文明作文之西方文明史读书笔记

西方文明史读书笔记

【篇一：读书笔记】

读书笔记

阅读篇名：《哲学的故事》

主要内容：

用讲故事的方法，介绍了有史以来的主要哲学家的生平及其观点，

从苏格拉底、柏拉图、亚里士多德到叔本华、尼采再到柏格森，罗素、杜威等。在阐述每位哲学家思想的同时，生动地介绍了他们生

活的时代背景、生活境遇和情感经历，并依据哲学家的性格及生活

遭遇分析其思想产生的根源。

典型观点：由于本书记述了多个哲学家的生平及其观点，主要思想。我现在就简单谈谈苏格拉底的思想。苏格拉底认为存在着两个世界：一个是理念的即永恒不变的真实世界,一个是我们所处的现实的变化

无常的不真实世界,理念世界高于并且先于现实世界.这样,普遍的概念就变成了客观独立存在的“理念”,具体事物就成了不真实的理念的摹

本和影子。激烈反对唯物论哲学家研究客观世界发现其规律的做法,

说这样做不能认识真理.认为事物所以这样是神有目的地安排,人只有

从自己心里认识神才能认识真理。

评论体会：（1）哲学教给我们的正是思考的方式，不偏颇而又开

放包容。如果多元的社会使我们开始懂得质疑，那么，哲学需要我

们去观察，“哲学的目的就是要从多样性中看出统一性”，而这些，

需要真正的智者胸怀。每章后面都有对该章介绍的哲学家的客观评价，包括优点和历史突破，以及缺点不足，但不会全部否定，而是

以包容理解的方式理性评价。

（2）杜兰特所叙述的哲学家生平大多坎坷破折，而我发现其中一些

哲学家的死亡也极富戏剧性和悲凉意味，我现在就我看到的几个简

单加以记述：

a.苏格拉底

苏格拉底时任雅典革命派的精神领袖，当革命爆发时，对立双方展

开了一场殊死的战斗，而民主派最后取得了胜利。这时，苏格拉底

的命运就已经注定，他被判处饮鸩死刑，并不屑于继续上诉。苏格

拉底喝下毒酒，身体逐渐变凉，最后，他对在狱中陪伴他的朋友克

里托说：“克里托，我还欠阿斯克勒庇俄斯一只公鸡，你能替我还清

这笔债吗？”这句话成了苏格拉底的临终遗言。

b柏拉图

柏拉图的晚年过得很快乐，他在自己的学园里过着悠闲的生活，并

时不时给学生们举办讲座，布置需要研究的课题。有个学生结婚时

邀请柏拉图参加喜宴，八十岁高龄的哲学家如约而至。在宴会狂欢

的中途，柏拉图退到了安静的角落，想坐在一把椅子上休息一会儿。宴会直到第二天早上才结束，疲倦的狂欢者走过来想唤醒他，才发

现他已安详地辞别了人世。

【篇二：西方文明史宗教改革】

西方文明史

宗教改革对西方文明进程的影响

姓名：邓伟

学号：1314490009 班级：计算机国际班

在15～16世纪，南部欧洲掀起了文艺复兴运动，而北部欧洲则在

进行宗教改革，到17世纪，这两场运动都接近尾声，虽然两场运动

的矛头都对准中世纪堕落、腐败的罗马天主教会，但是历史结果却

大相径庭：那些经过宗教改革而信仰新教的国家，后来都发展成为

最发达的资本主义国家，如英国、荷兰、德国、北欧诸国以及美国等。宗教改革深深影响了西方文化的精神氛围，客观上为西方的政治、经济和文化生活的现代化开辟了道路。而文艺复兴运动在科学

