童话故事《小马过河》之解读

童话故事《小马过河》之解读《小马过河》是一篇非常经典的童话故事，很早就被编入小学语文教材，现存于人教版小学语文第三册第13课。从小学到现在，我一直在回味这个故事，故事本身浅显而直白，然而带给人的却是不断地思考，是智慧人生的口语化，对现实人生的启迪颇深。随着阅历的增长思想的丰富，重新捧读《小马过河》，在意味隽永的背后，生发着关于做人的种种思考。这则几乎是所有50岁以下的中国人都读过的童话故事，曾影响过几代人的成长历程。

故事叙述了小马驮麦子去磨坊，路上要过一条河，老牛说水很浅，可以过，松鼠说水很深，它的伙伴刚被淹死。小马没了主意，只好跑回家去问妈妈，妈妈要它亲自去试一试。小马又回到了河边，自己过了河。原来河水既不象老牛说的那样浅，也不象松鼠说的那样深。故事告诉人遇事要自己动脑筋，想办法克服困难，就会找到解决问题的方法。

无独有偶，今年高考作文题(全国卷)就与《小马过河》有密切关系。内容是：阅读下面的文字，根据要求作文。(60分)○走你自己的路，让别人去说吧!(但丁)○常问路的人不会迷失方向。(波兰谚语)○应当耐心地听取他人的意见，认真考虑指责你的人是否有理。(达·芬奇)○相信一切人和怀疑一切人，其错误是一样的。(塞纳克)面对各种说法，有人想：我该相信谁的话呢?也有人想：还是相信自己最重要。请以“相信自己与听取别人的意见”为话题，自定立意，自选文本，自拟标题，写一篇不少于800字

的文章。所写内容必须在话题之内。且不说大是大非大歌大写的高考，那是速成的功利性的东西。还是说说个人的体验吧，因为阅读是个性化的，阅读的过程就是个性化思想的形成过程，你所阅读的信息与你储备的思想产生碰撞，思维就会产生灵感火花，感发的深度因人而异。《小马过河》带给我以下四个方面的启迪：启迪之一：做一个真的人

童话中各种动物讲的都是真心话，小马也都听进了真心话，这则童话简直就是为说真话提供了偌大的背景，老牛说的是憨厚的真心话，小松鼠尽管没有设身处地替小马着想，但它在情不自禁地呵护着小马年轻的生命，马妈妈则更是真心地期望着小马快快成长。

真是人的根基，真实是人生的命脉，是一切价值的底线。真诚是一种心灵的开放，是一个人最基本最起码的品质。真是本色的，原始的，朴素的，没有伪装，没有雕饰，自里而外彻头彻尾是透明的清纯的。世界上自从有了人类，就一直伴随着对真的向往和追求，自古而来的人类精英们，一直为真理而殚精竭虑舍生忘死，甚至被处以十字架下的绞刑。陶行知先生毕生追求真的生活的教育，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，真是教育的起点和归宿，是教育的门槛和目标;鲁迅先生做文章的态度和思想都是至真至诚的，“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”;李白作诗“清水出芙蓉，天然去雕饰”，一任胸中情感的流淌，没有丝毫的伪装和矫情;陶渊明做人做官做诗都是真诚的，他做官是“以亲老家贫，起为州祭酒”，当官场成为他心灵羁绊的时候，他会掷地有声地说“我不能为五斗米折腰向乡里小儿!”即刻

“解印绶去职”，他作诗也直写胸臆，“此中有真意，欲辨已忘言”，难怪苏东坡称赞他“欲仕则仕，不以求之为嫌;欲隐则隐，不以隐之为高，古今闲之，贵其真也。”真情毕现，率意而为，兴尽而返，可见他是个名副其实的性情中人。

