医古文翻译
医古文
1、使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
人之所病，病疾多，而医之所病，病道少。
译文：假使圣明之人能预先知道潜在的疾病苗头，能让好医生得以及早治疗，那么病能治愈，人也能存活。
人们所担忧的是疾病多，而医生所担忧的是治病的方法少。
2、然本作士人，以医见业，意常自悔。
后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。
佗曰：“此近难济，恒事攻治，可延岁月。
”佗久远家思归，因曰：“当得家书，方欲暂还耳。
”到家，辞以妻病，数乞期不反。
太祖累书呼，又敕郡县发遣，佗恃能厌食事，犹不上道。
太祖大怒，使人往检：若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。
于是传付许狱，考验首服。
荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。
”太祖曰：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”遂考竟佗。
佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“此可以活人。
”吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。
佗死后，太祖头风未除。
太祖曰：“佗能愈此。
小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。
”及后爱子仓舒病困，太祖叹曰：“吾悔杀华佗，今此儿强死也。
”译文：然而本来是读书人，因医术高明才做了医生这个职业，常常自己懊悔。
后来曹操亲自理政，得病很严重，让华佗专门为他诊治。
华佗说：“这病近乎难以治愈，经常从事治疗，还能延长寿命。
”华佗长时间远离家室想回去，于是说：“刚刚收到家信，正想要暂时回去一下。
”到家以后，用妻子患病来推辞，多次请求拖延假期不返回。
曹操多次写信请他，又令地方政府催发遣送，华佗依仗本领讨厌靠侍奉人食俸禄，还是不起程。
曹操十分恼怒，派人前往调查：如果其妻确实有病，就馈赠小豆四十斛，宽限假期；如果他弄虚作假骗人，就逮捕押送他。
于是华佗被解交到许昌监狱，拷问审核，招供认罪。
荀彧请求说：“华佗医术委实高明，是关系到人命的人，应当宽容饶恕他。
”曹操说：“不用担忧，天下难道没有这类小人吗？”于是在狱中处死了华佗。
华佗临死前，拿出一卷书给狱吏，说：“这书可以用来救活人命。
医古文句子翻译
医古文句子翻译扁鹊传使圣人预知微，能使良医得蚤从事（7）,则疾可已（8）,身可活也。
假如圣人能够预先觉察疾病的征兆，能让良医及早地治疗，那么疾病就可以治愈，生命就可以存活。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
人们担忧的，是担忧疾病多；而医生担忧的，是担忧治法少。
扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰（2）:太子何病。
国中治穰过于众事（3）? ”扁鹊来到虢国宫门下，问喜好方术的中庶子说：太子得了什么病，国都中举行祈祷活动超过了其它的事闻病之阳，论得其阴（25）;闻病之阴，论得其阳。
病应见于大表（26），不出千里，决者至众（27），不可曲止也（28）。
掌握了病的外表症状，就能推断出它的内在病机；掌握了病的内在病机，就能推断出它的外表症状。
病证表现在人体的外表，不超过千里的范围，决断疾病的方法很多，不能详尽说出来。
华佗传游学徐土⑶，兼通数经⑷。
沛相陈珪举孝廉⑸，太尉黄琬辟⑹，皆不就（7）。
到徐州一带外出求学，同时精通数种经书沛国国相陈珪荐举他做孝廉，太尉黄琬征召他去做官，都没有就任。
即如佗言，立吐虵一枚（26），县车边（27），欲造佗（28）。
佗尚未还，小儿戏门前，逆见（29），病家就照华佗说的去做，很快就吐出一条虫子，把它挂在车边，打算到华佗那里去。
华佗还没有回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看见，自相谓曰：似逢我公，车边病是也（30）。
”自言自语地说：好象是碰到我父亲了，车边挂的虫子就是这种证明。
” 于是传付许狱（10）,考验首服（11 ）。
于是递解交付给许昌的监狱，审问验证，招供服罪。
荀彧请曰（12）:佗术实工，人命所县（13），宜含宥之（14）。
” 荀彧请求说：华佗的医术确实高明，这是关系到人命的人，应当宽恕他。
