中西方文明比较概论-经学-上
中国文化概论试题·史上最全
《中国文化概论》试题1一、填空（每空1分，共30分）1．儒家是中国本土文化的主干，《大学》中的、亲民、止于至善就是三纲领，而格物、正心、、、、、被称为八条目，为古人设计了一条人生道路。
2．宗教也是一种文化现象，佛教在不同的地域与该地区文化结合，形成了不同的民族文化，释加牟尼是在树下悟道的，因而该树为智慧的象征。
四谛说是佛家的基本理论，四谛指、、、、道，是佛家对世界的基本看法以及修养原则。
3．、先秦道家学派的代表人物，张角所创立的，张陵、张衡、张鲁所创立的是道教的重要源头，金元时期王重阳所创立的风靡中国。
4．中国古代科技曾创造过辉煌，自成系统。
《汉书·五行志》中的一段：“日出黄，有黑气，大如钱，居日中央”，是世界公认的最早的关于的记录。
《》是汉代产生的著名数学著作，是南北朝著名的数学家，对推算圆周率作出重要贡献。
5．中国古代历史记载的系统性、完备性举世无双，形成了自成系列的史学巨著。
《》是二十四史的开端，它是一部体通史；司马光的《》是一部体通史，与以后的续作形成了正史以外的又一系列；唐代杜佑的《》是体例制史书的第一部；宋代袁枢开创了体系列。
6．中国学术在不同时期呈现出一定的阶段性同的特点，先秦诸子学产生，东汉、西汉学发达，魏晋风行一时，隋唐佛学达到极盛，宋明开创了儒学的新局面。
7．五行说在春秋战国时期定形，是中国古代重要的思维工具，它们之间存在着和等关系。
二、选择题（每空2分，共20分）1．百家争鸣中对逻辑分析方法及自然科学比较注重的学派是（）。
A．儒家 B．兵家 C．道家 D．墨家名家2．《三国演义》、《水浒传》、《西游记》（）被称为“四大奇书”，代表了当时俗文学的最高成就。
A．《金瓶梅》 B．《官场现形记》 C．《红楼梦》 D．《初刻拍案惊奇》3．我国四大发明中（）的源头可以追溯到战国时期。
A．造纸 B．印刷术 C．火药 D．指南针4．目前公认的中国最早的文字是（）。
A．仰韶文化的陶文 B．甲骨文 C．金文 D．石鼓文5．“三武灭佛”之后，（）成为中国佛教最为流行的宗派，它充分体现了华夏文化的特征。
中国文化概论各章复习重点
《中国文化概论》各章复习重点：绪论1、什么是文化？文化的实质性含义是什么？2、简述广义文化结构四层次说的主要内容。
第一章中国文化生成的历史地理环境1、历史地理环境对中国文化的作用与影响主要表现在哪些方面？2、造成中国长期闭关锁国局面的真正原因是什么？3、中国文化生成和发展的历史地理环境包括自然地理环境和人文地理环境两个方面。
人文地理环境又分为经济地理环境和社会文化地理环境。
4、自然地理环境包括地形、地貌及气候等因素，人文地理环境包括疆域、政区、民族和人口等因素。
5、英国历史学家汤因比认为，在近6000年的人类历史上，出现过26种文明形态，中华文化是全世界唯一延续至今而从未中断过（3000年）的文化体系。
第二章中国文化植根的经济基础1、中国传统自然经济的发展经历了哪三个主要阶段和形态？2、中国传统的农耕自然经济有哪些特点？它对中国文化的发展有何影响？3、中国资本主义经济形态难以形成的主要原因有哪些？4、你怎样认识古代统治者的“重农轻商”政策或观念对中国经济的影响？5、中国古代社会经济的主体是农耕自然经济。
6、中国古代也有为数不多的海洋贸易，但在海外经济往来中，主要是一种“赐贡”的贸易形式。
7、中国文化的早熟使中国人容易产生“瞻后”式思维方式和守旧的民族心态。
第三章中国文化依赖的社会政治结构1、什么是宗法制度？周朝确立的宗法制度包括哪三个方面的内容？2、试分析论述在宗法制度影响下中国传统社会政治结构的主要特征。
3、简述中国与欧洲政体的差异性。
4、试分析论述传统社会政治结构对中国文化的积极影响和消极影响？5、中国文化产生的独特条件是什么？请从历史地理环境、经济模式、社会政治结构三方面进行分析论述。
