ ａｈｒ’Ｃ Ｈ ｇ，Ｔａ ｉ ３０ ２ ， ｈｎ ｎ ｉ ａＴ ｎｎ ａ Ａ ｓｒｃ： ｈ ｒ ｃｐ ｌ ｈｌ ｏ ｈ ｆ ｈ ｒ— ｉ ａｓｃｎ ｉｅ ｈ ｅ ｓ ｆ ｈｖｌ ｕ ａ ．Ｌｖｎ ｂ ｔ ｔＴ ｅｐ ｎ ｉａ ｐ ｉ ｓｐ ｙｏ ｅｐｅＱ ｎｄ ｙ ｏ ｔ ｎ ｄｔ ｓｎｅｏ ｃ ｉ ｒ ｓｍ ｎ ｉｉｇ ａ ｉ ｏ ｔ ａ ｅ ａ ａｏ
造 了一具气 节 情操 的铠 甲。 利生 死历 来是 先秦 儒 家量人 高下 的衡 权 ． 志士 仁 人 无求 生 以害 仁 、 义 而 有杀 生 以 成仁 的期许 ， 临财 毋 苟 得 、 难毋 苟免 的志气 ， 义 而 富贵 、 临 不 于我 如浮 云 的砥砺 ， 之 为 侠者 意识 输 入 了一 副 继
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第 ｌ卷 ２
第１ 期
天 律
职 业 技 术 师 范 学
院 学 报
Ｖｏ １ ． １ ｌ ２ ＮＯ
２０ ０ ２年 ３月
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＡＮＪＮ ＯＣＡＴ ＯＮＡＬ Ｔ ＣＨＮＩ ＴＩ Ｉ Ｖ Ｉ Ｅ ＣＡＬ ＴＥ ＡＣＨＥＲＳ ＯＬ Ｃ ＬＥＧＥ
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１ 先秦 主流哲 学隐现 的“ 侠者 意识
先 秦哲 学 中隐现 的这 ～侠 者 意识 因儒 而生 ， 依墨 而蹈 ， 循道 而扬 ， 凭兵 而裕 ， 其末 ， 借法 家贬 抑 之 力 而 终
扬袂于华夏 。 的确 ， 先秦儒家的哲学精髓无不催生着一种昂藏的侠者风采。 那仁者无敌、 勇者不惧 的断喝， 说
Ｋ ｙｗｏｄ ：ＳｍａＱ ａ ； ｐ ｉ ｓｐ ｙｏ ｅｐｅＱｎｄ ｙ； ｓｎｅｏ ｃｉ ｌ ｕ ｎ ｅ ｒｓ ｉ ｉ ｎ ｈｌ ｏ ｈ ｆ ｈ ｒ— ｉ ａ ｓ ｅ ｓ ｆ ｈｖ ｒ ｓ ｏ ｔ ａ ａ ｏ ｍａ
在先秦哲学“ 百家争鸣” 的历史条件下 ， 在学派思想相互冲撞、 激发和融汇中， 先秦主流哲学 中蕴含的“ 侠 者意识” 已处于呼之欲出的临界点。 然而， 先秦之后 ， 谁能扬其巨擘 ， 将播散于诸家学说中“ 侠者意识 ” 之玉屑 ， 加以理论提炼 、 形象升华 ， 从而铸成中华 民族思想史上绵延至今的一种社会观念？ 肩荷其任者 ， 首推 司马迁 。
代武侠 小说 的 创作发 挥 着重要 影 响 。 关键 词 ： 司马迁； 先秦 哲 学； 者 意识 侠 中图分类 号 ： ２４ ２ Ｋ ０ ． 文献标 识码 ： Ａ
Ｓｍａ Ｑｉｎ’ Ｉ ｈ ｒｔｎ ｅａ ｄ Ｄｅｅｏ ｍｅ ｔ ｎ ｔｅＰ ｉ ｓｐ ｙ ｉ ａ Ｓ ｎ ｅ ｉ ｃ ｎ ｖｌｐ ｎ ｈ ｈｌ ｏ ｈ ａ ｏ ｏ “ｈ ｅ ｓ ｆ ｈ ｖ ｌｏ ｓＭａ ”ｏ ｅＰ ｅＱｉ ｙ ｔｅＳ ｎ ｅｏ Ｃ ｉａｒ ｕ ｎ ｆｔ ｒ ． ｎＤａ ｓ ａ ｈ
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文章编号：０ ８ ５ １ （０ ２ Ｏ 一 ０ ７ ０ １０ — ７ 意识” 的继承 与发展
张乃 鉴
（ 天津职业技术师范学院， 天津 ３ ０２ ） ０ ２２
摘 要： 先秦主流哲 学中蕴含 着使 者意识 ， 司马 迁则在继承其精华的同时， 更在 西汉社会 生活的奈 件下 ， 其发展 为理 论 ， 其 成 为创 作 《 记》评 价历 史人 物 的重要 思想依 据 之 一。 将 使 史 、 而侠 者 意识 亦凭 借《 史记》 之影响 ， 而成为 中华 民族优秀道德遗产的重要组成部分 ， 并在思想及 艺术两方 面， 砷近现