”广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。
普依准佗治（1），多所全济。
佗语普曰：人体欲得劳动（2），但不当使极尔（3）。
动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也广陵的吴普和彭城的樊阿都跟随华佗学医。
医古文翻译
大医精诚1、今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉译：如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？2、若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想译：如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法3、自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎译：自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。
损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢4、又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醹醁兼陈，看有若无译：还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样5、志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也译：我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。
学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。
扁鹊传1、舍客長桑君過,扁鵲獨奇之,常謹遇之。
長桑君亦知扁鵲非常人也。
出入十餘年,乃呼扁鵲私坐译：在这期间,有位叫长桑君的旅客,常来此投宿,扁鹊经常单独的多给于细心的照料。
长桑君也知道扁鹊不是一般的服务生。
来往十多年, 长桑君暗下找来扁鹊进行交谈2、扁鵲曰：“血脈治也,而何怪? 昔秦穆公嘗如此, 七日而寤。
今主君之病與之同, 不出三日必閒。
”居二日半,簡子寤译：扁鹊说：“血脉正常,你惊怪什么?从前秦穆公曾经患过像这样的病,过了七天才醒。
现在你主君的病,跟他相同, 不出三天,病就能好。
丹溪翁传医古文及其翻译
丹溪翁传医古文及其翻译丹溪翁传医，出自唐朝著名医学家丹溪张仲景之子张锡厚，是中医古籍之一。
Danxi Weng Zhuan Yi, is a medical book that originated from the son of the famous Tang physician, Danxi Zhang Zhongjing, named Zhang Xihou.丹溪翁传医一书内容主要是传授临床经验和医学知识，被誉为中医实践与理论相结合的优秀典籍。
Danxi Weng Zhuan Yi mainly teaches clinical experience and medical knowledge, and is praised as an excellent book that combines traditional Chinese medicine practice with theory.在该书中，作者详细列举了350余种药物和病证，并对中医的基本理论进行了阐述和解释。
In this book, the author provides a detailed list of more than 350 kinds of medicine and diseases, and explains and expounds on the basic theories of traditional Chinese medicine.丹溪翁传医不仅是一部医学著作，也是一部具有文化价值的古代文献。
Danxi Weng Zhuan Yi is not only a medical work, but alsoa piece of cultural value in ancient literature.该书对于研究中医药学历史、理论、经验都具有重要意义，目前已经成为中医专业学习和研究的必读之作。