6、中国一脉相承的专制制度和以血缘关系为基础的宗法制度相结合，形成一种“家国同构”的社会政治结构。
这种社会政治结构有两大特点：一是宗法制度完备，二是专制主义严密。
这两个特点直接影响了中国传统文化的发展方向。
7、中国上古时代，王位继承方式实行禅让制，即优者继承制。
《中国文化概论》复习资料(概要)
《中国文化概论》复习资料（概要）广义“文化”:以人类与非人类的分野作为立论的依据，是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
①与人类的创造活动相联系，是以人为中心的概念；②是一个历史概念，涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念；③外延涵盖物质创造和精神创造的全部。
狭义文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
①以人的精神活动为中心；②关注的是经历史传承累积凝聚的共有的、成体系的人文精神；③关注的不仅是全人类的普遍性，而且更注重不同民族、阶层、集团人文精神的特点。
文化产品：广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品，包括物质产品和精神产品。
文化内涵：事物从属于某一领域，只要是人类创造的，同时也属文化范畴。
文化现象：人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，有规律性的成为某一历史时期、某一国家（民族或地段）文化发展中带有典型和标志作用的事情；文化思潮：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审判观等等。
文化政策：行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
民族文化以国家为划分的依据，多民族国家的文化即在统一的国家内民族共同体的文化。
以历史与国情为基础。
文化分科有：两分法、三分法、四分法等。
这里采用四分法：生产生活文化、制度文化、思想观念与精神文化、语言文字文化。
地理概况。
位于欧亚大陆东部，东临太平洋，地势西高东低，呈阶梯状分布，最高的山峰：号称“世界屋脊”的青藏高原；青海地区是江河的发源地；黄土高原是中华文化发祥地。
蒙古高原是进入中原的要冲，河套地区是必争之地。
汾河谷地南与渭河平原相接，也是中国文化发祥地。
地理的整体性特征：一是众多河流犹如血脉一样，将大陆广大地区连系在一起。
中国文化概论 第九章中国文化在近代的变革与现代的论争
上海文艺界首先发出了“人文精神失落”的 呼唤。在《文汇报》1993年3月召开的一个座谈会 上，很多专家、学者提出对人文精神的思考和讨 论，尽情发泄知识分子在商业大潮与大众文化冲 击下的困惑与伤感。
北京的著名文学家王蒙却连续发表《躲避崇 高》、《人文精神问题偶感》等文，一面极力为 大众文化进行辩护，另一方面又提出了对人文精 神的质疑。
洋务运动实质上是清政府为维护其封建统治 而进行的一场发展近代工业的社会改革。
“中体西用”：洋务运动在保留中国文化之 本(即纲常名教)不变的前提下，学习西方先进的科 技工艺、器用文物。以中国固有的文物制度及意 识形态为本，以西方的坚船利炮为末。
“中体西用”论作为一代进步社会思潮，既反 映了中国文化走向世界的时代要求，又反映了当 时国人普遍具有的民族本位意识。对于促进中国 文化的近代转型，发挥了积极的作用。
第二节 中国传统文化在现代的解体
一、新文化运动
辛亥革命的不彻底性，就在于虽然推翻了传 统的政治制度，但在经济基础方面、精神文化思 想方面，它还没有真正动摇传统的社会文化思想。 新文化运动正是针对辛亥革命的不彻底性而发生 的一场变革，要在精神文化层面上扫除旧的残余。
