关于审美人类学研究
阿尔弗雷德·盖尔的艺术人类学研究
艺术设计研究2022 06期⊙ 书评阿尔弗雷德·盖尔的艺术人类学研究李修建当代西方最具原创性和影响力的艺术人类学家，当属英国学者阿尔弗雷德·盖尔（Alfred Gell ）（下文简称“盖尔”）。
盖尔的艺术能动性理论不唯在艺术人类学界产生广泛影响，更是影响到了艺术史等领域。
鉴于国内学界对其人其书的介绍不多，本文试对盖尔的生平、主要思想及其影响做一概要性论述。
一、盖尔的生平与著述①1945年，盖尔生于英国一个中产阶级家庭，从小喜欢绘画，大学就读于剑桥大学三一学院，所学专业为考古学与人类学。
大学期间，喜欢参加席明纳（Seminar ，即一种专题讨论式的教学方式），他的许多文章都是在这种氛围中写摘要：英国学者阿尔弗雷德·盖尔是当代西方最具原创性的艺术人类学家，《艺术与能动性》是其代表作。
他秉承英国人类学界的传统，反对从美学、符号学和语言学的角度研究艺术。
他认为艺术人类学研究的是艺术生产、流通和接受的社会语境。
他将艺术看成一套技术体系和行动体系，主张对艺术做传记式研究。
他受皮尔斯启发，提出了艺术关系网理论，认为艺术人类学的任务就是描述和解释艺术关系网。
盖尔的理论不仅在艺术人类学界产生巨大影响，还深刻影响了艺术史研究，为艺术研究提供了一种新的方法论。
关键词：阿尔弗雷德·盖尔；《艺术与能动性》；艺术关系网；指示符中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1674-7518 (2022) 06-0118-05Alfred Gell’s Study of Anthropology of ArtLi XiujianAbstract : Alfred Gell, a British scholar, was one of the most original anthropologists in the contemporary western academic world. Art and Agency was his representative work. He inherited the tradition of British anthropology and opposed the study of art from the perspectives of aesthetics, semiotics, and linguistics. He believed that the anthropology of art was the study of the social context of art production, circulation, and acceptance. He regarded art as a technical system and an action system and advocated a biographical study of art. Inspired by Pierce, he put forward the theory of art nexus and thought that the task of anthropol-ogy was to describe and explain the art nexus. Gell's theory not only greatly impacts the field of anthropology of art, but also has a profound impact on the study of art history, which provides a new methodology for art study. Key words : Alfred Gell; Art and Agency ; art nexus; index成的。
艺术人类学
艺术人类学各美其美，美人之美；美美与共，天下大同。
A.艺术人类学：20世纪90年代以后有关艺术人类学方面的文章越来越多，这与后现代主义的文化，后现代主义认识世界的方式有关。
人类学越来越关注与人的精神世界相关的艺术学研究，同时艺术界也关心用人类学的方式来解释和关注艺术本质现象等问题。
艺术人类学是一门跨学科的研究，其研究对象和内容是艺术学的，研究方法和视角是人类学的，较多使用田野工作方式。
人类学家首先是将艺术视为文化的一个组成部分，再者艺术本身是个复杂的文化现象。
从人类学的角度来研究艺术和看待艺术，是伴随着人类学研究产生的。
艺术学也在关注人类学的研究，并将其研究理论及其方法运用到艺术学研究的理论与方法中。
艺术史能够为人类学家提供一种视野，并且在不同的文化和不同的历史时期呈现出各异的面貌。
人类学开始倾向于认为艺术别具他义，开始提倡一种现象家的与历史主义的方法，将艺术品视为结构性的。
B.外部研究：艺术的时代背景、时代环境、发展，特别是艺术与构成其发展有着不可分割重要作用的艺术经济、艺术管理、艺术市场等非本体因素的关系。
C.艺术交叉：以多元化为主要特征的艺术的形态演变，及由此带来的其本体特质的某些变化，使得艺术本体也由此而与其外部产生更多向度的联系。
D.元艺术：艺术学领域的“科学学”研究，是对于艺术学的自身的认识和阐释，是艺术学中距离艺术实践最远的部分，它包括了诸如艺术研究方法论、艺术史学史、艺术批评史等。
E.中国艺术民族性：对于中国艺术本体及其呈现形态内部规律的揭示中，表达独特的中华民族文化艺术特性，尽可能在艺术分析中运用传统艺术概念和语言方式，运用中国人喜闻乐见的艺术形态去阐述艺术现象及论证艺术观念。