This book has important significance for the study of the history, theory, and practice of traditional Chinese medicine, and has become a must-read for students and researchers inthe field.在丹溪翁传医的影响下，世界各地都产生了许多传承和发展中医药学的学派和流派。
医古文考试文选译文
第二部分文选译文1、夫清浊剖判，上下攸分，三才肇基，五行俶落，万物淳朴，无得而称。
清气与浊气分离，上天与大地分开，天地人三才开始确立，木火土金水开始形成，人类朴实无华，没有什么获得却也称心如意。
2、末俗小人，多行诡诈，依傍圣教，而为欺绐。
遂令朝野士庶，咸耻医术之名，多教子弟诵短文、构小策，以求出身之道。
后代的庸医，大多实行骗术，依仗圣人的经纶，而去欺骗病人。
于是使得朝廷中的官员和民间的百姓，都认为医术这一名目耻辱，大多教导子女诵读浅陋的文章，写作短小的策对，用来寻求做官的道路。
3、吾幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产，所以青衿之岁，高尚兹典，白首之年，未尝释卷。
我小时候遭受风寒之邪，屡次造访医生，汤药的费用耗尽了家里的财产，所以在求学的年龄，就崇尚医学经典著作，到了老年，也不曾放下书本。
4、痛夭枉之幽厄，惜堕学之昏愚，乃博采羣经，删裁繁重，务在简易，以为《备急千金要方》一部，凡三十卷。
虽不究尽病源，但使留意于兹者，思过半矣。
以为人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也。
未可传于士族，庶以贻厥私门。
为意外早死的深重的灾难而悲痛，为不学无术之人的昏庸愚昧而痛惜，于是广泛采集各种医学著作，删减裁除繁杂重复的内容，务求简单明了，编撰成《备急千金要方》一部书，共三十卷。
虽然不能彻底探清疾病的缘由，但是可以让研读过这本书的人受益很多。
我认为人的生命最为贵重，可说是比千金还贵重。
如果一个药方能救治他，那么功德超过千金，所以把它作为书名。
这部书不可流传到世家大族，希望把它赠送给平民百姓。
1、将欲敛时五福[15]，以敷锡厥庶民[16]，乃与岐伯上穷天纪[17]，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。
设想聚集这五种福运，用来普遍地赐予百姓，于是与岐伯向上探求天文，乡下探究地理，远的取法于外界事物，近的取法于自，互相提问问答，留下经纶来造福万代。
2、惜乎唐令列之医学，付之执技之流，而荐绅先生罕言之，去圣已远，其术晻昧，是以文注纷错，义理混淆。
医古文(翻译)期末复习资料
医古文(翻译)期末复习资料秦医缓和晉侯夢大厲①，被髮及地②，搏膺而踴③，曰：“殺余孫④，不義，余得請於帝矣⑤。
”（成公十年）晋景公梦见了一个大恶鬼，披散着头发直拖到地上，拍打着胸脯跳跃着对他喊叫：“你杀了我的子孙，太不合正义了。
我向天帝请求报仇，已经得到准许了！”將食，張（25），如廁（26），陷而卒（27）。
小臣有晨夢負公以登天（28），及日中，負晉侯出諸廁，遂以爲殉（29）。
晋景公将要吃的时候，感到腹胀，便去上厕所，在厕所中由于气陷而死。
有个小宦官凌晨梦见自己背着晋景公升天了，到了中午，他就从厕所里背出了晋景公，晋国于是就把他做了陪葬的人。
曰：“疾不可爲也。
是謂近女室，疾如蠱（32）。
非鬼非食，惑以喪志（33）。
良臣將死，天命不佑（34）。
”医和诊断后说：“病不能治了。
这个病是因为过度亲近女色造成的，病人心志沉迷惑乱犹如中了蛊毒，是患了蛊病’。
这个病不是鬼神作祟，也不是饮食不调，而是由于迷恋女色而丧失了心志。
良臣将要死去，上天也不会保佑。
”於是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也（40）。
物亦如之（41）。
在这时如果再弹奏的话，手法就会繁乱混杂，会奏出不中正的靡靡之乐，君子是不会听这种音乐的。
万事万物也像演奏音乐的道理一样。
扁鹊传少時爲人舍長，舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。
年轻时给人当过舍长。
客长桑君拜访过多人，唯独扁鹊认为他奇异不凡，平常恭敬地接待他。
扁鵲曰：“血脈治也，而何怪！昔秦穆公嘗如此，七日而寤。
今主君之病與之同，不出三日必閒。
”先生得無誕之乎？先生大概是在骗我吧?!臣聞上古之時，醫有俞跗，治病不以湯液醴灑、鑱石撟引、案扤毒熨，一撥見病之應，因五藏之輸，乃割皮解肌，訣脈結筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形。
