论语课后参考答案

论语课后参考答案《论语》各课课文核心内容第一课《为政以德》德政主张均贫富含义第二课《克己复礼》礼治主张礼仁关系第四课《知其不可而为之》知其不可而为之的精神（如责任感、坚忍不拔的奋斗精神等）第五课《仁者爱人》孔子的人生价值观仁爱的基本含义第六课《君子之风》君子道德修养的主要内容和要求义利观第八课《周而不比》人际交往观第十一课《诲人不倦》教育原则与方法如有教无类、启发诱导、因材施教、注重身教等，及其思想价值和现实指导意义第十二课《高山仰止》孔子与弟子的师生关系第十三课《沂水春风》曾皙的理想（礼乐治国思想或孔子晚年出世退隐之念头和心境）第十四课《中庸之道》中庸思想和而不同的哲理《论语》课后解读参考答案第一课《为政以德》1、两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。

他主张德政，“富之”“足民”，说明他重视满足百姓基本生活需求，这是物质基础；他又主张礼治，重视教化百姓。

从“均无贫”“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，“去食”一说，是在特定语境下对“教民”思想的强调，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。

当然，总体看来，孔子对礼教强调得多。

民信是立国之本。

2．“均无贫”与“均贫富”含义不同。

“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，而“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。

因此，朱熹对“均无贫”这个“均”字的理解应该是符合孔子原意的。

“均”在《说文解字》中解释为“平”，这是它在词典中的意义，是抽象的概括的语言义。

而到了“均无贫”与“均贫富”这两个句子中，就变为了具体的个别的语境义。

3、政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。

德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。

第二课《克己复礼》1、在孔子看来，仁是礼的内核，礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定支配这些形式的内核“仁”（17.11 / 3.3）。

另一方面，孔子又认为礼是仁的目的和外在表现（12.1）。

而孝悌把仁和礼统一起来（1.2）。

所谓孝悌就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。

孔子的“礼”是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（2.8/17.21）；孔子的“仁”是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。

２、（１）孔子说“克已复礼”指的是约束自己的言行欲望，使之符合社会规范即礼制。

宋儒将“克己”解为“灭人欲”，“复礼”解为“明天理”，把“克己复礼”归结为道德克制私欲的问题，深入一层却更狭隘，使理成为人无所遁逃的必然守则。

（２）“君君臣臣”强调君要像君，臣要像臣，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约（“君使臣以礼，臣事君以忠”），故孔子讲君臣父子关系时是讲了两面，当然，从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。

而宋儒将君臣父子的关系片面化了，把君权和父权绝对化，强调臣子对君父的绝对服从，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。

3、倒装句改变常规语序，语义上突出前置部分。

突出程度之“甚”和时间之“久”，体现孔子的感叹之深，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁之后的悲凉心情，也反映孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。

第四课《知其不可而为之》１．（１）“沐浴”即戒斋，说明孔子重视此事。

（２）“不敢不告” 一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，因陈成子违礼，若鲁国人效仿则鲁君危，也说明孔子对周礼的虔诚。

另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本没抱多大希望，孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味，反复申说则体现了孔子无可奈何的心情。

２．“知其不可而为之”反映了追求理想的执着和牺牲（献身）精神，体现了孔子以天下为已任的社会责任感和担当情怀。

更具体而言，这是孔子“替天行道”的社会责任感和卫道精神，是一种从政的强烈自信，也是建功立业、名垂青史的人生追求。

这种精神对后世有深远影响，成为一种民族精神（浩然正气、理想不灭等）和仁人志士的价值准则。

但对这种精神要辩证分析。

一方面，要看行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想；另一方面，从斗争策略讲，要重视保存和积蓄力量，不做无谓的牺牲。

第八课《周而不比》１．“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”“事君数，斯辱焉：朋友数，斯疏矣”讲的都是在与人交往重要保持适当距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，关系也不能持久。

这也就是“君子之交淡如水”的意思。

可见，能使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的表现，其中包含着交往方法技巧的问题。

因此，把“久而敬之”的“之”理解为晏子更符合孔子的原意。

如果把“敬之”理解为尊敬别人，就成了交往态度问题，原文中的“善”字就没了着落。

２、参看“相关链接”，例如：能与大多数人友好相处，与大多数人联合，为了正义，为了公共利益，为大多数人的利益而团结一致；诚信交往；交往适度；顾全大局，而耻于和少数人拉帮结派、相互勾结等。

第十一课《诲人不倦》１．“性相近，习相远”强调后天因素的作用，是反映论、实践论的观点；“唯上智与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。