F.中国艺术当代性：今天飞艺术多元化形态及构成，已远远扩展了固守的艺术认识论的价值标准，以理论创新的眼光为中国艺术学体系赋予鲜明的当代性。
其既蕴含着对外来优秀艺术理论成果的吸纳，也体现着对新的艺术实践进行理论概括的时代要求。
广西南丹白裤瑶葬礼仪式的审美人类学考察
Ｌｅ ｅ ｂ ａ ｉＷ ｎ ｉ ｏ
Ａｂｓｒ ｃ ：Ｉ ｈｉ ａ ｅ ，ｔ ｅ ａ ｔ ｒｈａ ｔａ ｔ ｎ ｔ ｓ ｐ ｐ ｒ ｈ ｕ ｈｏ ｄ ａ ｍｏｒ ｏ ｐ ｅ ｎ ｉ ｅ ｒ ｓ ａ ｃ ｎ Ｗ ｈ ｔ ｅ ｃ ｍ ｒ ｈｅ ｓｖ ｅ ｅ ｒ ｈ ｏ ｉｅ— Ｐａ ｓ— Ｙａ ｓ’ ｎｔ ｏ ｆ ｎ ｒ ｌｃ ｒ ｍｏ ｙ ｉ ｎ ａ ｕ ｅ ａ ｅ ｅ ｎ ｎ Ｎａ ｄ ｎ Ｃｏｕ ｙ ｆｏ ｔ ｅ ｐ ｒｐｅ ｔｖ ｆａ ｓ ｈ ｔｃ ａ ｈｒ ｐ ｌｇｙ．Ｔｈｅ ｈ ｕ ｔｉ ｎｔ ｒ ｍ ｈ ｅ ｓ ｃ ｉ ｅｏ ｅ ｔ ｅ ｉ ｎｔ ｏ ｏ ｏ ｎ ｈｅ ｔ ｏ ｇｈ ｔ
ａ ｄ ｄ ｇ ｕｐ ｉｓｉ ｔ ｒ ａ ｕ ｖｉａ ｃ ａ ｓ ． ｎ ｉ ｔ ｎ ｅ ｎ ｌｓ ｒ ｖ ｌｍｅ ｈ ｎｉｍ Ｋｅ ｒ ：Ｗ ｈｉｅ—Ｐａ ｓ— Ｙａ ｙ ｗｏ ｄｓ ｔ ｎｔ ｏ；ｆ ｎ ｒ ｌｃ ｒ ｍｏ ｙ；ａ ｓ ｈ ｔｃ ａ ｈｒ ｐ ｌ ｇ ｕ ｅ ａ ｅ ｅ ｎ ｅ ｔ ｅ ｉ ｎｔ ｏ ｏ ｏ ｙ
ｄ ｕ ，ｆｒ ｇ ｆ ｒ ｆ ｎ ｒ ｌ ｎ ｎ ｅ ｔ ｉ ｉ ｇ ｇ ｅ ｔ ．Ａｆｅ ａ ｉ ｇ ａ ｒ ｍｓ ｉ ｎ ｏ ｕ ｅ ａ ，ａ ｄ ｅ ｔ ｒａｎ ｎ ｕ ｓｓ ｉ ｔ ｒｈ ｖｎ ｎ ｉ ｎ—ｄ ｐ ｈ ｄ ｓ ｕ ｓｏ ｎ ｌｂ ｒ ｔ ｎ ｅ ｔ ｉ ｓ ｉ ｎ ａ ｄ ｅａ ｏ ａ ｉ ｃ ｏ ｏ ｈｔ ｎＷ ｉ ｅ— Ｐａ ｔ —Ｙａ ｓ ｆ ｎ ｒ ｌｃ ｒ ｍｏ ｙ ｉ ｎ ａ ｏ ｎ ｙ．ｈ ｒ ｄ ｔ ｅ ｅ ｒ ｈ ｉ ｘ ｅ ｎ ｌｆ ｒ ｓ ｎｓ ｏ ’ ｕ ｅ ａ ｅ ｅ ｎ ｎ Ｎａ ｄ ｎ Ｃ ｕ ｔ ｅ ｔｉ ｏ ｒ ｓ ａ ｃ ｔ ｅ ｔ ｒ ａ ｏ ｒ ｅ ｓ ｎ
南丹白裤瑶服饰文化的审美人类学阐释
为 了让子 孙后 代记 住瑶 王 的英 勇事 迹 和这 次血 的 教 训 ， 定 男子 一律 穿绣 有 五 条 红 色“ 印 ” 白 决 指 的
裤 。 子则都 在上 衣 背上绣 上“ 王 印” 女 瑶 。
如果 说 白裤 瑶 服饰 上 的 “ 王 印” “ 瑶 与 五指 血
的瑶 王仍 不服 输 ， 在卫 士 的搀扶 下 双手扶 膝 而起 ， 继续 战 斗 ， 个膝 盖上 都 留下 了五道 深 深 的血 印 ， 每 临终 前还 用手 指 沾着血 在 上衣上 画 了一个 方形 的 血“ 印戳 ” 告诫 族人 一定要 夺 回大 印。白裤 瑶族 群 ，
青 冈木一 样 坚硬 的 巴楼人 唷 ，
广西 南丹 白裤 瑶服 饰 文化 作 为 中 国少 数 民族 的一种 独 具 特色 的文化 ， 集 中反 映 了南 丹 白裤瑶 族群 的审 美经 验 、 审美心 理与 审美 旨趣 。 用审美 人类 学 运
的研 究方 法对南 丹 白裤 瑶服饰 文化 所蕴 涵 的神圣 、诗 性 的审 美意 蕴进 行深 入 的学 理 阐释 ，不仅对 揭示 被历 史 与现实 遮蔽 的南 丹 白裤瑶 族 群 的审美 机制 与
所 不 同的是 ， 白裤瑶 老人 在讲 述 故事 时 ， 的 有 将 与瑶 王作 战 的对 象说 成是 狡猾 的 汉人 ，有 的说 成 是壮 族 的莫 氏土司 。 邓 启 耀 教授 在 《 民族 服 饰 ： 一种 文 化 符 号 》 一 书 中指 出 ： 民族 服 饰记史 述 古 的符号 功 能 ，在 西 “ 南许 多 少数 民族 中都极 为普 遍 。无 文字 民族 将 口 承 文化 的精 要 ， 浓缩 在约 定 的 图 、 、 形 色上 ， 文 化 异 圈 的人看 ， 是花花 绿绿 、 稀奇 古怪 的 ‘ 样 ’在他们 花 ， 自己 ‘ ’ 读 来却 头头 是道 。 乎 随便 一个 村妇 野老 ， 几 都 会 指 着 自己衣 裙 上 的 ‘ 书 ’将 上 面 的古 老传 天 ， 说 一一 道来 ”１ ［。在 我 们访 谈 中 ， ］ 当问及 一 些 白裤
艺术人类学视野下的审美认知研究
解 相 联 系 。 文 化 所 塑 造 的 典 型 的 认 知 与 情 感 反 应
模 式 在 很 大 程 度 上 模 塑 甚 至 决 定 了 其 成 员 在 艺 术 与 审 美 活 动 中 的 感 知 过 程 。但 是 ，这 并 不 意 味 着 审 美 认 知 仅 仅 是 对 现 实 社 会 文 化 的 被 动 反 映 ，相 反 ，审 美 认 知 更 多 地 表 现 为 对 现 实 中不 够 完 美 的
和 研 究 优 势 ，面 对 艺 术 本 体 的 诸 多 问 题 而 无 从 着 手 。 本 文 认 为 ，关 注 作 为 艺 术 的 核 心 元 素 的 审 美
问 题 ，探 究 美 与 历 史 文 化 语 境 的 内 在 联 系 、 寻 找 不 同 社 会 文 化 体 系 中 对 美 的 多 样 化 表 达 、探 询 人
艺 术 人 类 学 只 有 对 艺 术 本 身 进 行 深 入 分 析 和 讨 论 ，并 发 出 传 统 艺 术 研 究 所 未 发 的 话 语 时 ， 才
真 正 成 为 一 门从 人 类 社 会 文 化 广 阔 视 野 去 理 解 艺
术 的学 问 。 当 前 的 艺 术 人 类 学 研 究 在 侧 重 发 掘