我听说上古的时候，有位叫俞附的医生，治病时不用汤剂酒剂、石针导引、按摩药敷，一诊察就能发现病证的所在。
然后依循着五脏的腧穴，就割开皮肉，疏通脉络，连结筋脉，按治髓脑，割治膏盲的病邪，疏理膈膜，冲洗肠胃，清洗五脏，修炼精气，改变形色。
文言文《外科医生》原文及翻译
文言文《外科医生》原文及翻译文言文《外科医生》原文及翻译在我们上学期间，大家对文言文一定不陌生吧？文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式，却不会非常困难的沟通方法。
相信还是有很多人看不懂文言文，下面是小编为大家收集的文言文《外科医生》原文及翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的'朋友。
有医者，自称善外科。
一裨将阵回，中流矢，深入膜，延使治。
乃持并州剪，剪去矢官，跪而请酬。
裨将曰：“镞在膜内须亟治。
”医曰：“此内科之事，不意并责我。
”裨将曰：“呜呼，世直有如是欺诈之徒。
”译文及注释译文有一个医生,自称擅长外科。
有一个副将从前线回来,被乱箭射中，深入到肌肉里了，请（那）医生医治。
医生就拿剪刀剪去了箭,然后跪在地上讨要酬劳。
副将说:“箭头还在肌肉里,请先医治。
”医生说：“这是内科的事,你不应该要求我”。
副将说:“世上竟然有这样的欺诈的人。
”注释选自《雪涛小说》。
作者江盈科，明代人。
善：这里有精通的意思为：介词，被。
裨将：副将。
阵回：从阵地回来。
中：击中。
流矢：飞来的箭。
膜：这里指皮肉。
延使治：请这位外科医生治疗。
延：邀请。
持：拿着。
并州：古代地名，生产锋利的刀剪。
矢管：箭杆。
请谢：请求赏钱。
簇在膜内者须亟治：箭头还在肉里，必须赶快治疗。
簇，箭头。
亟，赶快。
此内科事，不意并责我：取肉内的箭头是内科的事，没想到也一起要求我来治疗！并，一起。
责，要求。
亟：赶快直：竟作者介绍江盈科朝代：明代江盈科，字进之，号绿萝山人。
湖南桃源人，明万历二十年进士，先后历任长洲县令、大理寺正、户部员外郎、卒于四川提学副使任上。
是明朝晚期文坛“公安派”的重要成员之一，诗文理论主张为文应抒发当时代个人的真性情，反对“文必秦汉、诗必盛唐”说法，极力赞成灵性说。
生平盈科从小聪慧，万历五年(1577)人县学为生员，十三年(1585)乡试中举，“自为诸生，名已隆隆起”但是，此后于万历十四年、十七年两次赴京参加进士考试，皆不第而归。
医古文周易三则原文及翻译
医古文周易三则原文及翻译从古至今，周易是中国十二典籍中最受重视的一部。
它是一本包含了各种玄学道理和传统文化的古老书籍。
在众多经典中，有三则原文和翻译深受世人推崇。
它们涵盖了许多重要的道理，是人们思考，了解和探索文化深处的经典资源。
首先是《易大畜小畜》原文和翻译：“没之有，益者天之道也。
柔弱胜刚强，德之长也。
”翻译过来便是，低调的才是有利的，是上天的法则；柔弱胜过刚强，是美德的长久之路。
其次是《易坤》原文和翻译：“顺其自然，能久也。
自然畅无碍，其道久也。
”翻译过来便是，顺应自然的话，可以持久久；自然畅通，他的道理永远不变。
最后一则是《易复》原文和翻译：“变易在石，吉凶可见。
变易在人，吉凶难测。
”翻译过来便是，石头能够表示变化，可以观察到吉凶象征；人的变化，很难判断出吉凶吉凶。
从这三则原文和翻译，我们可以看出，周易的道理深刻而复杂，探讨自然界变化与吉凶象征，提供了明确的指引和真知灼见。
它提出了“柔弱胜刚强”、“顺其自然”和“变易在石及人”的论点，指导人们正确面对万物变化，勇敢探索未知，有效避免吉凶可见和难测之中的不确定性，寻求自由自在。
一直以来，周易一直是中国传统文化的重要组成部分，它蕴含着深邃的哲学思想，也是中国思想文化的精髓所在。
它的古老书籍不仅是古代传统的珍贵文献，也是玄学研究的宝藏，时至今日仍然受到学者和读者们的珍视，其原文和翻译也被广大群众所推崇，弘扬着古老的文化传统。
要想更深入地学习和探究周易，掌握它的深刻与多样性，我们必须打开一扇窗口，望着古代的传统文化，去认识它的精髓，去搜索它的种种秘密。
它不仅仅是一本古老书籍，也是探索人类思想深处的宝藏。
让我们踏上一段探索的旅程，开启一段寻找真理的探寻之旅，深入了解周易，发掘它里面隐藏着的深度。
古老而珍贵的文化经典，从古至今一直深受人们喜爱，它涵盖着无穷的智慧和精神，是传统文化的精华所在。
而《医古文周易三则原文及翻译》正是周易文化中最具有代表性和重要意义的文字，在古老的周易传统中，它们承载着无穷的人文精神，激发人们去探索，去发现，去拥抱真理，去运用真理。