1915年9月陈独秀在上海创办《青年》杂志 (后改名《新青年》)标志着这次运动的兴起。新文 化运动以民主和科学为两大旗帜，反对旧道德， 提倡新道德；反对文言文，提倡白话文，从意识 形态领域入手，对传统文化进行彻底的清算。
第九章 中国文化在近代的 变革与现代的论争
从鸦片战争到五四运动，从五四运动到现代， 中国文化发生了根本性的变革，这种变革从实质 上来说，是中国传统文化的消解和新文化的重建。
第一节 中国传统文化在近代
中国文化概论
2．中国文化的基本内容：
一是独具特色的语言文字（方块字，表义，表形，表声）； 能把写字作为艺术、书法。 二是翰如烟海的文化典籍（古典，经学，史学，类书和丛书 等） 三是嘉惠世界的科技工艺，西汉透光铜镜（四大发明带动了 世界文明） 四是精彩纷呈的文学艺术（诗经，诸子，唐诗、宋词、元曲， 明清小说）； 五是充满智慧的哲学宗教（先秦诸子哲学，起始于中国的道 教，中国化的佛教）； 六是完备深刻的道德伦理（三纲五常，三从四德等维持了人 伦关系）。
思考题
1．为什么说文化就是“自然的人化”？ 2．怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区
别？ 3．文化结构四层说包括哪四个文化体系？试 举例说明。 4．怎样认识和评价中国文化？
第一章 中国文化的历史地理环境
人文地理环境主要是指社会人为创造和划分
的地理环境，包括疆域、政区、民族、人口、 城市、交通、农业、牧业等诸多方面，其中， 对文化影响较大的是疆域、政区、民族、人 口。 中华文化是古代世界上为数不多的具有独立 起源的文明之一，是四大文明古国中惟一没 有中断的文明，是和它得天独厚的历史地理 环境密切相关的。
实体文化与虚体文化组成文化统一体。 比如：建造宫殿，是先设计后建造的。设计建筑物 时，表现为精神文化；当建成这一建筑时，表现为 物质文化，同时这个建筑物体现了这个设计师的建 筑思想。建筑是工程，又是艺术。所以说，建筑是 物质文化与精神文化的统一体。 影视先是实体，后是虚体，最终成为欺骗眼睛的艺 术。
1．商周时期是地方分权的分封制。 2．西汉时期，采用“郡国并行制”。 3．魏晋南北朝时，地方基本保持州、郡、县三级。但一个 州所管的郡县越来越少。 4．隋唐：隋初取消郡，只存州、县；隋末改州为郡，实行 军政分权。唐代再改郡为州，州有刺史，县有县令。并分立 “道”（镇），成了州以上的一级政区，这就形成了“道— —州——县”三级制。另外，唐在边疆设节度使，集数州的 军事、财政、军政大权于一身，权势逐渐膨胀。“安史之乱” 之后，节度使遍设到内地。实际上节度使就是方镇，或称道。
中国文化概论
中国文化概论1一体的交融会通型文化特点：历史承递性、现实性、当代性，三种传统基于中国当代现实的创造性融合，相辅相成又相反相对，相互制约又相互补充，是中国文化发展的必然趋向。
这种文化以马克思主义为指导，吸取中华民族和世界的优秀文化遗产，是以人民服务为宗旨的社会主义新文化2业和小手工业生产的自然经济，传统自然经济具有长期性与稳定性3放政策；其次是它完善的科举制；统治者的杰出和英明（三教并行）（1）、唐诗：初唐四杰，盛唐李白杜甫，山水田园派，边塞诗派，白居易，李贺，李商隐（2）、古文：古文运动扭转了刘超以来的形式主义文风，奠定了散文中古文的正宗地位（3）、书法：与魏晋并峙，草书怀素《自叙帖》“时有神助”、张旭，颜真卿柳公权雍容大方，楷书成熟（4）、绘画：苏轼称“登峰造极”，阎立本《步辇图》卓然大雅，画圣吴道子“吴带当风”（5）、科技：平稳而全面，世界领先，天文学僧一行恒星自动、子午线长度、《开元历》，药王孙思邈《千金方》（6）、建筑：都城长安建设成就辉煌，无论从规模还是布局结构，都无愧那个时代的宏伟杰作4基本精神：①刚健有为、自强不息②人本主义精神：以民为本、重人伦远鬼神、肯定个