和哲学方面几乎没有什么建树，意大利人极端的个人主义、利己主

义反而使道德更加堕落沦丧，与罗马天主教会成了一丘之貉。赵林

教授指出：“文艺复兴说到底是阿尔卑斯山以南的富庶世界，尤其是

意大利的一场华丽而感性的时髦风潮，宗教改革则是贫穷而道德严

谨的北欧世界的一场质朴而深刻的思想革命。”②当基督教成了罗马

帝国的国教，并且获得高于王权的高高在上的权力之后，罗马教会

不可避免地腐败堕落了，正应了那句话：“权力导致腐败，绝对的权

力导致绝对的腐败”。教皇、主教及教士们表面上遵从基督教的精神—贫穷、贞洁、顺从，

暗地里却大肆捞钱，发“赎罪券”、买卖圣职，表面不结婚暗地却蓄妾，建立“宗教裁判所”，铲除所谓的“异端”，对任何与他们不同的

观点都赶尽杀绝，荒唐地迫害所谓的“女巫”，完全背离了基督教的

基本精神，道德的堕落、信仰的虚伪，仿佛历史又回到古罗马时代。意大利的文艺复兴运动原本对罗马天主教会的荒淫无耻、虚伪伪善

深恶痛绝，可是他们站在感性的立场而非理性的立场，过分强调人

的感官欲望和感官享受，强调个人主义和利己主义，这正中罗马天

主教会的下怀，最终导致罗马天主教会和人文主义者同流合污。一

个人文主义者曾说：“没有人比我再憎恶那些教士们的野心、贪婪和

放纵生活的了。

的。”③罗素写到：“大多数学者痛感当时教皇的罪恶，然而他们还

是乐于受教皇的聘用。”④而教皇也给人文主义者提供了精神上的支

持和金钱上的赞助。这一时期在文学、艺术上取得了很大成就，可

是在科学和哲学上却是个“不毛的时代”，罗素说：“文艺复兴时期的

意大利人，几乎都不尊重科学，他们把在古代受到维护的那些迷信

保留下来，从教会里得到解放的最初结果，并不是使人们的思考合

乎理智，倒是让人对古代样样荒诞无稽的东西广开心窍。”⑤因此有

学者认为在中世纪和文艺复兴之间并没有明显和剧烈的变化。过去

学界普遍认为文艺复兴和人文主义以人性对抗神性，以人间对抗天国，具有反宗教反神学的意义，这可能是个最大的误解。与对待人

文主义者的态度相反，教皇视宗教改革者是死敌。15～16

世纪的宗教改革主要包括马丁路德的宗教改革、加尔文的宗教改革

和英国的安立甘宗、圣公会，无一例外，宗教改革都把矛头对准了

罗马天主教会，希望通过改革使基督教信仰重回奥古斯丁时期的纯洁，使道德净化、高尚，可是导致的历史结果却是改革家们始料未

及的，宗教改革直接导致一个新的时代的来临，基督教从此被称为“新教” 马丁路德宗教改革的重要意义：

1517年10月31日，为了反对购买“赎罪券”，路德贴出“95条论纲”，宗教改革由此开始。作为虔诚的基督徒，路德有着高尚的道德

品格、坚强的意志和清洁的家庭婚姻生活，路德改革的目的就是维

护基督教信仰的纯正，不畏教皇权威而重建信仰权威，当时的德国

虽然贫穷、落后，但虔诚的信仰让德国人普遍道德淳朴、高尚，看

不惯罗马教会和人文主义者的道德堕落、败坏，路德改革有广泛的

群众基础，因此一呼百应。

路德改革的思想核心是“因信称义”，反对罗马天主教会虚假的“善功

称义”，称义不在于善功，而是上帝白白地给人的恩典，只要内心信

仰虔诚，人人皆祭司，可以直接与上帝沟通。他认为只是信，才使

人称义、使人自由、使人得救，《圣经》是基督教信仰的唯一权威，他轻视信仰外在的形式化表现，注重内心的信仰虔诚，使得信仰从

外在形式变成了内在的精神自由，突显了个人精神的自由，路德的

思想直接影响到康德和黑格尔，使得德国理性精神的发展达到顶峰，