美 中 的 认 知 维 度 加 以 放 大 和 强 调 ，正 是 为 了 将 抽 象 的 美 感 体 验 具 体 化 为 一 系 列 明 确 的 认 知 问 题 以
学 对 艺 术 本 体 的 关 注 ，使 艺 术 人 类 学 与 艺 术 学 、
美 学达致 学理 上 的交融 互动 。 从 １ ９世 纪 到 ２ ０世 纪 中期 ，美 学 研 究 经 历 了 从 “ 是 什 么 ” 到 “ 么 是 美 的 ” 这 一 核 心 问 美 什 题 的 转 变 ，美 学 研 究 重 点 从 对 美 的 定 义 、起 源 与 描 述 ，转 变 为 探 究 人 们 对 美 的 感 受 在 不 同 时 空 背
关于艺术的起源,人类审美意识的起源与美学起源的关系
关于艺术的起源,人的审美意识的起源与美学起源的关系艺术起源说法陈出不穷,有很多不一的说法.至今最广传的为模仿说、游戏说、宗教说、表现说、劳动说一共5种。
模仿说:始于古希腊哲学家，主要代表是亚里士多德:不能成立原因是事实上有很多现象，如人类的史前洞穴壁画是很难用模仿的冲动去解释的。
模仿是大部分原始艺术创作和制作的主要方法，而不是动机。
游戏说:主要代表是德国著名美学家席勒和英国学者斯宾塞，游戏说强调了游戏冲动，对我们理解艺术的本质是富于启发的。
但它把艺术看成是脱离社会实践的绝对自由的纯娱乐性活动，且偏重从生物学的意义上来看待艺术的起因，过分强调了艺术与功利的对立，有绝对化和片面性的弊病。
宗教说，代表英国著名人类学家泰勒，巫术说对于我们理解原始艺术，特别是原始美术发生的动力，以及这些艺术在当时条件下非审美的性质具有重大意义。
但巫术说把精神动机视为原始艺术发生的唯一动机，忽略了隐藏在精神动机后面的动因，即人类的物质生产活动，因而也不能完满地解释原始艺术的真正起源。
表现说，主要代表是英国诗人雪莱、俄国文学家托尔斯泰等，还有欧美的一些现当代美学家，表现和交流情感的确是艺术的一个重要特征，因此表现情感也是推动艺术发生和发展的重要心理动力。
但是人类表达情感的方式是多样的，语言、情感都能表达情感，而且艺术也不仅仅是表达情感的工具，因此这一学说并不能完全说明艺术起源的全部原因。
劳动说，代表希尔恩、恩格斯，在我国文艺理论界占据主导地位的理论，从根本上讲，艺术的起源最终应归结为人类的实践活动。
艺术的产生和发展来自人类的社会实践活动，艺术是人类文化发展历史进程中的必然产物，艺术的起源应当是原始社会中一个相当漫长的历史过程。
可以说艺术的起源是在人类发展的漫长的历史中,经历过不同阶段,不同阶层的人提出各种不同看法,可以说艺术的起源是漫长且深远的。
而人类审美意识的起源争论由来已久，从唯心论到唯物论，各有其说法，从远古的人类生活的演变可以证明人类审美意识的起源也同样是在相当漫长的历史过程中演化而来。
广西南丹白裤瑶葬礼仪式的审美人类学考察
广西南丹白裤瑶葬礼仪式的审美人类学考察
雷文彪
【期刊名称】《广西民族研究》
【年(卷),期】2010(000)003
【摘要】以审美人类学的研究视角考察广西南丹白裤瑶的葬礼仪式,认为白裤瑶葬礼主要由阴朝报丧、铜鼓造势、开牛送葬、跳猴鼓舞、沙枪送葬、长席宴客六大仪式组成.通过对广西南丹白裤瑶的葬礼仪式规程的梳理和阐述,试图探讨其外在流变形式,挖掘其内在的生存机制.
【总页数】5页(P110-114)
【作者】雷文彪
【作者单位】柳州师范高等专科学校,广西柳州,545004
【正文语种】中文
【中图分类】C912.4
【相关文献】
1.广西南丹白裤瑶葬礼仪式考察 [J], 雷文彪
2.广西南丹白裤瑶婚礼仪式的文化人类学考察 [J], 雷文彪
3.广西南丹白裤瑶服饰艺术的审美人类学考察 [J], 雷文彪
4.神圣与诗意——广西南丹白裤瑶葬礼仪式的审美意蕴阐释 [J], 雷文彪
5.南丹县白裤瑶族丧葬仪式音乐考察报告 [J], 郭永青
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“深描”的审美
摘要：在马克思的《巴黎手稿》(注：《巴黎手稿》是《1844年经济学哲学手稿》的统一简称。
)中，基本的美学理念是以“劳动的身体”和类生活“异化”概念为基础的，这一基础与人类学“深描”法的研究语境有理论上的共同性。
剖析二者运用范围和特征在审美人类学中的整合，可以缕清审美制度、审美能力的基本概念，对审美人类学的学科定位做出限制。
关键词：劳动的身体；异化；深描；审美制度；审美能力中图分类号：b83-0文献标识码：a文章编号：1004-1605(2007)10-0039-04马克思在《巴黎手稿》序言中明确指出“国民经济学同国家、法、道德、市民生活等等的关系，只限于国民经济学本身所专门涉及的范围”[1]55。
所以,在谈到这部著作的人学、美学等人文社会学科思想时，我们不能作理论的放大，引用脱离原著语境的论述来主观解释、印证自己的学术观点。
但同样不可否认的是，当马克思在“国民经济学”的范围内论及有关宗教、哲学、美学问题时确实已经表现出独立、坚定的思考理念。
正是其中体现的美学理念与人类学的研究方法――深度阐释法(即“深描”法)在学理上有异曲同工的契合之处，我们才能通过剖析这些契合之处的产生过程厘清、明确审美人类学(aesthetic anthropology)这门以马克思主义为理论指导的新兴学科的基本概念及学术定位。
一、二者在审美人类学基本概念层面上的契合(一)审美制度――“身体”作为审美需要的物质基础与“深描”文化观的契合“审美”在字面上就隐含着一种动态关系：谁在审美？谁的审美？毫无疑问，答案明确而唯一：是人，人在审美，人的审美！这样一来，我们发现这个美学术语似乎本身就意味着主客观的对立、割裂，“人”和“美”是明明白白的主宾关系。