体的心性向善③天人合一：天是万物的起源，强调人事作用④礼制精神：强调社会有序，坚持社会秩序基本特征：①重伦理、倡导道德至上②重和谐与融合③重实际追求稳定④重理性与人文教养5（1）、以修身、齐家、治国、平天下为积极进取的价值取向（2）、以伦理道德为人际关系和社会秩序的纽带6（1）、精神：以人伦关系为出发点，一、担负历史责任、注重整体利益，二、崇尚气节，正道直行，三、务实求实、自强不息，四、讲求道义、关心他人，五、贵和持中、宽忍平和，六豁达乐观、以道制欲（2）、看法：对儒家文化扬弃的两方面（孙中山为代表的资产阶级民主派，自由博爱平等；毛泽东为代表的共产党人，马克思主义），取其精华去其糟粕，成为社会主义新文化的起点，中华民族特色之所在，中华民族自强不息、求实务实鼓舞人民不畏艰险，贵和持中、正道直行对于社会秩序的和谐安定，民为邦本，为人民服务。
文化及中国文化理论概述
文化及中国文化理论综述周雨第一部分文化的概念一、文化的定义1．泰勒（1871）：文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、法律、伦理道德、风俗和作为社会成员的人通过学习而获得的任何其他能力和习惯。
2．帕克和伯吉斯（1921）：一个群体的文化指这一群体所生活的社会遗传结构的总和，这些社会遗传结构又因这一群人特定的历史生活和种族特点而获得其社会意义。
3．威斯勒（1929）：某个社会或部落所遵循的生活方式被称作文化，它包括所有标准化的社会传统行为。
部落文化是该部落的人所遵循的共同信仰和传统行为的总和。
4．斯莫尔（1905）：文化是指某一特定时期的人们为试图达到他们的目的而使用的技术、机械、智力和精神才能的总和。
“文化”包括人类为达到个人或社会目的所采用的方法手段。
5．威利（1929）：文化是一个反应行为的相互关联和相互依赖的习惯模式系统。
6．亨廷顿（1945）：我们所说的文化是指人类生产或创造的，而后传给其他人，特别是传给下一代人的每一件物品、习惯、观念、制度、思维模式和行为模式。
7．《词海》：“文化”一词有三种含义：一、从广义上说，文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；二、从狭义上讲，文化是指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。
其二，范指一般知识，包括语文知识在内。
其三，指中国古代封建王朝所实施的文治和教化的总称。
8．梁漱溟：文化，就是吾人生活所依靠之一切。
俗常以文字、文学、思想、学术、教育、出版等为文化，乃是狭义的。
文化之本义，应在经济、政治、乃至一切无所不包。
9．张岱年、方克立：广义的文化，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生产方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。
狭义的文化，排除人类社会—历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。
（资料来源：郭莲：《国外学者对文化的定义》，《理论参考》，2003年第3期，第41页。
文明对话的指标
文明对话的指标深度！“文明对话”中的几个关键词文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。
“文明”既是人类历史发展的印证，也是文明之间相互学习、借鉴的结果。
文明不是独大，更不能霸凌；而是平等、尊重、互助、对话、交流、学习和采借。
随着全球化的到来，“文明对话”在新的语境中有了全新的含义。
那么，如何准确理解新语境中的“文明对话”？厦门大学人类学系教授、博导彭XX为我们总结出五大关键词，一起来看！中西方的“文明”概念原本不一样。