广中医-医古文翻译传记
扁鹊传1 扁鹊者,勃海郡郑人也,姓秦氏,名越人。
少时为人舍长。
舍客长桑君过,扁鹊独奇之,常谨遇之。
【译文】扁鹊是勃海郡郑人,姓秦,名叫越人。
年轻时做人家客馆的主管人。
馆客长桑君常来住宿,扁鹊特别觉得他不平凡,常常很恭敬地接待他。
2 扁鹊曰:“血脉治也,而何怪?昔秦穆公尝如此,七日而寤。
今主君之病与之同,不出三日必閒。
”居二日半,简子寤。
【译文】扁鹊说:“血脉正常,你惊怪什么?从前秦穆公曾经患过像这样的病,过了七天才醒。
现在你主君的病跟他相同,不出三天一定病愈。
”过了两天半,简子醒了。
3 先生之方能若是,则太子可生也;不能若是,而欲生之,曾不可以告咳婴之儿!【译文】先生的方术能像这样,太子就能活了;不能像这样,想要使他活过来,简直不可以用来告诉刚会发笑的婴儿!4 窃闻高义之日久矣,然未尝得拜谒于前也。
先生过小国,幸而举之,偏国寡臣幸甚,有先生则活,无先生则弃捐填沟壑,长终而不得反。
【译文】我听说您崇高的德行的时间已经很久了,然而还不曾在您面前拜见过。
先生来到小国,幸亏您来救助我的儿子,使偏远之国寡德的我幸运得很,有先生,我的儿子就能活,没有先生,就要弃置沟壑,永远地不能回生了。
5 使圣人预知微,能使良医得蚤从事,则疾可已,身可活也。
人之所病,病疾多;而医之所病,病道少。
【译文】假使有见识的人能预先知道尚未显露症状的疾病,让高明的医生及早进行治疗,那么病就可以治好,身体就可以存活了。
一般人所担心的事情,是担心病多;然而医生所担心的事情,是担心治病的方法少。
华佗传1. 游学徐土,兼通数经。
沛相陈珪举孝廉,太尉黄琬辟,皆不就。
[译文] 曾在徐州一带游访名师求学,一身通晓几种经书。
沛国的丞相推举他作孝廉,太尉黄琬也征召他去做官,都没去就任。
2. 若病结积在内,针药所不能及,当须刳割者,便饮其麻沸散,须臾便如醉死,无所知,因破取。
[译文] 如果病毒是郁结积聚在体内,是针刺和药物的力量不能达到的地方,应当要剖开割除的话,就让他饮麻沸散,一会儿就像醉死一样,没有什么知觉了,于是就剖开腹部,取出积聚。
医古文课后句子翻译
•1．惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。
•译文：是上天默默安定臣民，要他们和谐地居住在一起，我不知道上天使下界臣民各安所居的常理究竟有哪—些。
”•3．钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。
•译文：他恭敬地处理事务，明察是非，态度温和；他诚实恭谨，能够推贤礼让；他的品德泽被四方，闻于天地。
•5．乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。
•译文：于是，帝尧令羲氏、和氏官员恭敬地遵从上天之意，按照日月星辰的运行规律制作历法，使民众能依农时劳作收获。
• 1.有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。
烦气为虫，精气为人。
•【今译]】有阴阳二神一起产生，治理天地，深远呵没有办法知道它的终极的地方，广大没有办法知道它所止息的处所。
于是便自然分为天地，离散为八极，阴、阳二气相互作用便形成了万物。
杂乱之气生成动物，精微之气生成人类。
• 3.夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。
• [译文]安静淡漠，是使精神清明的住所；虚无寂静，是道德安居之处。
• 4.五藏能属于心而乖，则孛攵志胜而行不僻矣；孛攵志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。
• [译文] 五脏能够隶属于心而不乖戾，那么昏乱之志自能克去，而不会有邪僻之行了，那么精神就会旺盛而精气就不会散失了。
• 1. 扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。
少时为人舍长。
舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。
•译文：扁鹊是渤海郡郑地人，姓秦，名越人。
年轻时做过他人旅舍的主管。
舍客长桑君来到旅舍，唯独扁鹊认为他奇特不凡，长久地恭敬地接待他。
• 4. 窃闻高义之日久矣，然未尝得拜谒于前也。
先生过小国，幸而举之，偏国寡臣幸甚。
有先生则活，无先生则弃捐填沟壑，长终而不得反。
•译文：我听说您崇高义行的时日很久了，可是不曾到您跟前来拜会。