而审美人类学是力图超越二元对立的西方美学、哲学体系的，如何超越？这就要从《巴黎手稿》中的一个重要视点“身体”概念谈起。
从“身体”性的主体出发就可以突破“审美”的语义局限，使主体客体化。
原生态魅力的深度审视——阿来《鱼》的人类学视域审美解读
原生态魅力的深度审视——阿来《鱼》的人类学视域审美解读第20卷V o1.20第l2期No.12重庆工学院学JournalofCh伽【阴ingInstituteofTf报2006年12月Dee.20o6【语言与文学】原生态魅力的深度审视阿来《鱼》的人类学视域审美解读刘兴禄,张瑜2(1.吉首大学文学院,湖南吉首416000;2.四川理工学院管理系,四川自贡643000) ^0^'0^0L=^:摘要:阿来在《鱼》中以其独特的情感,体验与视域,客观冷静地给人们展现了:原生态景观中人与自然谐和之美,人情人性之美,强悍生命之美;特定生活习俗与文化观念;文化重建的前瞻性反思与预见.从而使小说寄寓深刻的人类学审美意义,并蕴聚着认知和审视的力度与厚度.关键词:阿来;《鱼》;人类学中图分类号:I206.7文献标识码:A文章编号:1671—09(2oo6)12一Ol19一o3Nc句==邻邵,,,邵邵'～In?depthRenewontheCharmofOriginalEcology——AestheticalInterpretationofHumanVisioninAlai'S"Fish''LIUXin.1v',ZHANGyu2(1.SchoolofLiteratureandJou_malism,JishouUniversity,Jishou416000,China;2.Depart mentofManagement,SichuanInstituteofScienceandEngineering,Zigong643000,China)Abstract,Inhisnovel"Fish",Alai,withhisuniqueemotion,experienceandvision,displa ysob jectivelyandcalmlyforpeople:theharmoniousbeautybetweenhumanbeingsandthenatureinoriginal ecology,thebeautyofhumanfeelingsandhumannature,thebeautyofvaliantlives;givenlivingcustomsa ndculturalconcepts;andthereflectionandpredictionofforwardlookinginculturalreconstruction.Allt hesemakethenovelconsignpmfo~dsignificanceofanthropologicalaestheticsandaccumulatecognitivea ndexaminingstrengthandthickIless.Keywords:Alai;"Fish";anthropology读<阿来文集?中短篇小说卷》中的《鱼》[,为文中所深蕴的人类学美感和意义所陶醉.小说以鱼为焦点和中心,用莫多家的遭际及夺柯与鱼的关系的变化为线索串起了一个富含人类学意义的故事,展示出一幅极具魔幻魅力与原生色彩的藏民生存图景.1谐和之美与生命之美[一3]人类学离不开对人类生态系统的关注,包括对自然环境,人与自然的关系,人在自然中的位置以及传统文化的传承(包括语言的传承),人们的信仰等等的关注.《鱼》开篇展示出:这里是一块美丽和谐的人间净土,柯村人深信"万物有灵",在此,人与自然和睦相处,相得益彰.鱼是作家据藏人的习俗观念演绎出的一个原始意象,鱼是美好的,所以婴儿期的夺柯是那么的爱鱼.因此,作品开头便呈现出一幅人世间的绝妙和谐图画,表露了作家对人类原生态和睦甜美生活的追寻与向往.作家从文化人类学的视域客观冷静地描述了柯村人对鱼的观念和看收稿日期"2006—05—12作者简介:刘兴禄(197o一),男(土家族),湖南人,硕士,讲师,主要从事现当代民族文学研究.l2O重庆工学院法,对痴迷鱼的夺柯的态度,真实地展示了柯村人的自然观念.他们对一切可怜的东西是充满同情的,即使对讨厌的东西也不加以损害,从而表现出一种善良的心性和人道主义的情怀.他们与伐木场的工人——汉人难以勾通,这既有语言方面的因素,也同他们看不惯汉人吃鱼的行为有关,他们认为汉人不应该"杀生",但即使这样,他们也没有用极端手段对抗,柯村人的这种善良宽容,爱好和平之心性就成为作品人类学视域的审美基调.构成《鱼》的美妙谐和的自然环境,让人感觉到:"由于总是生活在一定的自然环境里,并与自然发生十分密切的关系,人类本身及其文化都是适应环境的结果."法国丹纳也说:"精神文明的产物和动植物界的产物一样,只能用各自的环境来解释."_4J确实如此,特殊的地理环境构成的自然因素会直接影响到一个民族的生存和发展,进而也就必然影响到民族文化心理生成本身.柯村人在恶劣的自然条件下凭着他们勤劳的双手建立起了自己的家园.虽然地处偏僻,信息闭塞,卫生条件差,虱子横行,但环境磨砺了他们的意志,他们也在长期的生产过程中学会了独特的生存本领,形成了其特有的民族性格.柯村的人们生活在如此古朴而自耕自足的环境中,强烈执着于其传承的固有习俗,不仅如此,热爱生活的柯村人还得益于大自然的启迪,并由此发出了带有原始生命色彩的欢歌.在此,作家的情感趋于平民化,对柯村人的生活事象与情感世界给予了一份理解和尊重,同情和关心,他总是以满含深情的笔触赞叹他们的平凡但绝不平庸的心灵世界,在他们身上发现朴素而又真挚的情感之光.