我国“文明”一词初见于《易经·乾卦》：“见龙在田、天下文明。
”唐代经学家孔颖达释：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。
”又疏：“经天纬地曰文，照临四方曰明。
”中华文明的核心价值可精简为：天地人和、农耕文明、万物荣华。
“中”乃天地之中也；“华”，《说文》：“华，荣也”；繁荣昌盛也。
西方“文明”，指人类所取得有组织的社会生活的状态与条件。
其核心价值可精简为：以人为本、海洋文明、公民社会。
“文明”仿佛筷子与刀叉，不能用“进步/落后”“文明/野蛮”相比较，而应该以尊重、包容、借鉴的态度待之。
因此文明对话、文明交流、文明采借尤显必要和重要。
1、“人”与“仁”的对话世界不同的文明差异甚殊。
以中西方文明为例，美籍华裔人类学家张光直在比较中西方文明时，使用“连续/破裂”的概念，即中华文明是“连续性”形态，而将西方的文明叫做“破裂性”形态。
他认为：“根据中国上古史，我们可以清楚、有力地揭示人类历史变迁新的法则。
这种法则很可能代表全世界大部分地区文化连续体的变化法则。
因此，在建立全世界都适用的法则时，我们不但要使用西方的历史经验，也尤其要使用中国的历史经验。
”美籍华裔学者、当代新儒家的代表杜维明将中华文明“存在的连续”概之为三个基本主题：连续性、整体性和动力性。
“文明对话”，“人”是主体；人是文化的携带者。
世界上不同的文明体系赋予“人”不同的涵义，也赋予文明类型的差异。
西方文化以“人”为主干建构出相关的语义群：人类、人道、人道主义、人本主义等，词根为拉丁文的“humanus”，核心价值是“人本”。
中国文化概论试题及答案
中国文化概论试题及答案29.下列选项中，属于自然范围内的服饰文化标志的有（ABDE ）3-137A.环境标志B.等级标志C.性别标志D.年龄标志E.体型标志30.下列选项中，属精神文化的有（ABCDE ）5-213A.艺术B.政治C.道德D.风俗习惯E.宗教26．中国古代改造、利用自然的成就有【CDE 】A．渔业的布局B．盐业的兴办C．水利的兴修D．运河的开凿E．土地的开垦27．据《史记》记载，上古多种族群向黄帝族聚拢的原因包括【AB 】A．战争B．宗教C．农耕D．渔猎E．天灾28．下列选项中属于诞生礼俗的有【ABCDE 】A．求子礼俗B．催生礼C．洗三D．满月礼E．周岁礼29．尊崇自然是中国古代艺术一个重要的审美观念，以下文学作品中属尊崇自然典范之作的有【ABCDE 】A．陶渊明《归园田居》B．柳宗元“永州八记” C．范仲淹《岳阳楼记》D．欧阳修《醉翁亭记》E．苏轼《石钟山记》30．中国历史上曾先后被汉语同化的语言有【ACDE 】A．北朝的鲜卑语B．隋代的高丽语C．唐代的西夏语D．辽代的契丹语E．近代的满族语三、名词解释题(本大题共5小题，每小题3分，共15分)31．广义文化答：广义文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
32地理环境答：它是人类存在和文化创造的先决条件。
生活在一定地理范围中的人群，必须依赖自然提供给他们的条件．进行他们的文明建构，展开他们的文化历程。
故此，文化的总体特征的了解，必须从了解其地理环境开始。
33．制度文化答：制度文化是人类文化的一个重要层面，是人们为适应人类生存、社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系．它既是物质文化的反映形式，又是精神文化的物化形态。
34．楚辞答：楚辞是战国时期以屈原为代表的楚国文人创造的一种新诗体，具有十分浓郁的楚国地方文化色彩。
楚辞的出现，标志着中国诗歌从民间集体歌唱过渡到了诗人独立创作的新阶段，对中国文学的发展具有划时代意义。
中国文化概论
中国文化概论单选1、秦汉实行郡县制。