您到我的小国，有幸地帮助我，使处在偏远之国的寡人荣幸之至。
有了您，我的儿子就能救活，没有您，我的儿子就将被抛弃去充填沟壑，长逝而不能回生。
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2013年医古文语译练习1《扁鹊传》①鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。
少时为人舍长。
舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。
扁鹊，是勃海郡郑地人，姓秦，名越人。
年轻时给人当过旅舍的主管人。
食客长桑君拜访过多人，唯独扁鹊认为他奇异不凡，平常恭敬地接待他②鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。
以此视病，尽见五藏癥结，特以诊脉为名耳。
扁鹊按照他的话服了三十天药，能看见墙另一边的人。
用这个本领看病，可以完全看见五脏疾病的症结，只是用诊脉作为名义罢了。
③鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。
今主君之病与之同，不出三日必间。
”扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么! 从前秦穆公曾经如此，七天后就苏醒了。
如今主君的病和他的相同，不出三天一定痊愈。
”过了两天半，赵简子就苏醒了。
④庶子曰：先生得无诞之乎？何以言太子可生也？中庶子说：“先生该不是在欺骗我吧?! 凭什么说太子可以复活呢?⑤圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
使身居高位的人在疾患还没有显示征兆的时候就预先知道染上了病邪，能够让良医得以尽早进行治疗，那么疾病就能痊愈，身体可以存活。
人们担忧的事情，是担忧疾病多；而医生担忧的事情，是担忧治病的方法少。
2《华佗传》①病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。
如果病患集结郁积在体内，扎针吃药的疗效都不能奏效，应须剖开割去的，就饮服他配制的“麻沸散”，一会儿（病人）便如醉死一样，毫无知觉，于是开刀后取出结积物。
②有一郡守病，佗以为其人盛怒则差，乃多受其货而不加治，无何弃去，留书骂之。
又有一名郡守得病，华佗认为这人极其愤怒就好了，于是多次接受他的礼品而不加以医治；没有多久弃他而去，留下书信辱骂他③是传付许狱，考验首服。
荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。
”于是递解交付许昌监狱，拷问服罪。
荀彧向曹操求情说：“华佗的医术确实高明，关系着人的生命，应该包涵宽容他。
④语普曰：人体欲得劳动，但不当使极尔。
动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。
人的身体应该得到运动，只是不应当疲惫罢了。
运动则养分才能消化，血脉环流通畅，病就不会发生，如同门户的转轴部分因转动而不会腐朽一样。
3《丹溪翁传》①即慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。
”乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉。
就慷慨地说：“读书人如果精通一门技艺，用来推广惠及万物的仁德，即使在当世没有做官，犹如做官一样。
”就完全烧毁抛弃了以前修习的科举考试之学业的书籍，专心地在医学上下起了功夫。
②“尽去而旧学，非是也。
”翁闻其言，涣焉无少凝滞于胸臆。
居无何，尽得其学以归。
完全舍弃你原来学过的医术！因为他们不是正道的东西。
丹溪翁听了他的话，茅塞顿开，在心里也没有一点阻碍不通的问题了。
过了不久，就全部掌握了他的学说而后回去了。
③他人靳靳守古，翁则操纵取舍，而卒与古合。
一时学者咸声随影附，翁教之亹亹忘疲。
他人拘泥固执、死守古方，丹溪翁确是灵活取舍，但最终又都同古法的精神吻合。
很短的时间内，跟他学医的人都象回声一样紧随其后、象影子一样紧跟不离。
丹溪翁教导他们勤奋不息，忘记疲倦。
⑤丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。
若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？左丘明有过这样的话：“仁爱之人的话，它的益处真是多而又大啊！”确实如此。