作品从人类学的审美角度向读者展示了一幅莫多家的家庭生活图景,虽然其成员复杂,但和平共处,相安无事.在与秋秋同房的问题上,两个男人之间没有争斗,也没有吵闹和忌妒, 一切都以秋秋的意志为转移,一切都是自然而然地发生,一切几乎顺理成章,就是批斗他们的柯村人也认可了这一切.在这一点上显示了柯村女人的某种地位与权利.在与秋秋结合方面还讲究先后之别,昂旺曲柯在打听到秋秋和其小叔子未正式结婚的情况下才说出要与秋秋结合的想法,一旦知道他们圆房了,便知趣的睡在一边.现在看来,这一幅柯村家庭生活方式图虽不免粗俗和愚昧,但却闪耀着人性人情的光芒.作品即使写性爱也不乏魅力,在男女性爱方面,作家勾画出的是一幅净洁的自然的男女爱恋图,虽带有野性但绝非粗俗和淫乱.在这里,男女间的情欲释放被作为一种纯美的生活追求予以展现.同时,作品还展示了柯村人的慷慨好客,可以随便借东西,一个村只有一把秤就够了.谁能否认这不是柯村人和谐融洽的人情人性的表现呢?作品中还展现出一种强烈的生命意识,一种充满勃勃生机的顽强毅力.秋秋是一位倔强的女人.她承受着丧夫之痛,面对幼小的儿子和软弱的小叔子,面对近3年未杀过猪吃过肉的贫寒家境,面对作为地主婆屡遭批斗和嘲笑的处境,她不但毫不气馁,而且勇敢地挑起了家中的重担,负起了男主人应承担的重任.她不怕批斗,对批斗予以大胆辛辣的反击嘲讽.她还灵活地采取了用秤等家中什物换取猪肉的生活策略,虽然她的眼中常含泪水,但她只让泪水停止在眼眶里打转而不落下,甚至有时让泪水缩回去,这需要多大的毅力啊.秋秋作为柯村人中的一位妇女代表,因袭着传统文化的因子,展示出了一个不向命运低头的柯村倔强女人形象.不只是秋秋,还有昂旺曲柯也显示了一种柯村男人特有的骨气和硬气,一种带有蛮荒野性的生命意志与活力.经历过风吹雨打的昂旺曲柯带有柯村男人的豪气,大口吃肉大口喝酒,喝大碗酒,并且喝出咕噜咕噜的声响,浑身洋溢着旺盛的生命力,即使在批斗会上被打得重伤倒地,但稍后又顽强地站立起来,若无其事地说道:"回家去."这就是柯村真正的男人,也正因为这点,秋秋才舍弃小叔子投进昂旺曲柯的怀抱.这是对强旺生命力选择的必然结果.此外,柯村溪水中的鱼有着极强的繁殖能力,这无疑是柯村人生命活力强旺的重要象征.所有这些无不透出生命之美的光芒.阿来说:"我唯一想做的是在社会文明进步,物资生活日趋丰富的时候,寻找到一种令人回肠荡气的精神,在藏族民间,在怀旧的情绪中,我找到了这种精神."_5J这道出了这位藏族作家对本民族内在心理和内在精神的追取和留恋之情,而作家在《鱼》中似乎掘出了这种深富原生态魅力的谐和中显强悍的强健精神.2民族地域文化习俗和观念的追溯与审视[6—7]《鱼》以生活原生态的流动展示了一幅活生生的民族历史图景,四川地区各民族之间的融合很复杂也很强烈,所以阿来曾说过:"因为这个原因,我的感情就比许多同龄人要冷静一些也复杂一些.所以,我也就比较注意不同文化的冲突,融汇,从而产生出一种新的具有鲜明时代性,更具有强烈地域色彩的文化类型或亚文化类型."_8的确如此,中篇小说《鱼》站在人类学的审美高度,描叙并审视了柯村独特的地域文化——柯村人特殊的婚姻道德观念,遗产继承观念,原始自然观念,社会与自然经济观念,语言文化等等.从而全方位地展示了柯村的人类学概貌.首先,作品展示了柯村人特定的婚姻习俗.这里流行着近亲结婚,家长作主的婚俗.秋秋在父亲嘱托下与堂弟结婚,他们认为堂姐弟结婚是"亲上加亲","像是在牛奶中加糖一样".虽然这种婚姻缺乏爱恋基础,但习俗的力量是巨大的,不管人们愿不愿意都得去照办.按习俗,失去丈夫的秋秋,作为莫多家的遗产,自然而然地要与小叔子圆房,而作为受到秋秋丈夫委托的昂旺曲柯,也可以名正言顺地与秋秋圆房.不过,秋秋则可以在小叔子与昂旺曲柯之间作出选择.在此,秋秋既是不自由的,又是有自主权利的女人,尽管他们的婚配不符合婚姻法,但却获得柯村人的同情和认可,法律也难以阻挡这个家庭的事实婚①张有隽.(关于民族志若干问题的讨论),广西民族学院学报,1987年I2月.刘兴禄,等:原生态魅力的深度审视121姻.可见,在柯村,传统文化习俗有时凌驾于法规之上.在继承问题上,柯村人认为,妻子作为夫家的财产,要传给其家中人,所以秋秋要与小叔子圆房.至于孩童的取名也有讲究,新生婴儿的名字一般由学问高深的精通书面语言的喇嘛来取,正规的称呼还应该在名字前冠以家族的名称.作品还追述了柯村人对鱼的原始观念和情感,一方面认为其可怜,另一方面又讨厌它.他们不吃鱼,也以梦见鱼为凶兆.在柯村人的眼里,"鱼的形体被认为是缺乏美感的,甚至是令人厌恶的,和许多软体动物一样,譬如蟾蜍,蚯蚓,蜥蜴,蜗牛,蚂蟥,各类水蛭,同时又是值得怜悯的".在那里,"鱼是令人敬畏而又显得神秘的东西".他们认为鱼活着而没有食物,必定是遭到天罚的动物,"因为前世的罪孽过于深重:聚敛了太多财富,过于残忍,狡诈, 如此等等.在这一点上,鱼又是可怜的动物"."人们对待鱼的态度和对待一个患了麻风病的乞丐的态度十分相似".而鱼族布满河湾时,"又叫人产生不祥之感.这一点和乌鸦相似".柯村人对鱼的观念一直缺少变化,而夺柯对鱼的观念却发生了一系列的变化,这种变化当然不能被柯村人接受,他与有着共识的昂旺曲柯的出走不回也是自然的结局.作品还从语言人类学的角度对柯村的方言进行了描述.柯村人一直使用方言,因此与汉人难以勾通,可他们对鱼却有同样的音节.作品写道:"在这条河沿岸,好多深处林间的安静的村子语言差异极大.但对鱼的称呼都是两个相同的音节:'久约'.'久'音重浊,'约'音舒缓轻细,然后在齿缝中慢慢消失.就这样,敬畏与神秘之感充分展示出来了."…另从社会及宗教观念来看.