2、元朝的中央政府称为中书省，地方政府称为行中书省。
3、农耕自然经济是中国古代社会经济的主体，是经济基础。
4、春秋战国时出现的“相地而衰征”和“初税亩”，是政府对个体土地所有者建立统制经济关系的开始。
5、殷商的神本文化。
特色是尊神重巫。
6、“罢黜百家，独尊儒术”文化政策的推行，使儒家取得了“定于一尊”的显赫地位。
7、楷书四大家：欧阳询，颜真卿，柳公权，虞世南8、宋代文化最重要的标志乃是理学的建构。
理学是中国后期封建社会最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨。
由于理学家将“天理”“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，带有自我色彩、个人色彩的情感欲求受到强大的约束。
9、傀儡戏，参军戏是中唐以后市井间流行的歌舞小戏。
10、宋代天文学家苏颂设计建造了水运仪象台。
元代郭守敬制成简仪。
石申的《石氏星经》，战国时期楚人甘德、魏人石申各写出一部天文学著作，后人把这两部著作合起来，称为《甘石星经》。
一行和尚，第一次子午线实测。
刘徽，《九章算术》宋元四大数学家：秦九韶，李冶，杨辉，朱世杰。
东汉张仲景《伤寒杂病论》，明代李时珍《本草纲目》四大发明：火药，指南针，造纸术，印刷术11、中国古代科技的特点：实用性，整体观。
12、春秋战国时期，“私学”作为一种新兴的教育组织形式开始发展起来。
13、唐宋以后，又出现了一种新的教育机构----书院。
14、元曲四大家：关汉卿，马致远，白朴，郑光祖。
以《西厢记》“天下夺魁”的王实甫。
15、中国小说经历了先唐笔记小说，唐代传奇小说，和宋元话本小说三个发展阶段后，到明清时代臻于极盛。
明代“四大奇书”《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》；清代长篇小说双璧《儒林外史》《红楼梦》。
16、中国古代建筑四大类型：宫殿，陵墓，寺庙，园林17、魏晋六朝时中国绘画的形成期。
中国古代绘画五大类型：宫廷绘画，文人绘画，宗教绘画，市民绘画，民间绘画。
18、中国绘画的美学原则：散点透视的“游目”；以大观小；遗貌取神；游目式的笔、色、墨。
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第五讲经学-上1、轴心时代的元典轴心时代之经的起源。
轴心时代所以被称为“轴心〞，很大程度在于那个时代为各大文化圈奉献了根本的典籍。
每一个文化圈在遇到危机之际，往往返回这些元典，以寻找问题的答案。
2、中西元典的生成与特性西方1：希腊哲学传统。
公元前600年左右，艾奥尼亚人建立的米利都，产生了第一个哲学学派。
标志着希腊人神话宇宙观的结束。
希腊人以哲学方法解释世界，追求万事万物中的一个根本性道理。
正式的希腊典籍是柏拉图与亚里士多德创造的。
柏拉图以前缺乏系统性著作，只有一些残篇。
西方2：犹太教-基督教传统，?圣经?包含?旧约全书?与?新约全书?。
?旧约?是希伯来人在公元前一千多年的宗教和民族文献的选集。
基督教继承了犹太圣经，沿用犹太教人与神订立契约的说法，将产生于公元一世纪的基督教正典?新约全书?，合为基督教?圣经?。
?旧约?最早的抄本久已失传。
1947年死海古卷的发现，犹太教圣经中的?律法书?共五卷，相传为摩西所作，又称?摩西五经?。
其中?创世纪?记叙上帝耶和华创造天地万物和人类的过程。
在犹太圣经成书之际，犹太人还处在罗马人的严酷统治之下，犹太教内的一个小派别，认为耶稣就是救世主，进而提出自己的宗教主张，号召人们对抗罗马人统治。
这一支后来从犹太教中别离出来，建立了新的宗教——基督教。
基督教接受犹太教经典称之为?旧约?，而用希腊文创作了?新约?。
两者后来被基督徒合称为?圣经?。