做一个真的人是做人的第一个准则，一个真人立身处世所作所为，应该是说真话，做真事，抒真情，求真知。然而，我们世界上许多人连这一点都做不到，由于“伪”的盛行，“假”的充斥，所以真才显得弥足珍贵，商品时代是物质时代，更是利益时代，许多人利欲熏心，真诚和善良被遮蔽，听听《焦点访谈》的暴光，看看身边人的交往，你会觉得真诚的堤坝在崩溃，正因为真诚在不断瓦解，所以虚假和伪善才有流行的市场和生长的空间，什么产品有利可图，什么地方就充满了假冒伪劣;官场上不仅仅要做到脸皮厚心肠黑，还要善于伪装，钱能通神的古训使得买官卖官有了交易的准则，官能够买卖，人就有了变异，异化的结果是，把一个个活生生的真人变成伪人，折磨成丧失人性的非人。中国人好讲面子，这个面子就是伪装人的外衣，是掩盖人们假仁假义假心假肺的假面具，人情之假官场之假市场之假,以至官场中人把假话说得慷慨激昂把假情宣泄得淋漓尽致，市侩中人把虚情假意粉饰得密不透风，言不由衷而又严丝合缝，难怪黎明先生说正人君子是这样一种角色：“皇帝夸你是忠臣、同事赞你是谦谦君子，下级颂扬你礼贤下士，百姓呼你是大大的清官。你是父母面前的孝子，子女面前的严父，妻子面前的贤夫……最后，你是自己面前的空壳。”当丹麦的皇帝穿上“漂亮”的新装在大街上兴致勃勃举行盛大游行的时候，只有天真的儿童将真话脱口而出，而王

公大臣们则是一片虚伪的赞叹声。处在伪善盛行的时代，我们的校园还是一片净土吗?我却隐隐觉得虚假伪善的病毒已经开始侵蚀天真而稚嫩的心灵。

在流行假冒伪劣的时代，你的货真价实何其不值钱!

在普遍不讲道德的时代，你讲道德何其艰难!

在普遍不讲真话的时代，你讲真话何其艰难!

启迪之二：做一个独立的人

自身独立是生物成长的必经之路，也是生物成长的内在必然要求。然而，成长须经历生理成长和心理成长的双重转型，小马正处于全面成长的前夜，小马独立做事就是独立做人的前提，对于小马来说，渡过小河就是克服成长中的困难和障碍，就是实现彻底独立的前夜，智慧的思考和勇敢的实践，是独立过程中的必修之功夫。

独立有两种类型，一是物质上的独立，一是精神上的独立，这两种独立都要通过自己的身体力行，正象“你要知道梨子的味道，你必须亲口尝一尝”、正象你要学会游泳你必须下水呛几口一样，你必须独自亲历实践。物质上的独立借助于赖以生存的各种生产和生活资料，精神上的独立则是个体思想的形成，而世界上许许多多人的独立充其量只是物质上的独立，那只是低层次的独立，即完成自身生老病死的人生轮回而已，他们只知道追逐物质金钱，也就是说物欲既是他们自己身体的需要，同时也是精神上的渴求，他们觉得人生在世，无非是谋一个好职业，娶一个好妻子(嫁一个好丈夫)，建一所好房子，买一辆好车子，儿子争气，身体健康，幸福生活悠久而绵长，除此之外，别无他求。物质和

精神的双重独立才是一个人追求的人格境界。

中国人缺少的是精神上的独立，缺乏个体独立自由的精神，缺乏思想平等的观念。自古而来的儒家文化重视的是人的伦理性社会性和集团性，而忽略了人的精神的独立性、思想的民主性和地位的平等性，倡导的是共性的规范，抹杀的是个性的特征。诸如一个人，你首先是道德中的人、伦理中的人，重礼而不讲理，你处在什么角色地位就要守什么规矩，你是党派集团中的人，你得党派集团中的章程;在家中，你首先得作为人父人夫人子的存在，作为家庭或家族中抽象的角色存在，然后才是自己本身的存在;官场中迎来送往不仅讲究礼节，更得讲究等级，在什么山唱什么歌，在什么位置说什么话，决不允许你个性思想的肆意发挥，精神上你只是一个抽象的符号，你的级别才是让人刮目的标签，你的官越大你被钳制的越死，精神上丝毫没有独立自由的空间。

独立和自由是一对孪生姊妹，独立需要民主平等的土壤，独立需要自上而下的氛围。在一个专制和独裁的社会里，是无论如何也培养不出独立公民的。而西方社会讲究民主讲究人权讲究独立，当然它也有自己的渊源，西人信仰基督教，而在教会中，除了上帝耶稣之外，每个信教者不论官大官小都是平等的，直属于宗教团体，破除了家长家族之间隔。梁漱溟先生说“根本上中国是无数家族藉伦理联锁以成之社会，纵然增加武力成分，亦还变不成阶级统治之地缘国家。它藉礼教维系一消极相安之局，就在这一瞬间，一面有几分民主，一面却断送了政治。”东方和西方民主独立之特点都源于各自先天的成分，在各自政治文化背景的影响下积淀而成。