柯村所积淀的旧观念意识不仅自成系统而且带有多重社会形态色彩,其观念也很复杂,诸如原始共产主义观念(如全村共用一把秤),血缘观念,原始心态,信巫(如以梦见鱼为凶兆)等等.柯村人以风俗礼仪传统来消极地适应神秘的客观外界,从而维系各个成员聚集在共同观念和信仰之下.柯村还有着自给自足的自然经济观念,他们用牲畜作为财富和地位的象征,以杀猪的多寡作为衡量家庭兴旺的标志.诸如此类的叙写,不但增添了作品的审美内涵,而且在一定意义上为人类学研究提供了参考与借鉴.3民族地域文化重建的反思与预见柯村偏僻的自然地理环境阻绝了他们与外界的交往,封闭的柯村文化形成了他们封闭的文化心理,但生活在这块土地上的人并没有因此过着世外桃源生活,反而事出不断.作家在特有的风情韵致中讲述了一个悠远,可悲的故事,隐含着人生的不幸和人格的争战,透出深厚的民族文化意味.柯村人的生活方式是远古流传下来的,而且这种生活方式又在传递给下一代,它形成了自己一个完整的系统,其中有美好的东西,也不乏落后因子.作家在活用荒诞的艺术形式下涌现出对现状,对民族历史文化的大胆展示与深刻反思,对原生态生活的追取,及对民族地域传统文化与现代文明融合的前瞻性预见,于是在具体的呈现过程中,在人类走向现代化的过程中,作家以清醒而真挚的笔触让我们看到了人类应有和不应有的"现实".对于作家的旨归我们暂且不妄下定语,但作品中的深层思考及其丰富寓意赋予其无穷的魅力.鱼是一个具有多重象征意义的原始意象,具有丰富的内涵,具有多种解读的可能.在作家眼中,"鱼其实就是一条鱼".然而,在柯村鱼是其整个文化的一个象征符号,柯村人关于鱼的观念和认识是一种集体无意识的折光,它积聚了柯村人有史以来的所有经验和情结.赋予象征意义的鱼既是夺柯又是夏佳,还似乎是秋秋,其实,它是整个柯村人.鱼是冷酷无情的,它像蛇,像铁秤般冰冷;鱼又是纯真,善良的,像婴儿的眼睛般天真无邪;同时,鱼又是极富生命力的,具有极强的繁殖力.总之,鱼是一个复杂的混合体.虽然柯村人看不起鱼(包括那个喜欢鱼的夺柯),但他们却没有意识到其本身就像鱼一样可怜,可叹.如果说鱼是可怜的,可悲的,可叹的,那么,整个柯村人都是如此. 夺柯因为喜欢鱼,所以又叫"鱼眼夺柯",儿时的夺柯常有一些幼稚的想法和问题.他告诉小伙伴索南"冬天那些鱼肯定钻到地球的另外一边去了",他认为鱼住在水晶宫. 这个"傻子"式的人物经常问男人:"鱼们到哪里去了?"问女人:"鱼们冷还是不冷?"面对这些明显而简单的问题,柯村人竟然无人能够回答,柯村人文化知识的落后可见一斑.而告诉人们这里只有一种鱼,也表明其文化的单一性. 夺柯的恋鱼情结给他带来了诸多责难,而在此之中,夺柯对鱼的认识也逐渐发生着变化.夺柯在同汉人的交往中, 即同外来文化的碰撞中获得了新知,知道鱼是吃蚯蚓等东西的动物,鱼还可以吃,最后自己竟然喝鱼汤而不后悔.对夺柯及其与鱼有关的行为的叙写蕴涵着作家的诸多思考.夺柯对懊悔失足落水的小叔子的视而不见,可以看作是他对缺乏兼容性和生命繁殖力的那部分传统文化的无情舍弃;后来他还拿着汉人的鱼钩去钓鱼,但难以成功,说明完全抛弃本土文化而全盘接受外来文化也是行不通的,从而又预示着保持自己的民族文化精神精髓和民族个性的必要性;最后夺柯拿着竹管打鱼,大叫"我再也不要鱼了",这无疑是在自我否定,是一种与传统文化的对抗, 同时,也是一种简单地对抗;小说中能理解夺柯的,只有蹲过监狱,见过世面的继父——昂旺曲柯,他夸奖说:"夺柯真是了不起,你是柯村第一个发现鱼吃东西的人."然而这种外来的异己思想却受到同村人的批斗和排斥,夺柯和昂旺曲柯从柯村消逝或说是逃避,又从另一层面显示了柯村传统文化的根深蒂固,表明了古老习俗与现代文明勾通的艰难,因而留给人们深深的思考.作品还涉及到政治因素,时代因素.例如,秋秋丈夫参加叛乱被打死,莫多家被定为地主,柯村人对地主家的人惧而远之,夺柯幼小心灵被扭曲竟骂母亲秋秋为地主婆等等.还有伐木场,是大跃进,大炼钢时代的折光.作家在展示粗朴,爽直人情美的同时,叙写了在社会政治喜怒无常状态下势力小人的滋生及其对美的践(下转第144页)l44重庆工学院这种程序与此诗内容完全相处会.至此,我们可以得出结论:敦煌《宫词》第2首诗歌叙述的是穆宗降诞目的盛况.当然,由于穆宗朝降诞目仪式一致,故无法得知此诗所述之具体年代.然其发生时间却可限定在820年一823年(元和十五年一长庆三年)这4年中每年的7月6日(穆宗于长庆四年正月崩).至此,我们可将此诗作如下解读:降诞宫中呼万岁(穆宗降诞之辰,百官于大明宫紫宸殿高呼万岁称贺),此时长庆退云飞(这时,皇太后的銮驾正途经兴庆宫南面之长庆殿,出明义门入夹东罗城後道奔往大明宫,等待百官及命妇进名奉贺).银台门外多车马(大明宫银台门外此时已布满了百官来贺寿所乘的车马),尽是公卿进御衣(所有百官贺寿时都向皇帝进献御衣一幅).参考文献:[1]饶宗颐.敦煌曲[M].[出版地不详]:法国国家科学院..,●'..,.-I?,.,,?●?....?●'?,,??●',..,(上接第121页)踏,作家审美价值判断更深入的指向民族传统文化所蕴含的美德,试图在人道主义的层面上否定一切不人道的丑恶.因此,小说极力渲染并表现处于原生态文化环境中柯村人拙朴的人伦道德观念,善恶美丑观念和特有的情感表达方式.但这些带着初民天性的因子却脆弱得令人伤感,随着时间的推移将逐渐失落.我们可以从作品中发现诸多凝聚着时代政治文化的因子和许多值得人们不断思考的空间.在《鱼》中,阿来还提出了两个令人深思的问题.一是生产发展与生态平衡问题,二是传统文化观念与现代化的矛盾和调适问题.在少数民族地区现代化进程中,社会变迁的阻碍,一般而言并非来自物质文化,而是来自长期形成的精神文化中难合于现代化的传统观念和习俗.