希腊人追求逻各斯，追求理性；基督教崇尚信仰，强调人的有限性与不完善性，强调唯有信仰方能获得救赎。
西方文化内部的这两大构成因素，在长期的历史演化中相摩相荡，既充满冲突紧张，也互补兼容，两者共同推动了西方文化的演进开展。
西方的解经学，强调从无到有的创生，解经主要运用神-哲学的方法；中国：孔子是经典的传承者，自称“述而不作〞。
一般认为，儒家经书出于周代的王官之学。
西周社会学术在王官。
春秋时代，王纲解纽，学术下移，这些典籍散落民间。
清代思想家龚自珍说“五经者，周史之大宗〞；“诸子也者，周史之小宗〞，就是这个意思。
从这些经典的生成经历可以知道，中国的解经学，偏重以历史学-社会学的方法解经。
中国典籍与佛教及犹太-基督教包含的那种执着的宗教情怀、出世精神不同，是一种人文历史典籍。
比起希腊典籍来，由于缺乏系统的逻辑结构，因而弥漫着浓郁的人文色彩，具有多种文体风格。
董仲舒也因此指出:“?诗?无达诂，?易?无达占，?春秋?无达辞。
〞〔?春秋繁露·精华?〕史家张荫麟曾指出：“经学在中国历史中之地位，与哲学之在欧洲历史中之地位相当。
其在西方史中，每当社会有巨变之世，哲学必先之或缘之而变。
其在中国史中，每当社会有巨变之世，经学亦必先之或缘之而变。
〞这些儒学经典在中国文化中，同样起到如西人称述?圣经?为所谓“伟大的法典〞(great code)的作用。
3、汉初的黄老之学到汉武帝独尊儒术汉代的黄老之学是道家与儒家的混杂。
汉武帝时期，董仲舒上?天人三策?，率先实现了尊经崇儒。
东汉建初四年，汉章帝更下令召开了著名的“白虎观会议〞，“帝亲称制临决〞，将经学各家异说进一步统一起来，最终形成了?白虎通德论?。
这就使儒家经书正式具有了华夏宪典的性质，确立了经学至高无上的中心地位。
这种地位，应当说远远超过了同时期哲学之在西方社会中的地位。
自那以后直至帝制中国的解体，事实上任何统治者都不可能离开儒学以兴治。
不过张荫麟观察到经学的变动与社会相关却是不错的。
汉元帝以崇儒而闻名，他发扬了汉武帝要求大臣们引经论政的传统。
他召集敢于直言政事的儒士到白虎观，要求他们答复：“天地之道何贵？王者之法何如？六经之义何上？人之行何先？取人之术何以？当世之治何务？〞答复必须“各以经对。
〞〔?汉书·杜周传?〕在这里，汉元帝提出的六个根本性问题，可以说是汉武帝“天人三策〞的再深入，是寻求为具体的施政方针作出神学化的证明。
儒家在汉代“取法乎周〞，使儒学通过礼律制度进一步实现了社会建制化〔institutionalization，与基督教相比，儒家没有自身独立的组织机构；而以华夏社会的整个社会建制为依托。
奉行儒家三纲五常的宗族性组织，即其依托。
所谓社会建制化，即一些观念具有重要的价值而被政治社会认可，形成具有自身特点的价值准则、行为标准、组织形式和设施的社会结构与组织，便出现了社会建制。
所谓“社会建制化〞，是指一种思想观念系统，转化成主要的社会结构形式，使社会运行的各局部有机地联贯在一起。
一般说来，社会建制由价值观、社会标准体系、维护建制的权威及社会建制的实际承载物构成〕。
?汉书?：“以?春秋?决狱，以?禹贡?治河，以?洪范?察变，以三百五篇當諫書。
故通經即以致用。
〞经以载道，律以垂法。
自汉代以经义解释法律，“以经术缘饰政论〞，经义的效力甚至还高于法，所以即使贵为君主，也不能制定与经义相悖的法律。
4、董仲舒的经学董仲舒为中国的君主制度寻求正当性来源。
他认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变。
〞价值的源头在于天。
王者之命也出于天。
为了制衡皇权，他提出“屈君以伸天〞。
他认为天与人存在一种神秘的感应：“国家将有失道之败，而天乃出灾害，以谴告之；不知自省，又出灾异，以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。