像丹溪翁这样的人，大概就是古来所谓正直、诚实、学问渊博的对人有益的朋友，又能因为医生的身份而轻视他吗？！4《汉书•艺文志》序及方技略①战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。
至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。
战国时代，纵横错杂的政治形势，各家分立，互争真伪，相互分辨争鸣，诸子之言多而杂乱。
到了秦代，秦始皇对这种形势产生了忧虑，就下令焚烧天下书籍，用来使百姓愚昧无知。
②一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。
会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。
每一部书校订完毕,刘向便分条列出该书的篇名目录,摘取其中的内容大意,写成叙录而把它呈报给皇帝.适逢刘向去世,汉哀帝又派刘向的儿子,侍中奉车都尉刘歆完成父亲的事业。
③医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度针石汤火所施，调百药剂和之所宜。
医经研究的是人的血脉，经络，骨髓，阴阳表里，阐明疾病根源，辨别生死，忖度针刺，砭石，草药，火灸等治疗手段，调和合适的汤剂。
④经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。
经方是根据药物的寒温，测度疾病的深浅，凭借药物性味的功能，依据气候感应适宜的情况，辨明药物各种性味，运用寒凉与温热的方剂，使郁闭疏通，使结症解开，使身体恢复到正常的状态。
5《伤寒论》序①但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。
皮之不存，毛将安附焉?只是竞相追逐荣华权势，仰慕权贵豪门，急急忙忙迫不及待，一意追求名利。
崇尚修饰其末节，忽视抛弃其根本。
使其外表华丽使其身体憔悴。
皮肤都不存在了，毛发将依附在哪里呢？②举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉?整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。
像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？③而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂。
而且，他们即使做了官也不能爱护别人，顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。
④感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方。
我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤，于是勤奋研求前人的遗训，广泛地搜集很多医方。
⑤经络府俞，阴阳汇通；玄冥幽微，变化难极。
自非才高识妙，岂能探其理致哉？经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘，其中的变化真是难以穷尽，假如不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？6《黄帝内经素问》序①夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。
要解除疾病的缠绕和造成的痛苦，使人保全真精、通导元气，救助百姓达到长寿的境地，帮助瘦弱多病的人来获得平安，没有伏羲、神农和黄帝这三位大圣人的学说，就不能达到这些目的。
②不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。
稽其言有征，验之事不忒。
诚可谓至道之宗，奉生之始矣。
并没有与天地人身商讨，可是所讲的远到天地、近到人身的道理却自然同一；也没有与万物约议，可是所论无形的与有形的事理却完全一致。
考核其中的言论都有征验，把它们放到实践中检验也没有差错。
确实可以说是最高明的医道的渊源，是养生之学的根本啊!③假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不由径，出不由户者也。
假如一个人天资敏捷，自然能通晓事物的玄妙道理。
不过，完备周密的见识虽然属于生来就懂得事理的人，但对经文的规范理解也还要凭借注释，因为从未有行走却不遵从路径、出入房间却不经由门户的道理。
④冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。
而世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难。
岁月既淹，袭以成弊。
我年轻的时候就仰慕医学，很早以来一直爱好养生之道。
幸运地遇到了《素问》这部真正的经典，便恭敬地把它作为研习的根本准则。
可是世上流传的本子错误很多，比如篇目内容重复，前后没有条理，文字义理中断不通，等等。
不要说运用起来并不容易，就是披阅领会也很困难。
年代久远以后，相互沿袭下来就形成了严重的问题。
⑤且将升岱岳，非径奚为?欲诣扶桑，无舟莫适。
乃精勤博访，而并有其人。
众多如此一类的问题，不能全部列举出来。
打算登上泰山，没有路怎能上去?想要到扶桑国去，没有船也不能到达。
于是专心殷勤地广泛访求名家，找到了一些志同道合的人士。
7《本草纲目》原序①予窥其人，睟然貌也，癯然身也，津津然谈议也，真北斗以南一人。
解其装，无长物，有《本草纲目》数十卷。
我观察他这个人，容貌润泽面有光彩，身材清瘦有精神，言谈兴趣浓厚有风趣。
真是天下第一流的人。
②乃敢奋编摩之志，僭纂述之权。
岁历三十稔，书考八百余家，稿凡三易。
复者芟之，阙者缉之，讹者绳之。
③如入金谷之园，种色夺目；如登龙君之宫，宝藏悉陈，如对冰壶玉鉴，毛发可指数也。
④兹集也，藏之深山石室无当，盍锲之，以共天下后世味《太玄》如子云者。
把这部书藏在深山石室中是不妥当的。
为什么不刊印出版，提供给天下后代如杨子云那样研究《周易》写出《太玄经》那样的知音呢？8《类经》序①大哉至哉!垂不朽之仁慈，开生民之寿域。
其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉?②夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心?③因敢忘陋效颦，勉图蚊负，固非敢弄斧班门，然不屑沿街持钵。
④第以人心积习既久，讹以传讹，即决长波犹虞难涤，使辨之不力，将终无救正日矣。
⑤后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸?而相成之德，谓孰非后进之吾师云。
9《串雅》序①为问今之乘华轩、繁徒卫者，胥能识证、知脉、辨药，通其元妙者乎?②是知笑之为笑，而不知非笑之为笑也。
③诘其所习，大率知所以，而不知所以然，鲜有通贯者。
以故欲宏览而无由，尝引以为憾。
④质其道，颇有奥理，不悖于古，而利于今，与寻常摇铃求售者迥异。
10《温病条辨》叙①虽然，作者谓圣，述者谓明。
学者诚能究其文，通其义，化而裁之，推而行之，以治六气可也，以治内伤可也。
②盖自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺，指鹿为马，迨试而辄困，亦知其术之疏也。
③吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希古人，虚心而师百氏。
病斯世之贸贸也，述先贤之格言，摅生平之心得，穷源竟委，作为是书。
④譬如拯溺救焚，岂待整冠束发？11《养生论》①由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
②是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
③且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
④夫以蕞尔之躯，攻之者非一塗；易竭之身，而外内受敌。
身非木石，其能久乎?⑤知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。
12《大医精诚》①故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉!②凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
③又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍羞迭荐，食如无味，醽醁兼陈，看有若无。
④志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。
13《与崔连州论石钟乳书》①宗元白：前以所致石钟乳非良，闻子敬所饵与此类，又闻子敬时愦闷動动作，宜以为未得其粹美，而为粗矿燥悍所中。