因此, 移风易俗,转变观念乃是一大艰巨而长期的任务.从而为人类学研究者提供了新的课题和挑战.作品还显示了作家一种带前瞻性的渴盼与预见:不同文化之间,不同文明之间应当而且必然会密切交融而不是隔绝.从柯村文化的发展迹象看,这点似乎正在逐步实现.在村子旁出现了伐木场汉人定居点,村子里开始出现汉文报纸,书籍,连环画和一些文件,许多孩子上汉人办的学校.这虽然看来是一个简单的变化,但这里却包含着许多许多人类学意义的内容.总之,《鱼》既展示了柯村人美好善良的一面,又着重揭示了其民族民俗中固守,偏执,落后的一面,当代人民如何去重铸和融合本土传统文化与外来先进文化是一项艰研究院,1971.[2]任半塘.敦煌歌辞总编[M]上海:上海古籍出版社出版.1987.[3]任半塘.唐声诗[M],上海:上海古籍出版社,1982.[4][宋]司马光.资治通簦[M].北京:中华书局点校本, 1956.[5][唐]封演.封氏闻见记校注[M].赵贞信,校注.北京:中华书局,1958.[6][宋]王溥.唐会要[M].上海:上海古籍出版社,1991.[7][宋]袁枢.通鐾纪事本末[M].北京:中华书局,1964.[8][宋]李防.太平广记[M].北京:中华书局,1961.[9][宋]王谠.唐语林[M].上海:上海古籍出版社,1978.[1O][后晋]刘昀.旧唐书[M].北京:中华书局,1975. [11][清]徐松.唐两京城坊考[M].北京:中华书局,1985. (责任编辑张佑法)巨而伟大的工程,作家既有同情又有批判,在这同情中彰显着作家的情感立场.阿来以他独到的激情和体验,执着地追寻并试图穿越原始道德文化的意义,小说将写实与幻想,具像与抽象,诗性与智性结合,体现人文关怀精神和诗意追求,这使得他的作品始终保持强健的生命力,并不断展示新的亮点.参考文献:[1]阿来.阿来文集?中短篇小说卷[M].北京:人民文学出版社.2001.[2]叶舒宪.文学与人类学——知识全球化时代的文学研究[M].北京:社会科学文献出版社,2003.[3]庄孔韶.人类学通论[M].太原:山西教育出版社, 2003.[4]丹纳.艺术哲学[M].合肥:安徽文艺出版社,1991.[5]黎曦.存在并表达着——盘点当代少数民族文学[J].中国民族,2002(6):8.[6]罗庆春.灵与灵的对话[M].香港:天马图书有限公司,2001.[7]徐其超,罗布江村,罗庆春.族群记忆与多元创造[M].成都:四川民族出版社,2001.[8]阿来.时代的创造与赋予[J].四川文学,1991(3):65. (责任编辑张佑法)。
美学
美学：是一门研究审美现象的综合性人文学科。
美学是关于审美现象的综合性的人文学科，是将以艺术活动为典范的现实审美活动作为研究对象的学问，是一门以人类生存实践为出发点，通过集中审视社会性的审美关系和历史性的审美活动，对审美主客体、审美形态、审美经验、艺术存在和审美及审美教育等进行思考、解释和论述的学科。
1.美学研究的对象是审美现象也即审美活动。
2美学是一门人文学科，从人类知识大体上可分为：自然科学、社会科学、人文学科。
3美学是一门综合性的人文学科。
美学与哲学、心理学、艺术学、人类学、社会学科等学科都有着密切关系。
艺术：狭义的艺术就是指艺术活动，它是一个围绕着艺术品，从创造到作品再到接受的全过程，艺术品是精神性的人工制品，是艺术家审美创造活动的结晶，它一旦进入接受者的审美欣赏活动，与接受者建立起审美关系，便生成、显现为最高层次的审美对象。
广义的艺术指所有的美学现象，它不单单展现为艺术品，而且展现在人生实践的方方面面，总之，凡是具有类似艺术品的存在特征的状态和现象，都可称为艺术的，比如说，具有艺术性的大自然可称为鬼斧神工的艺术，具有艺术性生活可称为“艺术的人生”。
审美活动:是指具体的人的活动即人在社会实践中造成的主体和对象相互作用而呈现的审美现象。
审美活动是一种价值活动。
主要是一种精神价值和精神需求。
审美活动的基本性质：审美活动是人类最基本、最普遍也是最高级的活动方式之一。
1审美活动是人与世界的本己性精神交流。
它以物我两忘、天人合一的完满境界为其突出的特点。
在审美的世界中，物体不再是作为一个孤立的实物而存在，而是作为具有自身丰富意义的符号对象而存在。
2审美是最具个性化的精神活动。
它所构建的是一个具有独特生命意味的诗意世界。
同样是秋天的枫叶，杜牧：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，比二月的鲜花还要艳丽；崔莺莺：“晓来谁染枫林醉，总是离人泪”，枫叶就像是被泪水染过一般，令人伤感醉心。
3审美是有限无功利性与最高功利性的统一。
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第２３卷第１期
２００８年２月
柳州师专学报
Ｊａｍａａｌ ｏｆＬｉｕｚｈｏｕＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅ
Ｖｌ０１．２３ Ｎｏ．１
Ｆｅｂ．２００８
主持人语：
关于审美人类学研究
王杰
（南京大学人文社会科学高级研究院，江苏南京２１００９３）
编者按：王杰（１９５７一），男，江苏无锡人，博士，南京大学文学院教授、博士生导师，南京大学人文社会科学高级研
究院副院长，南京大学美学研究所所长，《马克思主义美学研究》主编，国家社科基地山东大学文艺美学中心兼职教授，
教育部本科教学评估专家委员会委员，国家社科基金中国文学专家组成员，教育部中文学科教学指导委员会委员，全
国马列文论研究会副会长，中华美学学会副会长，中国艺术人类学学会副会长，中国中外文学理论学会理事，中国比