以此见天心仁爱人君，而欲止其乱也。
〞〔?贤良对策一?〕因此在古代社会天文官员往往具有高度的政治性，并具有监察君主过失的职责和功能。
秦汉时代，阴阳五行与术数流行，董仲舒也吸取了这些思想，他说：“天之道春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏。
圣人副天之所行以为政。
故以庆副暖而当春；以赏副暑而当夏；以罚副清而当秋；以刑副寒而当冬。
庆赏罚刑异事而同功，皆王者之所以成德也。
庆赏罚刑与春夏秋冬，以类相应也如合符。
〞晚清的今文公羊之学与西汉的经学既有继承和关联，但也有质的不同。
5、东汉经学古文经典，是从汉代前期开始相继发现的，如汉景帝时，河间献王以重金在民间征集所得古文经书〔用古代的篆字写成〕，以及汉武帝时，鲁恭王从孔子旧宅的壁间所发现的古文经籍。
这些典籍先后被献给中央朝廷，藏于秘府。
今文经，则指汉初由老儒背诵、经生们口耳相传的经文与解释，由弟子用当时通行的隶书〔今文〕记录下来的经典。
刘歆特别强调所谓只有?左传?对于?春秋经?的解释才是孔门真传；在刘歆的笔下，孔子已由今文经学中受天命的圣王，谶纬神学中作为黑帝之子的神，复原成了一个研究古代制度文化的历史学者，复原成了一个活生生的知识人。
这是古文经学与今文经学、谶纬神学的根本区别所在。
刘歆大力倡导朝廷设古文经博士。
到东汉时期，古文经学获得了更大开展，经学界先后出现了马融、许慎、郑玄等几位著名的古文经学大师，他们深究经义，兼采今文之说，在学术上逐渐占据了压倒性的优势。
后来经过西晋末年的永嘉之乱，今文经典丧失殆尽，而古文经学却在其后的历史中流传不绝。
刘歆将传统的经史子集四部之学，进一步扩展为为七略：包括六艺略、诸子略、集略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略。
意为只有通过博学多识，才能求得经的真意。
5、西汉今文经学与东汉古文经学汉代经学今古文的冲突，其主要的争议集中在对?春秋?一经的释义方面。
古文经学主?左氏传?，今文经学主?公羊传?。
?左传?以礼说经，而?公羊传?则以“微言大义〞说经。
经学今古文两派的争议，除了经师之间常见的标榜声气与门户之见外，其深层乃在于两种不同的经学解释学之争。
钱穆认为，经今古文学，起于经生的门户之争。
两种经学传统一旦形成，解经的路径也就产生不同。
形成派别之后，成为一种客观存在。
6、经学的争论与问题hermeneutics的两种根本派别：一方认为，作者的目的是文本含义的核心；另一方强调文本是独立的。
前者认为作者是文本含义的决定者，因此理解文本含义要从了解作者的意图着手；要尽量摆脱自己周围环境对自己的影响与制约。
后者认为，存在与世界是由语言表达出来的，语言所表达出来的世界，远远超出了作者的本意，因此阐释的对象应当是已经固定在文本中的东西。
在中国经学中则有“我注六经〞与“六经注我〞的分别。
五经：?诗?、?书?、?礼?、?易?、?春秋?；六经：?诗?、?书?、?礼?、?易?、?乐?、?春秋?；九经：?春秋?分为“三传〞，即?左传?、?公羊传?、?谷梁传?；?礼经?分为“三礼〞，即?周礼?、?仪礼?、?礼记?。
这六部书再加上?易?、?书?、?诗?，并称为“九经〞，也立于学官，用于开科取士。
十三经：南宋时?孟子?正式成为“经〞，和?论语?、?尔雅?、?孝经?一起，成为十三经。
7、经学的蜕变与向史学的转轨在古文经学看来，孔子演说的是世间法，他“述而不作〞，六经为先王政典，而不是儒家的创作。
孔子援引历史，称美周制，依托的是演进的自然秩序之权威。
古文经学重视文献证据。
开展出经学的一整套考据方法。
而在今文经学特别是公羊学家看来，孔子为素王，六经为孔子所作。
孔子是素王改制。
他们偏爱将历史作为神学系统推演的符号，以便从中导出微言大义。
参考书目汤志钧?西汉经学与政治?。