孔子重视教育，主张因材施教，在实践中基本倾向于前一种观点。

２．“因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。

首先，孔子对学生的特点有深入的了解和准确的把握，如一课14.5，六课6.11，七课5.8、6.12，十二课11.13、7.11、5.7，等等。

再是孔子能够根据学生特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育和培养。

11.22章问同答异，是在个人品行修养方面的因材施教；11.3章是在个人发展方向的因材施教的结果。

３．所谓“述”，指的是对古代礼乐制度、典籍进行整理、阐释和传授，“作”指的是发挥和创新。

孔子的政治倾向比教保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。

对述而不作的主张可以从几方面评析：一方面，在述与作的关系上，作是第一位的。

只有在各领域内沿着正确的方向不断创新，才能推动社会生产生活的不断进步。

因此，从总体上来说，述而不作的主张是一种文化保守主义，不符合现代社会的要求。

如果光有继承，没有创新，这种文化趋向僵化，就不适应时代，因此我们倡导既要“述”，更要“作”。

另一方面，述又是作的基础。

创新的前提是对前人的成果的学习和吸收，离开这一点，就会成为不切实际的想入非非，不可能获得成功。

再者，述不是对前人成果奉若神明，原封不动，而是根据时代要求和后来的认识对原有文化进行新的整理，在对资料的选择处理中渗透着整理者的观点和倾向。

就此而言，述也是一种形式的作。

4、《论语》称谓情况：①孔子对弟子称名（一课16.1）。

②弟子前自称名（一课16.1）。

③弟子对孔子多称夫子（不论面称还是背称），少数时候称字（十二课19.24“仲尼不可毁也”）。

④弟子在孔子前自称名(十一课11.22)。

⑤弟子在孔子面前称呼其他弟子时称名（十一课11.22、十一课5.9、十三课11.26）。

⑥弟子相互之间称字，自称称名（十五课12.5）。

⑦《论语》编纂者（孔子的弟子或再传弟子）对孔子弟子通常称字，个别称子（二课1.2“有子”、六课8.7“曾子”），后一种情况为特例，故有人认为这可能是因为《论语》的最后编撰者为有若和曾参的学生。

老师称呼学生，称其名，或称其字，表示教师或威严、或亲切，如孔子直呼“求（冉有）”、“点（曾皙）”等；学生对老师称“子”（您），一般人也称“子”（如18•6章，桀溺对子路称“子为谁”）。

5、这是朱熹给朋友陈师中的一封信。

从信中意思看，朱熹与陈师中、自明是朋友，又都信奉北宋“二程”的理学。

陈师中之父陈俊卿曾当过宰相，陈俊卿女儿（陈师中妹妹）嫁与自明。

自明去世后，其妻子立志守节。

此书信即赞扬、劝导此事。

自明：陈师中的妹夫，已亡故。

称其为“渠”（他），说明朱熹视其为晚辈。

令女弟：“令”对对方尊称，“女弟”，妹妹；陈师中的妹妹，自明的寡妻。

丞相：陈师的中父亲，曾官至丞相，称官职表示尊重。

老兄昆仲：陈师中兄弟。

陈陈师中为“老兄”，说明朱熹对陈的态度较为随意，表面视其为平辈，实际陈的身份较朱熹低。

“老兄”是一种不拘礼节的称呼，可施于关系密切的同辈朋友之间，也可用于上级面称下级，此时有表示亲昵意。

伊川先生：称“二程”中的程颐，“伊川”既是地名，又是程颐之号，表示尊称，说明朱熹视程为长辈。

第十二课《高山仰止》1．分析子路形象是要把材料（如二课13.3章，三课17.5章、17.7章，四课18.7章，五课5.26章，十二课11.13、7.11、5.7、6.28，十三课11.26章）综合起来考虑。

子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜。

他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问题。

……子路的形象之所以丰满生动，是因为《论语》在记述时注意捕捉能够表现性格的言论行动和神情态度。

如：当面议论孔子“有是哉，子之迂也”，表现他的鲁莽直率，在听到孔子赞扬颜回时问孔子“子行三军，则谁与”，表现他的争强好胜等。

其中不少情节带有喜剧色彩，既使子路的形象显得憨直可爱，又增强了阅读趣味。

２．叠句多为感叹句和祈使句，可以进一步增强语气和感情色彩，就像诗歌的重章叠句，有一唱三叹之效，多用叠句也是《论语》口语化特点之一。

如“天丧予！天丧予！”表现了孔子在失去最爱的学生时的极度伤痛，从而凸显孔子这一有血有肉的良师形象。

第十三课《沂水春风》1．（1）曾皙描绘了一幅童子冠者风咏同乐的沂水春风图。

是孔子的政治理想实现后的雍容暇豫的盛世气象，是礼乐治国精神的贯彻，孔子的大同社会就是行仁复礼，恢复西周以来君臣有序的等级制度，建成“老者安之，朋友信之，少者怀之”的和谐社会。

三子言志，或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都非常契合孔子实现理想的现实步骤，而曾晳的说法体现了“礼治”的最高理想。

（2）曾晳的说法体现了归隐的人生境界。

孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，并且此时年纪已高，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎”（9.9）的感叹。

曾点的志向，表明他“知时而不求为政”，这与孔子此时的心情契合。

（3）曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。

（4）曾点志趣高远，胸次悠然，教之另三子驰心政务，已达到极高的精神境界。

注：前两种解释说服力较强，推荐采用前两种。

3．人物神情风貌：（1）子路：“率尔而对”，鲁莽直率，争强好胜；同时勇于任事，长于治军，有力挽狂澜的气概。