较文学学会理事，全国高等教育学会理事。兼任人大报刊复印资料《文学理论》编委、《民族艺术》编委、《中外文论与文
化》编委等。长期从事马克思主义美学、审美人类学、文艺学研究，已发表论文近１００篇，专著４部，译著１部，主编教
材２部，主编审美人类学丛书７种等。曾主持“阿尔都塞学派马克思主义文学批评研究”（国家青年基金研究项目）“中
国共产党三代领导人的文艺思想与马克思主义文艺理论的当代形态研究”（国家社科基金项目）、“文艺美学学科定位
与发展趋势研究”（教育部人文社科重点基地项目）、“中国少数民族审美认同机制研究”（９８５创新基地项目的子项
目）、“中国马克思主义文艺理论基础问题研究”（江苏省十一五重点项目）等课题的研究，主编《审美人类学概论》（十一
五国家级教材）。
中图分类号：１３８３—０５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３—７ｏ２Ｏ（２００８）Ｏ１—０００１一ｏ２
经过几年的发展，中国的审美人类学在当代中国 审美人类学的学术地位。但是，从现代形态的美学研
学术舞台上渐渐得到认可和重视。作为一种用现代
人类学的理念和方法研究当代美学问题和审美文化
现象的跨学科理论，审美人类学研究无论在国际上还 是在国内的学术界都是一个值得认真研究和发展的 学科方向。１９９８年至２００５年，结合广西师范大学文 科基地建设和文艺学省重点学科建设，我们积极推进 了审美人类学研究，开展了相关的田野调查、理论研 究、编辑出版了“审美人类学丛书”，在学术界确立了 ［收稿日期］ｚ００７—１１—１５ 究和人类学研究来说，审美人类学研究还有大量的工 作要做，包括扎实的田野调查和有深度的文化阐释， 审美人类学的学理基础和研究方法等有关问题也有
待放到国际学术发展的背景下深入研究和考量。
在全球化的条件下，地方性知识和民族文化的研
究具有了日益重要的意义，这里面不仅仅是地方性和
民族性文化的保护与发展的问题，而且也是全球化进
程中的一种复杂要求，因此，在全球化的条件下研究
１
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区域文化和少数民族文化事实上是十分困难和矛盾 的。这种困难和矛盾即表现在价值观上，也表现在理 论研究的方法上。在学理上和从文化建设的角度看， 发展中国的审美人类学研究无疑具有十分重要的意 义。对于美学研究和文化研究而言，用现代人类学的 理念和方法阐释当代中国草根文化的审美经验，将这 种审美经验的深度解读提升到现代人文社会科学的 水平和高度，在我看来是理论创新和走有中国特色的 学术研究之路的重要基础。全球化的挑战以及现实 文化现象所提出的大量问题都需要有认真而踏实的 学者作长期的理论工作。 我个人认为审美人类学（Ａｅｓｔｈｅｔｉｃ Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏ－ ｇｙ）、人类学美学（Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌ Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ）、美学人 类学（Ｔｈｅ Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ ｏｆ Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ）、艺术人类学 （Ａｒｔ Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｃ￣ｙ）、文学人类学（Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ Ａｎｔｈｒｏ— ｐｏｌｏｇｙ）是相互联系的学科“家族”，虽然有各自的研究 侧重点，但在基本的学术理念上是一致的，在今后的 理论研究中应该更多的合作、交流，以从不同的角度 推进这种跨学科研究的方法和理念。 关于审美人类学的进一步研究，我希望在田野调 查的基础上，对中国文学艺术的符号系统及其表征机 制的研究方面做出更深入系统的研究和阐释，其研究 领域既包括少数民族族群等“小型社会”中的“活态 ２ 的”审美文化，也研究当代大众文化，特别是人民群众
在现实的生活中创造的大众文化。审美人类学要扎
根于现实的土壤，关注处于社会边缘和底层大多数人
们的审美文化在全球化背景下的变迁，关注他们的价
值观念、审美心理、情感需求和文化表达方式发生了
怎样的变化，呈现出怎样的特征。通过对底层人们的
审美经验的分析，探讨他们的文化自觉和获得文化尊
严的可能性，从当代审美经验中产生出伦理价值和启
蒙意识的可能性及其实现机制，以及民族艺术与族群
认同和文化身份构建之间的关系，在充分尊重不同民
族与文化群体的审美现象差异性的前提下，探讨人类
艺术和审美的共同特征和发展规律。
另一方面，十分重要的是，审美人类学研究要具
有国际视野，应该加强对国外审美人类学发展动态的
译介和研究，在此基础上进行中国审美人类学的学理
研究和理论阐释。这两个方面的研究缺一不可。
《柳州师专学报》决定将“审美人类学”以及“人类
学与美学研究”作为一个重点栏目加以建设，对于推
动中国审美人类学的发展将起到积极的作用。在我
所主编的《马克思主义美学研究》中也开设了这样一
个栏目，我相信通过学术同仁们长期持之以恒的努
力，审美人类学一定能够在百花齐放的学术园地里开
花结果。
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